Lucas 23:13-16 explicação

Não há paralelos aparentes para esse momento nos Evangelhos.

Os acontecimentos do relato de Lucas 23:13-16 do julgamento de Pilatos ocorreram no Pretório, provavelmente o antigo palácio de Herodes e agora sede de Pilatos em Jerusalém, construído no lado oeste da cidade alta, ao longo da muralha. Este evento ocorreu enquanto ainda era de manhã, provavelmente entre 8h e 8h30 (Jesus é crucificado às 9h — Marcos 15:24). De acordo com o calendário judaico, a data provavelmente era 15 de nisã — o primeiro dia dos Pães Àzimos. Pelos cálculos romanos, o dia provavelmente era uma sexta—feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, consulte "Linha do tempo: as últimas 24 horas de Jesus" em A Bíblia diz.

O julgamento civil de Jesus ocorreu ao longo de três fases.

1. A acusação de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas (Lucas 23:8-12)
3. Julgamento de Pilatos (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38 - 19:16)

Um resumo das duas primeiras fases do julgamento civil de Jesus
As duas primeiras fases do julgamento civil de Jesus resultaram em Pilatos e Herodes Antipas declarando Jesus inocente.

A primeira fase do julgamento civil de Jesus começou quando os principais sacerdotes e anciãos o levaram a Pilatos, governador romano da Judeia, no início da manhã (Mateus 27:2, Marcos 15:1, João 18:28). Inicialmente, eles pareceram despreparados para apresentar suas acusações e provas quando Pilatos lhes perguntou quais eram as acusações (João 18:29-30). Pilatos pareceu disposto a devolver o caso às autoridades judaicas, quando estas o lembraram de que não podiam julgar Jesus porque Roma não lhes permitia condenar ninguém à morte (João 18:31). Pilatos parece ter dado aos principais sacerdotes outra oportunidade de apresentar suas acusações.

Eles fizeram três acusações:

1. “achamos este homem pervertendo a nossa nação…” (Lucas 23:2)
2. “vedando pagar tributo a César…” (Lucas 23:2)
3. “dizendo ser ele Cristo, Rei” (Lucas 23:2).

Pilatos investigou pessoalmente essas acusações entrevistando Jesus (João 18:33) — especialmente a acusação de insurreição. No extenso relato de João sobre a entrevista investigativa de Pilatos com Jesus, o governador romano perguntou ao réu mais de uma vez: "És tu o rei dos judeus?" (João 18:33 e João 18:37). Lucas resumiu a resposta de Jesus: "Tu o dizes." (Lucas 23:3).

Pilatos então saiu do Pretório e anunciou aos líderes religiosos, sedentos pela Sua morte: "Não acho culpa alguma neste homem" (Lucas 23:4). Os principais sacerdotes, anciãos e escribas (juristas religiosos) lançaram mais acusações contra Ele e expressaram sua decepção e raiva, Jesus não disse nada (Mateus 27:12). Pilatos maravilhou—se com Sua compostura silenciosa (Mateus 23:13-14, Marcos 15:4-5), talvez desejando que Jesus falasse e dissesse algo que pudesse usar para condená—Lo ou humilhar Seus acusadores, para que o governador pudesse imputá—los à absolvição.

Mas em meio à cena caótica, Pilatos ouviu um acusador mencionar que Jesus era da Galileia (Lucas 23:5-6a) Pilatos perguntou se isso era verdade (Lucas 26:6b). Uma vez confirmado, o político romano procurou avidamente livrar—se de responsabilidades indesejadas e enviou Jesus a Herodes Antipas, o governante da Galileia, que também estava convenientemente em Jerusalém na época da Páscoa (Lucas 23:7).

A primeira fase do julgamento civil de Jesus terminou quando Pilatos, o governador romano da Judeia, enviou Jesus a Herodes, o tetrarca da Galileia, para julgá—lo.

A segunda fase do julgamento civil de Jesus foi no tribunal de Herodes.

Herodes ficou inicialmente entusiasmado ao ver Jesus, de quem tanto ouvira falar mas Herodes ficou decepcionado quando Jesus se recusou a realizar um sinal para ele. Zombou de Jesus, vestindo—o com um manto resplandecente e o devolveu a Pilatos (Lucas 23:11) o termo grego para "manto resplandecente" em Lucas 23:11 indica que se tratava de uma túnica branca, semelhante às vestes brancas que um herdeiro do trono usaria, ao vestir Jesus e devolvê—lo a Pilatos dessa forma, Herodes pode ter sido uma forma irônica de compartilhar seu veredito de inocência — Jesus não era um insurrecionista, como fora acusado. Talvez, ao vestir Jesus com a túnica real, Herodes pretendesse zombar d'Ele, dizendo que Ele era apenas alguém com a ilusão de ser rei.

