Marcos 15:8-10 explicação

Os relatos paralelos dos Evangelhos para Marcos 15:8-10 são encontrados em Mateus 27:17-18 e João 18:39.

Em Marcos 15:8-10, a multidão pede a Pilatos que observe seu costumeiro perdão pascal, e Pilatos tenta usar esse costume para libertar Jesus porque sabe que os principais sacerdotes o entregaram por inveja.

Marcos retorna agora para narrar a terceira e última fase do julgamento civil de Jesus.

Na seção anterior (Marcos 15:6-7), Marcos interrompeu sua narrativa para explicar o costume de Pilatos de libertar um prisioneiro durante a Festa e para apresentar Barrabás, o homem que havia sido preso com os insurgentes que cometeram assassinato em uma revolta (Marcos 15:6-7). Tendo fornecido essas informações contextuais importantes, Marcos retoma a narrativa do julgamento civil de Jesus.

A intervenção de Marcos ocorreu entre seu relato da primeira fase do julgamento civil de Jesus (Marcos 15:1-5) e seu relato da terceira fase do julgamento civil de Jesus (Marcos 15:8-15). Assim como Mateus e João, Marcos omite a segunda fase do julgamento civil de Jesus - a audiência de Jesus perante Herodes Antipas - que somente Lucas registra em detalhes (Lucas 23:8-12).

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. O julgamento de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. A audiência de Jesus perante Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)
3. O julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38 - 19:16)

A terceira fase do julgamento civil de Jesus ocorreu no mesmo local da primeira fase: o Pretório, antigo palácio de Herodes, agora usado por Pilatos como sua residência oficial em Jerusalém e quartel-general dos soldados romanos (João 18:28, 19:9). Esses eventos provavelmente ocorreram ainda pela manhã, por volta das 8h. De acordo com Marcos 15:25, Jesus foi crucificado à terceira hora (9h). Segundo o calendário judaico, a data provavelmente era 15 de Nisã, o primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos. Pelo calendário romano, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, consulte o artigo "Linha do tempo: as últimas 24 horas de Jesus" do site The Bible Says.

Lucas relata que, antes do reinício dessa fase, Pilatos resumiu publicamente os resultados do julgamento de Jesus até aquele momento. Pilatos lembrou aos principais sacerdotes, governantes e ao povo que nem ele nem Herodes haviam considerado Jesus culpado das acusações feitas contra Ele (Lucas 23:13-15). Pilatos chegou a oferecer-se para que Jesus fosse açoitado e depois libertado (Lucas 23:16), na esperança de que esse acordo extraordinário pudesse satisfazer seus acusadores.

Mas se Pilatos pensava que essa concessão notável aplacaria o ódio de seus acusadores, ele estava enganado.

É nesse ponto que Mark retoma a narrativa.

A multidão aproximou-se e começou a pedir-lhe que fizesse como costumava fazer por eles (v. 8).

Os pronomes - ele e dele - referem-se ao governador romano Pilatos, cuja decisão definiu o veredicto do julgamento civil de Jesus.

A multidão se refere à multidão de judeus que estava presente no julgamento de Jesus. A multidão era composta principalmente, senão exclusivamente, pelos acusadores de Jesus — os principais sacerdotes, anciãos e escribas do Sinédrio. Mas a multidão também pode ter incluído alguns simpatizantes de Jesus.

Esta é a primeira vez que Marcos usa o termo multidão para descrever a reunião de judeus no julgamento civil de Jesus. Anteriormente, ele havia se referido a eles como: " os principais sacerdotes, com os anciãos e os escribas" (Marcos 15:1) ou por meio de pronomes referentes a esse grupo de líderes religiosos.

Da mesma forma, a descrição que Mateus e Lucas fazem dos presentes no julgamento de Jesus também muda neste ponto de suas narrativas. Ao longo das fases iniciais do julgamento civil de Jesus, os evangelistas descreveram os presentes principalmente como os principais sacerdotes, anciãos, escribas e membros do Sinédrio. Mas agora Marcos usa o termo "multidão ", e Mateus e Lucas começam a dizer "o povo" (Mateus 27:17, Lucas 23:13).

