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与马可福音 15:8-10 对应的福音书记载见于马太福音 27:17-18 和约翰福音 18:39。
在马可福音 15:8-10 中,众人请求彼拉多遵守他惯常的逾越节赦免,彼拉多试图利用这一习俗释放耶稣,因为他知道祭司长们出于嫉妒而将他出卖了。
马可福音接下来将叙述耶稣受审的第三阶段,也是最后一个阶段。
在前一节（马可福音 15:6-7）中,马可中断叙述,解释了彼拉多在节期释放一名囚犯的惯例,并介绍了巴拉巴,他曾与在叛乱中犯下谋杀罪行的暴徒一同被囚禁（马可福音 15:6-7）。在提供了这些重要的背景信息后,马可继续叙述耶稣受审的故事。
马可福音的这段插话出现在他对耶稣受审第一阶段（马可福音 15:1-5）和第三阶段（马可福音 15:8-15）的记述之间。与马太福音和约翰福音一样,马可福音省略了耶稣受审的第二阶段——耶稣在希律·安提帕面前受审——而路加福音则详细记载了这一阶段（路加福音 23:8-12）。
耶稣受审分为三个阶段:
耶稣受审的第三阶段与第一阶段在同一地点进行——总督府,即希律王的宫殿旧址,当时是彼拉多在耶路撒冷的官邸和罗马士兵的总部（约翰福音 18:28, 19:9）。这些事件很可能发生在清晨,大约在早上八点左右。根据马可福音 15:25,耶稣是在第三个时辰（上午九点）被钉十字架的。按照犹太历,这一天很可能是尼散月十五日——除酵节的第一天。按照罗马历,这一天很可能是星期五。
要了解这些事件的时间和顺序,请参阅《圣经说》文章“时间线:耶稣最后的 24 小时”。
路加福音记载,在这一阶段重新开始之前,彼拉多公开总结了耶稣受审至今的结果。彼拉多提醒祭司长,官长和百姓,他和希律王都没有认定耶稣犯有所指控的罪行（路加福音 23:13-15）。彼拉多甚至提出鞭打耶稣后释放他（路加福音 23:16）,希望这一非同寻常的妥协能够安抚控告他的人。
但如果彼拉多认为这一非凡的让步能够平息控告者的仇恨,那就大错特错了。
这时,马克继续讲述故事。
众人上前,开始求他照常为他们做的事做（第 8 节）。
代词“他”和“他”指的是罗马总督彼拉多,耶稣的民事审判的判决取决于彼拉多的决定。
这里所说的“人群”指的是耶稣受审时在场的犹太人。这些人大多（如果不是全部的话）是控告耶稣的人——公会的祭司长,长老和文士。但人群中也可能包含一些同情耶稣的人。
这是马可福音第一次使用“众人”一词来描述耶稣受审时聚集的犹太人。此前,他曾用“祭司长和长老并文士”（马可福音 15:1）或用代词来指代这群宗教领袖。
同样,马太福音和路加福音对耶稣受审时在场人员的描述在叙述的这一部分也发生了变化。在耶稣受审的早期阶段,福音书作者主要将出席者描述为祭司长,长老,文士和公会成员。但此时,马可福音使用了“众人”一词,而马太福音和路加福音则开始使用“百姓”一词（马太福音 27:17,路加福音 23:13）。
从使用更具体的词语（祭司长,长老,文士,公会）到使用更笼统/更笼统的词语（人群/百姓）,这种转变可能表明,随着耶稣受审的进行,人群似乎扩大了,包括了那些意识到正在发生重大事件的普通民众。当时已不再是清晨,熙熙攘攘的游客也开始醒来。他们开始注意到这不同寻常的骚动,并纷纷加入进来,想看看究竟发生了什么。希律王戏弄地让耶稣身着王袍返回,很可能吸引了人们对这场闹剧的关注（路加福音 23:11）。
