彼得前书3:14-16彼得前书3:14-16 commentary强调,像基督一样受苦并不包括因做错事而受苦;只有当我们遭受不公正的对待时,才会遭受这样的苦难。保罗首先将做错事与他在前文（彼得前书4:12-13彼得前书4:12-13 commentary）中讨论过的带来丰盛奖赏的苦难进行了对比:“你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为神荣耀的灵常住在你们身上”（14节）。
为基督的事业而受苦的基督徒将得到回报:
彼得鼓励那些为基督的事业受苦的基督徒说:“你们是有福的”。这种特殊的祝福是有条件的（如果你被辱骂）。这意味着,不公正的苦难会得到特殊的奖赏/祝福。
“蒙福”的概念是指有幸获得神圣恩惠（马太福音5:11马太福音5:11 commentary, commentary彼得前书3:14彼得前书3:14 commentary, commentary雅各书1:12雅各书1:12 commentary）。受苦的信徒所蒙的祝福,被描述为因为神荣耀的灵住在他们身上。
因为它引出了祝福的内容。 “荣耀的灵和神的灵”这句话似乎代表两种祝福。它也可以理解为“荣耀的灵和神的灵”仅仅指圣灵。但这似乎与上下文不太相符,因为这里应许的祝福是有条件的,只有当你因基督的名受辱骂时才适用。
既然所有信徒都有圣灵内住,而这段经文所应许的祝福只适用于那些因基督之名受辱骂的人,那么,最好将这句话理解为仅适用于所提及的群体,即那些因忠心见证耶稣而受辱骂的人。“荣耀的灵”似乎是“神的灵”的另一个名称。因此,我们可以探讨的问题是:“这句话中哪些内容可以专门适用于那些因基督之名受辱骂的人,而又不适用于所有信徒？”
我们可以通过检查“荣耀”一词以及“安息”一词来寻找彼得在“荣耀之灵”一词中的意图的线索。
译作“安息”的希腊词,用来描述人类在放松或恢复时所采用的休息方式。它有舒适自在,如家一般的感觉。我们可以理解,对于那些像基督一样受苦的人来说,圣灵无需与肉体争战,因为这个人是顺着圣灵而行的（加拉太书5:17加拉太书5:17 commentary）。因此,我们可以推测,圣灵正在引导并赋予那些祂在其中安息的人力量,以一种彰显圣灵在他们生命中丰盛运行的方式。
翻译为“荣耀”的希腊词是“doxa”。它指的是被观察事物的本质,正如我们在哥林多前书15:41哥林多前书15:41 commentary中看到的,那里说太阳,月亮和星星的荣耀（“doxa”）各不相同。这是因为太阳,月亮和星星的本质不同。第14节使用了“荣耀的灵”这个短语。
“doxa”（荣耀）一词在彼得前书中出现了十次。它主要指耶稣再来时的荣耀,例如彼得前书1:7彼得前书1:7 commentary, 1111 commentary, 2121 commentary, 4:114:11 commentary, 1313 commentary, 1414 commentary, 5:15:1 commentary, 44 commentary,1010 commentary。耶稣再来时,其荣耀的主要彰显在于祂在地上的权柄和统治将为世人所知。耶稣已被赋予一切权柄,但目前尚不可见。只有当他被直接立为万王之王,万主之主,他的荣耀才会彰显（再次强调,荣耀是被观察事物的本质）。
祂将以伟大的仆人君王的身份,统管全地,统治全地。因着祂“受死的苦”,祂才被赐下“荣耀尊贵”作冠冕,得着统管全地的权柄（希伯来书2:10希伯来书2:10 commentary）。
耶稣统管万物的权柄,目前在地上还未显明。它目前是一种属灵的荣耀,只能在天上看见（彼得前书3:22彼得前书3:22 commentary）。耶稣统管万物的权柄的荣耀,将来会成为一种物质的荣耀,因为耶稣的王权将在地上彰显,并完全可见（启示录19:16启示录19:16 commentary）。
耶稣对罗马巡抚彼拉多说:“我的国不属这世界”（约翰福音 18:36约翰福音 18:36 commentary）。荣耀（“doxa”）是可见之物的本质,因此耶稣统治全地的荣耀要等到祂再来,那时祂的权柄将为众人所见。与此同时,祂的荣耀将通过受造秩序和遵行祂道路的仆人彰显出来（约翰福音 15:8约翰福音 15:8 commentary, commentary罗马书 1:20罗马书 1:20 commentary）。
当耶稣的国度在地上实体建立时,万膝都将跪拜祂的权柄,祂的荣耀也将在地上完全彰显。祂的荣耀将完全建立,因为那时耶稣的真我将在地上实体可见（腓立比书2:8-10腓立比书2:8-10 commentary, commentary启示录19:16启示录19:16 commentary, 21:23-2421:23-24 commentary）。彼得在彼得前书1:7彼得前书1:7 commentary, commentary紧接其后的经文（彼得前书4:13彼得前书4:13 commentary）以及下一章彼得前书5:1彼得前书5:1 commentary中,都特别提到了耶稣再来的荣耀。