Essa mudança do uso de termos mais específicos ( sumos sacerdotes, anciãos, escribas, Sinédrio) para termos menos específicos/mais genéricos ( multidão /pessoas) pode indicar que, à medida que o julgamento de Jesus progredia, a multidão parece ter se expandido para incluir pessoas comuns que perceberam que algo significativo estava acontecendo. Já não era de manhã cedo, e a cidade, com suas multidões de visitantes, estava despertando. Eles começaram a notar a comoção incomum e se juntaram para ver o que estava acontecendo. O retorno teatral de Jesus por Herodes, vestido zombeteiramente com vestes reais, provavelmente atraiu a atenção para o circo (Lucas 23:11).

É possível também que, enquanto Jesus era enviado a Herodes e depois devolvido a Pilatos, os principais sacerdotes e anciãos tenham aproveitado esse intervalo para reunir mais apoiadores. Talvez alguns deles fossem as mesmas falsas testemunhas que haviam recrutado anteriormente durante o julgamento religioso de Jesus (Mateus 26:59-60).

À medida que a multidão crescia, os líderes religiosos se deparavam com oportunidades e perigos. Precisavam persuadir Pilatos a executar Jesus sem despertar simpatia por Ele entre o povo, muitos dos quais O admiravam.

Ao contrário de Mateus, que inicia esta cena com a oferta de Pilatos depois que o povo se reuniu (Mateus 27:17), Marcos começa com a multidão se aproximando de Pilatos e pedindo -lhe que use o perdão que ele costumava conceder a eles a cada Páscoa (Marcos 15:6-7).

A multidão aproximou-se e começou a pedir-lhe que fizesse como costumava fazer por eles (v. 8).

Não está claro se aqueles que fizeram essa sugestão a Pilatos eram inimigos ou simpatizantes de Jesus - eles podem ter abordado Pilatos sobre o perdão pascal costumeiro (Marcos 15:6-7) como uma forma de resolver o conflito.

Se aqueles na multidão que se aproximaram de Pilatos e começaram a pedir -lhe que usasse o perdão pascal eram simpáticos a Jesus, então esperavam que Pilatos o libertasse. Se aqueles na multidão que se aproximaram de Pilatos e começaram a pedir -lhe que fizesse isso eram os seus acusadores, então calcularam astutamente que poderiam usar a multidão para pressioná-lo a condenar Jesus.

Pilatos respondeu-lhes, dizendo: "Quereis que eu vos solte o Rei dos Judeus?" (v. 9).

Pilatos atendeu ao pedido da multidão tentando usar o perdão pascal tradicional para garantir a libertação de Jesus, a quem considerava inocente.

Pilatos usa a expressão "o Rei dos Judeus" para zombar dos acusadores de Jesus e/ou para explorar a crença de alguns judeus de que Jesus era o Messias ( Rei dos Judeus ), a quem ele agora mantinha como prisioneiro. Como ficará evidente, a oferta de Pilatos de libertar o "Rei dos Judeus" provavelmente tinha a intenção de criar uma brecha entre a multidão e seus líderes religiosos.

À primeira vista, o relato de Mateus sobre o Perdão da Páscoa pode parecer ter ocorrido de forma um pouco diferente da maneira como Marcos o registrou. Mas essas aparentes discrepâncias podem ser harmonizadas.

O relato de Mateus omite o fato de que a multidão foi quem primeiro sugeriu a ideia de perdão a Pilatos, e em vez disso, passa diretamente para a oferta de Pilatos, onde o governador romano é quem sugere o notório criminoso Barrabás como alternativa a Jesus:

"Então, quando o povo se reuniu, Pilatos lhes disse: 'Quem vocês querem que eu solte? Barrabás ou Jesus, chamado Cristo?'"
(Mateus 27:17)

John registra essencialmente a mesma proposta simplificada que Mark:

"Mas vocês têm o costume de que eu solte alguém em favor de vocês na Páscoa; querem então que eu solte o Rei dos Judeus?"
(João 18:39)

É possível que Marcos e João tenham escrito a oferta inicial de Pilatos, que era simplesmente: "Você quer que eu solte Jesus para você?" (v. 9) e que Mateus tenha escrito a oferta mais elaborada de Pilatos, onde ele posteriormente aumentou a aposta para libertar Jesus ou um criminoso odiado (Mateus 27:17).