也有可能在耶稣被送往希律王那里,然后又被送回彼拉多那里的这段时间里,祭司长和长老们利用这段时间招募了更多的支持者。这些人中或许就包括他们之前在耶稣受审时招募的那些假证人（马太福音 26:59-60）。
随着人群聚集,宗教领袖们既面临机遇也面临危险。他们需要说服彼拉多处死耶稣,同时又不能激起民众对耶稣的同情,因为许多人都很敬仰他。
与马太福音不同,马太福音从彼拉多在众人聚集之后提出赦罪请求开始（马太福音 27:17）,而马可福音则从众人走向彼拉多,请求他像每年逾越节一样赦免他们的罪开始（马可福音 15:6-7）。
目前尚不清楚向彼拉多提出这一建议的人是耶稣的敌人还是同情者——他们可能向彼拉多提出按照惯例的逾越节赦免（马可福音 15:6-7）来解决冲突。
如果那些上前请求彼拉多按惯例施行逾越节赦罪的人群是同情耶稣的人,那么他们希望彼拉多释放耶稣。如果那些上前请求彼拉多这样做的人是控告耶稣的人,那么他们精明地盘算着可以利用人群向彼拉多施压,迫使他定耶稣的罪。
彼拉多回答他们说:“你们要我释放犹太人的王给你们吗？” （第9节）
彼拉多回应了众人的请求,试图利用逾越节的惯例赦免来确保耶稣的释放,他认为耶稣是无辜的。
彼拉多使用“犹太人的王”这个称呼,是为了嘲讽控告耶稣的人,或者利用一些犹太人认为耶稣是弥赛亚（犹太人的王）的观念,而他现在却把耶稣囚禁起来。正如后文将要阐明的,彼拉多释放“犹太人的王”的提议,很可能是为了离间民众和他们的宗教领袖。
表面上看,马太福音中关于逾越节赦罪的记载似乎与马可福音的记载略有不同。但这些明显的差异是可以调和的。
马太福音的记载省略了众人首先向彼拉多提出赦免耶稣的想法这一事实,而是直接跳到彼拉多的提议,这位罗马总督提议用臭名昭著的罪犯巴拉巴来代替耶稣:
“于是,众人聚集在一起,彼拉多对他们说:‘你们想让我释放谁？巴拉巴,还是被称为基督的耶稣？’” （马太福音 27:17）
约翰提出的简化方案与马克提出的方案基本相同:
“但是你们有这样的习俗,就是在逾越节期间,我为你们释放一个人;那么,你们希望我为你们释放犹太人的王吗？” （约翰福音 18:39）
可能是马可和约翰写下了彼拉多最初的提议,即: “你们想让我释放耶稣给你们吗？” （第 9 节）,而马太写下了彼拉多后来提出的更详细的提议,彼拉多后来提高了条件,要释放耶稣或一个可憎的罪犯（马太福音 27:17）。也可能是因为马可福音和约翰福音中对彼拉多提议的措辞进行了简化,以反映彼拉多希望民众希望他释放耶稣,而马太福音则记录了提议的全部条款,明确列出了两种选择。
无论如何,似乎是彼拉多最先提出巴拉巴作为耶稣的替代人选。如果真是如此,彼拉多提出一个他认为根本不可能的人选来代替释放耶稣,这或许是一个精明的策略。
如果这一计策成功,彼拉多便能同时达成几个目的。他既能释放一个他认定无罪的人,又能取悦民众,平息潜在的骚乱,还能让他的对手——祭司长们——无力反抗,从而彻底压制住这一结果。然而,彼拉多的愿望并未实现,因为民众对他的提议的反应与他预想的截然不同。
马可福音似乎通过另一段插话证实了彼拉多提出释放耶稣的动机:
因为他知道祭司长们因为嫉妒而把他出卖了（第 10 节）。
马太福音也同样指出,彼拉多知道“他们因为嫉妒才把耶稣交给他” （马太福音 27:18）。马可福音将这段解释紧随彼拉多的提议之后,强调了总督的政治眼光。
彼拉多明白,对耶稣的指控只是个借口。真正的问题不是反抗罗马,而是嫉妒。