正如希伯来书2:5-9希伯来书2:5-9 commentary所说,人类原本被冠以统治地球的“荣耀尊贵”为冠冕,但由于人类的堕落而失去了它。然而,耶稣“因为受死的苦”,就“得了荣耀尊贵为冠冕”——被赋予了统管万有的权柄（马太福音28:18马太福音28:18 commentary, commentary启示录21:3启示录21:3 commentary）。
耶稣被赐予“荣耀尊贵”,作为人（神人）统治万有,因为他忠心作见证,遵行父的旨意（腓立比书2:8-10腓立比书2:8-10 commentary）。因此,我们似乎可以合理地认为,那住在那些为耶稣之名受苦之人身上的荣耀之灵,在今生就已初步实现;忠心作见证的祝福,以属灵的方式,在这个时代开始。
在下一个时代,荣耀之灵将以肉眼可见的方式彰显给那些与基督一同受苦,却又分享基督统治荣耀的人（马太福音25:21马太福音25:21 commentary, commentary启示录3:21启示录3:21 commentary）。他们将分享基督的荣耀,分享祂在地上的仆人式领导。这荣耀将以物质的形式显现,正如耶稣的荣耀以物质的形式显现一样;那些像耶稣一样得胜的信徒将与祂一同作王（罗马书8:17b罗马书8:17b commentary,希伯来书2:9-10希伯来书2:9-10 commentary, commentary启示录3:21启示录3:21 commentary）。
但在这个时代,耶稣被赋予天地一切权柄的荣耀,却以属灵的形式出现。我们可以推断,这荣耀的灵是赐给那些因忠心作见证而受苦之人的奖赏。这荣耀的具体形式尚未解释。但这荣耀临到那些为耶稣的名受苦的信徒身上,正如神的灵临到他们身上一样,我们可以从其他经文中推断出它的含义。
或许,荣耀之灵的一部分,是我们对上帝在来世赐予我们的奖赏的内在见证,正如使徒保罗所言。在哥林多前书2:9哥林多前书2:9 commentary中,保罗说,上帝计划以一种超越人类理解的方式奖赏那些爱他的人。但他在下一节,即哥林多前书2:10哥林多前书2:10 commentary中补充道,圣灵启示了这些以其他方式无法理解的事情。
罗马书 8:16罗马书 8:16 commentary 告诉我们,圣灵会向所有信徒作内在见证,证明我们是神的儿女。既然圣灵会向我们作内在见证,见证救恩的恩赐,或许它也会向我们作内在见证,见证忠心服事的奖赏。或许荣耀的灵也包含内在的属灵见证,见证为基督受苦,到时候会成为一项伟大的投资,因为我们会因忠心而获得丰厚的赏赐（哥林多后书 4:17哥林多后书 4:17 commentary）。
神的灵以耶稣复活的大能引领并赋予能力。因此,我们可以推断,同样的荣耀之灵也将以耶稣的荣耀引领并赋予能力,也就是以爱心服侍来作王。就耶稣权柄的荣耀而言,圣灵的引领和赋予能力,就是一种特殊的引领和能力的赋予,去服侍他人。
这就是为什么彼得前书4:13彼得前书4:13 commentary告诉信徒,当他们遭遇不公正的迫害（遭受基督的苦难）时,要“仍然欢喜”,“使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐”。那些与基督一同受苦的人将分享他的基业（罗马书8:17b罗马书8:17b commentary,启示录3:21启示录3:21 commentary）。
当君王再来,并欢迎那些良善忠信的仆人分享祂统治的喜乐时,这些信徒有充分的理由“欢喜快乐”（马太福音 25:21马太福音 25:21 commentary）。似乎并非所有信徒都会为耶稣的再来而欢喜,那些没有做好准备,为了世俗的奖赏而行善的人（哥林多前书 3:14-15哥林多前书 3:14-15 commentary）。
我们还可以推断,荣耀之灵是圣灵的特殊恩赐,使人像耶稣一样服侍,并像耶稣一样在真理和恩典中带领。虽然耶稣是神的儿子,但祂说:“人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”（马太福音 20:27-28马太福音 20:27-28 commentary）
像耶稣那样“得胜”包括胜过世俗的诱惑,即利用我们的影响力和权力来剥削他人,满足我们自己的欲望。当我们遵行神的旨意时,我们反而会运用我们的影响力和权力,为他人谋求最大的益处。我们可以明白,当圣灵引导我们以服侍来带领时,我们就会因荣耀的灵住在我们身上而蒙福。这样,我们就能知道,现在服侍他人,将来就会得着荣耀。圣灵能帮助我们相信神的应许,并愿意在反对之下,耐心地继续行善（加拉太书6:9-10加拉太书6:9-10 commentary, commentary希伯来书11:6希伯来书11:6 commentary）。