Também é possível que a formulação da oferta de Pilatos em Marcos e João tenha sido simplificada para refletir a esperança de Pilatos de que a multidão quisesse que ele libertasse Jesus, enquanto Mateus registrou os termos completos da oferta com ambas as opções explicitamente declaradas.

Em todo caso, parece que Pilatos foi quem primeiro mencionou Barrabás como alternativa. Se assim for, foi uma jogada potencialmente astuta da parte de Pilatos oferecer alguém que ele considerava inviável como alternativa à libertação de Jesus.

Se essa manobra tivesse sido bem-sucedida, Pilatos teria alcançado vários objetivos de uma só vez. Pilatos teria libertado um homem que declarou inocente. Teria agradado à multidão e contido um potencial motim. E teria desafiado seus rivais, os principais sacerdotes, de tal forma que eles não teriam legitimidade política para reclamar do resultado. Mas Pilatos não conseguiu o que queria porque a multidão reagiu à sua oferta de maneira diferente da que ele esperava ou previa.

Marcos parece confirmar os motivos de Pilatos ao oferecer a libertação de Jesus, com mais uma interjeição:

Pois ele sabia que os principais sacerdotes o haviam entregado por causa de inveja (v. 10).

Mateus observa de forma semelhante que Pilatos sabia "que por inveja o haviam entregado" (Mateus 27:18). Marcos coloca essa explicação imediatamente após a oferta de Pilatos, enfatizando a percepção política do governador.

Pilatos compreendeu que as acusações contra Jesus eram apenas um pretexto. A verdadeira questão não era a insurreição contra Roma, mas a inveja.

É provável que Pilatos estivesse ciente da imensa popularidade de Jesus entre o povo. Como governador da Judeia, certamente teria recebido relatos sobre a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, quando "toda a cidade se alvoroçou" (Mateus 21:10). Ele provavelmente sabia das enormes multidões que Jesus atraía enquanto ensinava no templo e provavelmente tinha ouvido falar de como Jesus repetidamente constrangia os principais sacerdotes e anciãos em seus confrontos públicos (Mateus 21:23 - 23:39).

Além disso, quando Caifás e os principais sacerdotes solicitaram a uma coorte romana que prendesse Jesus na noite anterior (João 18:3), eles podem muito bem ter explicado a purificação do templo por Jesus (Mateus 21:12-16) e sua crescente influência entre o povo como justificativa para seu pedido.

Pilatos era um político experiente. Ele reconheceu que os principais sacerdotes o entregaram ( v. 10) não porque Jesus representasse uma ameaça real para Roma, mas porque temiam perder sua própria influência sobre o povo.

As observações de Mateus e Marcos também ajudam a explicar por que Pilatos estava tão relutante em condenar Jesus. Não era simplesmente porque ele acreditava na inocência de Jesus — embora claramente acreditasse. Pilatos também compreendia o perigo político de executar um homem que muitos judeus admiravam.

Ao longo do restante do julgamento, o governador romano tentaria repetidamente (sem sucesso) libertar Jesus, enquanto simultaneamente tentava preservar a ordem civil.

Pilatos acreditava que o povo, uma vez dada a oportunidade, escolheria o inocente Jesus em vez de Barrabás. Mas os principais sacerdotes já estavam empenhados em persuadir a multidão a exigir a libertação de Barrabás. Marcos descreve essa dramática reviravolta nos versículos seguintes (Marcos 15:11-13), que será o tema do próximo comentário.

Mas talvez valha a pena notar que Marcos omite o que Mateus inclui neste ponto do julgamento.

Mateus inclui o relato em que a esposa de Pilatos interrompe o julgamento para contar ao marido que teve um sonho perturbador e o adverte para não se envolver com Jesus, que é um homem inocente (Mateus 27:19).

Para saber mais sobre esse momento, veja o comentário "A Bíblia Diz" para Mateus 27:19.

Mark, que mantém o foco na ação decisiva do julgamento, omite completamente a interrupção da esposa de Pilatos.