彼拉多很可能知道耶稣在民众中享有极高的声望。作为犹太行省的总督,他几乎肯定收到了关于耶稣荣进耶路撒冷的消息,当时“全城都沸腾了”（马太福音 21:10）。他很可能知道耶稣在圣殿里教导时吸引了大量人群,也可能听说过耶稣如何在公开场合多次羞辱祭司长和长老（马太福音 21:23 - 23:39）。
此外,当该亚法和祭司长们在前一天晚上请求罗马军队逮捕耶稣时（约翰福音 18:3）,他们很可能将耶稣洁净圣殿（马太福音 21:12-16）以及他在人民中日益增长的影响力解释为他们请求的理由。
彼拉多是一位老练的政治家。他明白祭司长们之所以出卖耶稣（第10节）,并非因为耶稣对罗马构成真正的威胁,而是因为他们害怕失去对民众的影响力。
马太福音和马可福音的记载也有助于解释彼拉多为何如此不愿定耶稣的罪。这不仅仅是因为他相信耶稣无罪——尽管他显然确实如此。彼拉多也明白处死一个深受许多犹太人敬仰的人会带来怎样的政治风险。
在接下来的审判过程中,罗马总督多次试图（但都失败了）释放耶稣,同时又试图维护社会秩序。
彼拉多相信,一旦民众有机会做出选择,他们一定会选择无辜的耶稣而不是巴拉巴。但祭司长们已经开始游说民众,让他们转而要求释放巴拉巴。马可福音接下来的经文（马可福音 15:11-13）描述了这一戏剧性的转变,这也是下一篇注释的主题。
但值得注意的是,马克省略了马太在审判的这个阶段所包含的内容。
马太福音记载了彼拉多的妻子打断审判,告诉丈夫她做了一个令人不安的梦,并警告彼拉多不要与无辜的耶稣有任何瓜葛（马太福音 27:19）。
要了解更多关于这一时刻的信息,请参阅《圣经注释》马太福音 27:19 。
马可福音将审判的决定性事件放在首位,完全省略了彼拉多妻子的打断。
马可福音 15:8-10 含义
与马可福音 15:8-10 对应的福音书记载见于马太福音 27:17-18 和约翰福音 18:39。
在马可福音 15:8-10 中,众人请求彼拉多遵守他惯常的逾越节赦免,彼拉多试图利用这一习俗释放耶稣,因为他知道祭司长们出于嫉妒而将他出卖了。
马可福音接下来将叙述耶稣受审的第三阶段,也是最后一个阶段。
在前一节（马可福音 15:6-7）中,马可中断叙述,解释了彼拉多在节期释放一名囚犯的惯例,并介绍了巴拉巴,他曾与在叛乱中犯下谋杀罪行的暴徒一同被囚禁（马可福音 15:6-7）。在提供了这些重要的背景信息后,马可继续叙述耶稣受审的故事。
马可福音的这段插话出现在他对耶稣受审第一阶段（马可福音 15:1-5）和第三阶段（马可福音 15:8-15）的记述之间。与马太福音和约翰福音一样,马可福音省略了耶稣受审的第二阶段——耶稣在希律·安提帕面前受审——而路加福音则详细记载了这一阶段（路加福音 23:8-12）。
耶稣受审分为三个阶段:
（马太福音 27:1-2, 11-14,马可福音 15:1-5,路加福音 23:1-7,约翰福音 18:28-38）
（路加福音 23:8-12）
（马太福音 27:15-26,马可福音 15:6-15,路加福音 23:13-25,约翰福音 18:38 - 19:16）
耶稣受审的第三阶段与第一阶段在同一地点进行——总督府,即希律王的宫殿旧址,当时是彼拉多在耶路撒冷的官邸和罗马士兵的总部（约翰福音 18:28, 19:9）。这些事件很可能发生在清晨,大约在早上八点左右。根据马可福音 15:25,耶稣是在第三个时辰（上午九点）被钉十字架的。按照犹太历,这一天很可能是尼散月十五日——除酵节的第一天。按照罗马历,这一天很可能是星期五。
要了解这些事件的时间和顺序,请参阅《圣经说》文章“时间线:耶稣最后的 24 小时”。