A crescente audiência de Pilatos enquanto o julgamento civil de Jesus retorna ao seu tribunal
Depois que Jesus foi devolvido ao governador, reunindo Pilatos os principais sacerdotes, as autoridades e o povo (v. 13) para anunciar como ele pretendia pôr fim a esse julgamento.

Lucas nos conta que a multidão a quem reunindo Pilatos os principais sacerdotes, as autoridades e o povo.

Os principais sacerdotes eram membros do partido dos saduceus, como sacerdotes, eram responsáveis pelo Templo e pela realização dos sacrifícios ali oferecidos. Como principais sacerdotes, eles faziam parte do Conselho do Sinédrio — o mais alto órgão judicial judaico da nação — o mesmo órgão que havia conspirado ilegalmente para condenar Jesus em Seu julgamento religioso.

O relato de Lucas infere que os principais sacerdotes foram os principais responsáveis pela acusação contra Jesus em Seu julgamento civil. Ele indica isso mencionando os principais sacerdotes três vezes (Lucas 23:4, 10, 13), enquanto reconhece ou alude ao papel dos fariseus e/ou escribas apenas duas vezes (Lucas 23:10, 13). Lucas também menciona os principais sacerdotes pelo nome, e os menciona primeiro, mas nunca nomeia explicitamente os fariseus ou os anciãos (como Lucas fez nos julgamentos religiosos de Jesus) durante o julgamento civil de Jesus.

Além disso, na medida em que qualquer distinção entre os papéis dos principais sacerdotes e anciãos é feita pelos outros escritores dos Evangelhos, todos eles sugerem que os principais sacerdotes eram o grupo religioso que assumiu o papel principal no julgamento de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1, 27:12, 27:20, Marcos 15:1, João 18:35, 19:6, 19:15, 19:21).

Talvez devido à relação dos principais sacerdotes com Roma, que lhes concedia autoridade em troca do controle do povo, os principais sacerdotes eram o grupo judeu natural a negociar com o governador romano. (Os principais sacerdotes/saduceus se aliaram a Roma. Os fariseus, por outro lado, defendiam a cultura e a identidade judaicas separadas de Roma e lamentavam a presença de Roma.)

A expressão de Lucas e os governantes provavelmente se refere aos anciãos (fariseus) e escribas (advogados religiosos) que também faziam parte do Sinédrio e ajudaram a condenar Jesus em Seus julgamentos religiosos, e agora O estavam acusando em um julgamento civil.

Embora Lucas nunca mencione explicitamente anciãos ou fariseus como presentes no julgamento civil de Jesus, ele afirma que todos os membros do Sinédrio presentes no Julgamento de Jesus ao Amanhecer, incluindo fariseus, levaram Jesus a Pilatos (Lucas 23:1). Além disso, Mateus e Marcos afirmam explicitamente que os fariseus estavam presentes para acusar Jesus perante Pilatos (Mateus 27:1, 27:12, 27:20, Marcos 15:1). Sabemos que alguns dos fariseus presentes no Conselho do Sinédrio não estavam presentes nem participaram dos julgamentos contra Jesus. Um fariseu, José de Arimateia, era um defensor de Jesus e o sepultaria (Lucas 23:50-51). Nicodemos, outro membro do Sinédrio, também admirava Jesus e ajudou a enterrá—lo, então, sem dúvida, ele não fazia parte dos fariseus que processaram Jesus (João 3:1, 7:50, 19:39).

Expressão de Lucas: e as autoridades também podem ter incluído membros do partido herodiano que acompanharam os procedimentos depois que Jesus foi demitido da corte de Herodes.

O terceiro grupo que Lucas identifica na plateia durante esta fase final do julgamento civil de Jesus foi o povo. O povo é composto por judeus comuns de todas as classes sociais que parecem ter se juntado ao julgamento como espectadores, após notarem os procedimentos raivosos naquela manhã. A menção do povo por Lucas é a primeira, e talvez a única, vez em que qualquer um dos Evangelhos afirma explicitamente que pessoas comuns estiveram presentes ou de alguma forma envolvidas nos julgamentos religiosos/civis de Jesus.