路加福音记载,在这一阶段重新开始之前,彼拉多公开总结了耶稣受审至今的结果。彼拉多提醒祭司长,官长和百姓,他和希律王都没有认定耶稣犯有所指控的罪行（路加福音 23:13-15）。彼拉多甚至提出鞭打耶稣后释放他（路加福音 23:16）,希望这一非同寻常的妥协能够安抚控告他的人。
但如果彼拉多认为这一非凡的让步能够平息控告者的仇恨,那就大错特错了。
这时,马克继续讲述故事。
众人上前,开始求他照常为他们做的事做（第 8 节）。
代词“他”和“他”指的是罗马总督彼拉多,耶稣的民事审判的判决取决于彼拉多的决定。
这里所说的“人群”指的是耶稣受审时在场的犹太人。这些人大多（如果不是全部的话）是控告耶稣的人——公会的祭司长,长老和文士。但人群中也可能包含一些同情耶稣的人。
这是马可福音第一次使用“众人”一词来描述耶稣受审时聚集的犹太人。此前,他曾用“祭司长和长老并文士”（马可福音 15:1）或用代词来指代这群宗教领袖。
同样,马太福音和路加福音对耶稣受审时在场人员的描述在叙述的这一部分也发生了变化。在耶稣受审的早期阶段,福音书作者主要将出席者描述为祭司长,长老,文士和公会成员。但此时,马可福音使用了“众人”一词,而马太福音和路加福音则开始使用“百姓”一词（马太福音 27:17,路加福音 23:13）。
从使用更具体的词语（祭司长,长老,文士,公会）到使用更笼统/更笼统的词语（人群/百姓）,这种转变可能表明,随着耶稣受审的进行,人群似乎扩大了,包括了那些意识到正在发生重大事件的普通民众。当时已不再是清晨,熙熙攘攘的游客也开始醒来。他们开始注意到这不同寻常的骚动,并纷纷加入进来,想看看究竟发生了什么。希律王戏弄地让耶稣身着王袍返回,很可能吸引了人们对这场闹剧的关注（路加福音 23:11）。
也有可能在耶稣被送往希律王那里,然后又被送回彼拉多那里的这段时间里,祭司长和长老们利用这段时间招募了更多的支持者。这些人中或许就包括他们之前在耶稣受审时招募的那些假证人（马太福音 26:59-60）。
随着人群聚集,宗教领袖们既面临机遇也面临危险。他们需要说服彼拉多处死耶稣,同时又不能激起民众对耶稣的同情,因为许多人都很敬仰他。
与马太福音不同,马太福音从彼拉多在众人聚集之后提出赦罪请求开始（马太福音 27:17）,而马可福音则从众人走向彼拉多,请求他像每年逾越节一样赦免他们的罪开始（马可福音 15:6-7）。
众人上前,开始求他照常为他们做的事做（第 8 节）。
目前尚不清楚向彼拉多提出这一建议的人是耶稣的敌人还是同情者——他们可能向彼拉多提出按照惯例的逾越节赦免（马可福音 15:6-7）来解决冲突。
如果那些上前请求彼拉多按惯例施行逾越节赦罪的人群是同情耶稣的人,那么他们希望彼拉多释放耶稣。如果那些上前请求彼拉多这样做的人是控告耶稣的人,那么他们精明地盘算着可以利用人群向彼拉多施压,迫使他定耶稣的罪。
彼拉多回答他们说:“你们要我释放犹太人的王给你们吗？” （第9节）
彼拉多回应了众人的请求,试图利用逾越节的惯例赦免来确保耶稣的释放,他认为耶稣是无辜的。
彼拉多使用“犹太人的王”这个称呼,是为了嘲讽控告耶稣的人,或者利用一些犹太人认为耶稣是弥赛亚（犹太人的王）的观念,而他现在却把耶稣囚禁起来。正如后文将要阐明的,彼拉多释放“犹太人的王”的提议,很可能是为了离间民众和他们的宗教领袖。
表面上看,马太福音中关于逾越节赦罪的记载似乎与马可福音的记载略有不同。但这些明显的差异是可以调和的。
马太福音的记载省略了众人首先向彼拉多提出赦免耶稣的想法这一事实,而是直接跳到彼拉多的提议,这位罗马总督提议用臭名昭著的罪犯巴拉巴来代替耶稣:
“于是,众人聚集在一起,彼拉多对他们说:‘你们想让我释放谁？巴拉巴,还是被称为基督的耶稣？’”
（马太福音 27:17）
约翰提出的简化方案与马克提出的方案基本相同:
“但是你们有这样的习俗,就是在逾越节期间,我为你们释放一个人;那么,你们希望我为你们释放犹太人的王吗？”
（约翰福音 18:39）
可能是马可和约翰写下了彼拉多最初的提议,即: “你们想让我释放耶稣给你们吗？” （第 9 节）,而马太写下了彼拉多后来提出的更详细的提议,彼拉多后来提高了条件,要释放耶稣或一个可憎的罪犯（马太福音 27:17）。
也可能是因为马可福音和约翰福音中对彼拉多提议的措辞进行了简化,以反映彼拉多希望民众希望他释放耶稣,而马太福音则记录了提议的全部条款,明确列出了两种选择。
无论如何,似乎是彼拉多最先提出巴拉巴作为耶稣的替代人选。如果真是如此,彼拉多提出一个他认为根本不可能的人选来代替释放耶稣,这或许是一个精明的策略。
如果这一计策成功,彼拉多便能同时达成几个目的。他既能释放一个他认定无罪的人,又能取悦民众,平息潜在的骚乱,还能让他的对手——祭司长们——无力反抗,从而彻底压制住这一结果。然而,彼拉多的愿望并未实现,因为民众对他的提议的反应与他预想的截然不同。
马可福音似乎通过另一段插话证实了彼拉多提出释放耶稣的动机:
因为他知道祭司长们因为嫉妒而把他出卖了（第 10 节）。
马太福音也同样指出,彼拉多知道“他们因为嫉妒才把耶稣交给他” （马太福音 27:18）。马可福音将这段解释紧随彼拉多的提议之后,强调了总督的政治眼光。
彼拉多明白,对耶稣的指控只是个借口。真正的问题不是反抗罗马,而是嫉妒。
彼拉多很可能知道耶稣在民众中享有极高的声望。作为犹太行省的总督,他几乎肯定收到了关于耶稣荣进耶路撒冷的消息,当时“全城都沸腾了”（马太福音 21:10）。他很可能知道耶稣在圣殿里教导时吸引了大量人群,也可能听说过耶稣如何在公开场合多次羞辱祭司长和长老（马太福音 21:23 - 23:39）。
此外,当该亚法和祭司长们在前一天晚上请求罗马军队逮捕耶稣时（约翰福音 18:3）,他们很可能将耶稣洁净圣殿（马太福音 21:12-16）以及他在人民中日益增长的影响力解释为他们请求的理由。
彼拉多是一位老练的政治家。他明白祭司长们之所以出卖耶稣（第10节）,并非因为耶稣对罗马构成真正的威胁,而是因为他们害怕失去对民众的影响力。
马太福音和马可福音的记载也有助于解释彼拉多为何如此不愿定耶稣的罪。这不仅仅是因为他相信耶稣无罪——尽管他显然确实如此。彼拉多也明白处死一个深受许多犹太人敬仰的人会带来怎样的政治风险。
在接下来的审判过程中,罗马总督多次试图（但都失败了）释放耶稣,同时又试图维护社会秩序。
彼拉多相信,一旦民众有机会做出选择,他们一定会选择无辜的耶稣而不是巴拉巴。但祭司长们已经开始游说民众,让他们转而要求释放巴拉巴。马可福音接下来的经文（马可福音 15:11-13）描述了这一戏剧性的转变,这也是下一篇注释的主题。
但值得注意的是,马克省略了马太在审判的这个阶段所包含的内容。
马太福音记载了彼拉多的妻子打断审判,告诉丈夫她做了一个令人不安的梦,并警告彼拉多不要与无辜的耶稣有任何瓜葛（马太福音 27:19）。
要了解更多关于这一时刻的信息,请参阅《圣经注释》马太福音 27:19 。
马可福音将审判的决定性事件放在首位,完全省略了彼拉多妻子的打断。