A menção de Lucas ao povo indica que o julgamento se tornava mais conhecido e público à medida que avançava pela manhã. Como em qualquer tumulto, parecia que a multidão aumentava.

As principais razões pelas quais as pessoas não se envolveram e/ou não estavam presentes até agora foram as seguintes:

• O julgamento religioso de Jesus foi secreto e repentino e aconteceu (provavelmente sem planejamento prévio) na madrugada da Páscoa.
• As duas primeiras fases do julgamento civil de Jesus ocorreram no início (João 18:28) provavelmente começaram por volta das 6h e terminaram antes das 8h.
• Houve pouca ou nenhuma oportunidade para qualquer pessoa sequer tomar conhecimento, muito menos participar, das provações de Jesus até aquele momento.

As pessoas que se juntaram a eles nessa época provavelmente foram informadas sobre o que estava acontecendo pelos acusadores de Jesus, que obviamente tinham fortes motivos para enganar as pessoas sobre a história verdadeira e sinistra desse caso.

Os principais sacerdotes, as autoridades provavelmente foram rápidos em persuadir falsamente o povo de que eles próprios eram os mocinhos e que Jesus era mau e deveria ser condenado.

O que Pilatos disse à multidão após o julgamento civil de Jesus retornar ao seu tribunal
O governador romano disse—lhes: Apresentastes—me este homem como agitador do povo, e eis que, interrogando—o eu diante de vós, não achei nele nenhuma culpa das que o acusais. (v. 14).

A primeira coisa que Pilatos disse a eles quando o julgamento civil de Jesus foi retomado em seu tribunal foi resumir os procedimentos até aquele ponto.

O governador começou contando à multidão os eventos da primeira fase do julgamento civil de Jesus. Contou—lhes como o Senhor me trouxe Jesus e o acusou. Pilatos resume as três acusações (Lucas 23:2) contra Jesus como alguém que incita o povo à rebelião.

Pilatos lembra—lhes que o interrogou pessoalmente sobre essas acusações diante de vós. Então, o governador reafirma seu veredito: não achei nele nenhuma culpa das que o acusais. Anteriormente, Pilatos disse aos principais sacerdotes: "Não acho culpa alguma neste homem." (Lucas 23:4). A opinião do governador sobre Jesus e as acusações contra Ele não haviam mudado.

Pilatos continuou contando—lhes os resultados da segunda fase do julgamento civil de Jesus:

Nem tampouco Herodes, pois no—lo tornou a enviar; nada tem feito ele digno de morte. (v. 15).

Pilatos pôde anunciar com precisão que dois oficiais romanos — o governador da Judeia e o tetrarca da Galileia (distrito de onde Jesus era) — haviam constatado que Jesus não havia feito nada que merecesse a pena de morte. Esta recapitulação é uma terceira declaração da inocência de Jesus em relação às acusações.

Após tal anúncio, seria de se esperar que Pilatos libertasse o réu, agora absolvido. Isso é o que normalmente acontece quando um juiz determina a inocência de uma pessoa mas Pilatos não seguiu o protocolo usual ou esperado neste momento do julgamento.

Em vez de dizer: "Portanto, soltarei o réu...", Pilatos disse: "Portanto, depois de o castigar, soltá—lo—ei" (v. 16).

Lucas é sutil quanto ao que Pilatos quis dizer com sua declaração: "depois de o castigar". Como cidadãos e súditos do Império Romano, os leitores de Lucas entenderiam o significado de Pilatos, o governador se referia a mandar açoitar Jesus à maneira romana. De fato, Pilatos mais tarde mandaria castigar e açoitar Jesus pelo menos uma vez (Mateus 27:26, Marcos 15:15, Lucas 23:22, João 19:1).

Os judeus usavam a flagelação como um tipo de punição, envolvia o uso de um chicote com pequenas tiras de couro que aplicava listras nas costas do ímpio de acordo com sua culpa., a flagelação judaica era extremamente dolorosa, mas nunca cruel e nunca mortal.

Para garantir que a flagelação dos judeus não fosse cruel ou mortal, Moisés ordenou estritamente como esse estilo de flagelação deveria ser realizado:

"Quarenta açoites lhe poderá dar, não irá além; não suceda que, se for além e lhe der mais açoites do que estes, teu irmão fique aviltado aos teus olhos."
(Deuteronômio 25:3)

O ímpio era obrigado a "deitar—se" para garantir que apenas suas costas fossem chicoteadas e caso a pessoa que fazia a contagem cometesse um erro, a tradição judaica proibia a aplicação de açoites em um ímpio após trinta e nove vezes, como medida de segurança para garantir que o limite estabelecido por Moisés de "não mais que quarenta vezes" não fosse transgredido. A intenção subjacente à ordem de Moisés (e à tradição judaica que a cercava) era punir o ímpio, mas preservar sua humanidade como um semelhante criado à imagem de Deus.

A flagelação romana intencionalmente despojava a pessoa da humanidade, juntamente com sua carne, era deliberadamente cruel e frequentemente mortal e não havia limite para a quantidade de chicotadas que uma pessoa podia receber sob a lei romana — mas, por ser tão brutal, as vítimas podiam receber menos de quarenta chicotadas se seus agressores as quisessem vivas.

As vítimas da flagelação romana eram amarradas a um poste e os chicotes que usavam tinham longas tiras de couro que podiam envolver todo o corpo, geralmente eram despidas, expondo cada centímetro do corpo, incluindo a virilha e o rosto, presas às tiras de couro, havia contas de metal para machucar a carne e pedaços afiados de osso, metal, vidro ou pregos para arrancar a carne do corpo. Após apenas algumas chicotadas, cortes profundos surgiam e o sangue jorrava abundantemente, após várias outras chicotadas, as costas, costelas, estômago, peito, pernas e rosto da vítima eram uma massa sangrenta e irregular, e sua figura era quase irreconhecível como humana.

As consequências da flagelação romana — quando Jesus mal parecia humano — provavelmente foram o que Isaías quis dizer quando profetizou sobre o Messias:

“Como muitos pasmaram à vista dele (tão desfigurado estava o seu aspecto, que não era o de um homem, e a sua figura não era a dos filhos dos homens)"
(Isaías 52:14)

A flagelação romana, conforme descrita acima, era provavelmente o que Pilatos queria dizer quando disse: depois de o castigar

A razão aparente pela qual Pilatos disse aos principais sacerdotes e autoridades: "Portanto, depois de o castigar, soltá—lo—ei", apesar das declarações de Pilatos e Herodes de que Jesus não era culpado, foi porque ele queria apaziguar os sacerdotes e governantes.

Pilatos reconheceu que eles odiavam Jesus e queriam muito que Ele fosse executado, mas, de acordo com a lei romana, Pilatos não deveria executar pessoas inocentes. Por duas vezes, Jesus foi considerado inocente das acusações, portanto Pilatos era legalmente obrigado a libertá—lo ileso mas, como medida conciliatória, Pilatos ofereceu—se para castigar severamente aquele homem inocente com uma surra romana para consolá—los, foi um gesto incomum.

A decisão de Pilatos de punir um homem inocente também foi moralmente errada e ilegal e também não foi suficiente para apaziguar a sede de sangue dos acusadores de Jesus.

Por mais extraordinário que tenha sido o gesto de Pilatos de punir Jesus apesar de Sua inocência, não seria suficiente para satisfazer os desejos dos principais sacerdotes e autoridades que exigiam que Pilatos "Crucifica—o! Crucifica—o!" (Lucas 23:21).

O gesto extraordinário do governador pode ter saído pela culatra e sinalizado aos principais sacerdotes e outros líderes religiosos que Pilatos estava disposto a contornar ou até mesmo transgredir os protocolos judiciais comuns. Se ele estava disposto a violar esta lei, poderia estar disposto a violar outras, se fosse manipulado adequadamente. Em vez de encerrar o julgamento naquele momento, a oferta de Pilatos de apaziguar ilegalmente o povo pode ter, involuntariamente, encorajado os líderes judeus politicamente astutos a persistirem até que ele cedesse à exigência de que Jesus fosse executado.

Esta foi a primeira tentativa de Pilatos de libertar Jesus.

Durante o restante desta fase final do julgamento civil de Jesus (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:17-25, João 18:38b-19:16), Pilatos manterá que Jesus é inocente e tentará repetidamente libertá—lo sem crucificá—lo, enquanto os principais sacerdotes e governantes rejeitarão todas as suas tentativas, até que finalmente o político romano cede às suas exigências mortais, ao mesmo tempo em que declara a inocência de Jesus (Mateus 27:26, Marcos 15:15, Lucas 23:23-25, João 19:16).