总而言之,上帝应许那些像耶稣一样忍受苦难的人,必蒙受特别的祝福。“你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵住在你们身上”这句话,或许指的是今生的一种特别祝福——或许是一种特殊的能力,使你们能像耶稣一样去服事,像耶稣一样去爱,或许也是一种内心的见证,见证祂为那些忠心事奉的管家所预备的巨大奖赏。
耶稣寻求奖赏的是忠心的管家。那些像祂一样得胜的人,将分享祂的权柄赏赐,进入祂的“喜乐”,并治理万事（马太福音25:21马太福音25:21 commentary, commentary希伯来书12:2希伯来书12:2 commentary, commentary启示录3:21启示录3:21 commentary）。圣灵也赋予信徒能力,使他们能够行出神为祂子民所预备的作为（以弗所书2:10以弗所书2:10 commentary, commentary罗马书8:11罗马书8:11 commentary, 1818 commentary,加拉太书5:16-17加拉太书5:16-17 commentary）。
耶稣应许,凡为祂忍受苦难的人,在今世必得着“百倍的赏赐”,并且在来世还要“受逼迫”,并且得着“永生”的赏赐（马可福音10:30马可福音10:30 commentary）。这今世的百倍赏赐似乎是通过与基督身体里的其他信徒联结而来的。
与信徒为基督的缘故受苦相比,有些信徒因自己的罪孽行为自食其果。这种苦难不会带来今生或永恒的美好奖赏。彼得劝勉说: “你们要谨慎,不可有人因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦。”（15节）
“务必叫你们无人受苦”这句话强调了遭受不公正的苦难和因错误选择而自食其果的区别。耐心忍受不公正的苦难,最终会得到莫大的祝福。而杀人,偷窃,作恶,好管闲事的人,最终会承受罪的恶果。
罪导致死亡（雅各书 1:14-15雅各书 1:14-15 commentary, commentary罗马书 6:23罗马书 6:23 commentary）。死亡是分离,正如雅各书 2:26雅各书 2:26 commentary 所说,肉体的死亡是指我们的灵魂与身体的分离。罪使我们脱离了我们自己的计划,脱离了与神的团契,也脱离了与他人的团契。与神和他人的团契带给我们真正的喜乐（约翰一书 1:3-4约翰一书 1:3-4 commentary）。神对不义的罪恶行为的“愤怒”被展现为罪恶一系列自然后果（罗马书 1:24罗马书 1:24 commentary, 2626 commentary, 2828 commentary）。
上帝对今生罪的愤怒,就是让我们承受欲望的自然后果。我们若允许自己得到所求的,就招致上帝的震怒。上帝任凭我们放纵肉体的欲望,我们便受情欲的辖制,这导致我们上瘾,最终导致精神健康受损（罗马书 1:24罗马书 1:24 commentary, 2626 commentary, 2828 commentary）。
第一个导致自我受苦的罪孽行为是杀人者。信徒若因非正当理由杀人,可能会遭受上帝通过民事法律的惩戒,并被判处死刑。导致杀人的内心态度是对他人的仇恨（雅各书 4:2雅各书 4:2 commentary, commentary约翰一书 3:12约翰一书 3:12 commentary）。
耶稣在教导中强调,对他人的愤怒和敌意与谋杀无异,理应受到杀人者应得的惩罚（马太福音5:21-26马太福音5:21-26 commentary）。我们要“将人所有的心意夺回,使他都顺服基督”（哥林多后书10:5哥林多后书10:5 commentary）。为了避免像杀人者一样受苦,我们可以遵循彼得早期的劝诫,用“谨守的心和谨守的心”取代仇恨和愤怒,并且“要彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪”（彼得前书4:7-8彼得前书4:7-8 commentary）。
通过彼此切实相爱,我们彼此相爱就能消除自私的怨恨和竞争。在前一章中,彼得也说过类似的话,要行善,造福他人,而不是寻求报复,以恶报恶,以辱骂还辱骂（彼得前书 3:9彼得前书 3:9 commentary）。
信徒的第二种带来苦难的罪恶行为是像偷窃者一样遭受苦难。
偷窃的信徒可能会遭受上帝的惩戒,通过民事法律,需要受到惩罚,例如入狱。偷窃是嫉妒的外在表现。仇恨和嫉妒都会导致伤害和利用他人,以满足自己的欲望。此类行为也会导致自我伤害。
第三种导致苦难的罪恶行为是作恶者所受的苦难。作恶者是指行为不端的人。同样,参与犯罪活动的信徒可能会受到上帝的惩戒,通过民事当局处以罚款或监禁（彼得前书 2:12彼得前书 2:12 commentary, 1414 commentary;3:16-173:16-17 commentary;罗马书 13:3-4罗马书 13:3-4 commentary）。
最后一种导致自取其辱的罪恶行为是好管闲事的人。这是一个罕见的词,在整本新约圣经中只有彼得用过。在希腊语原文中,它由两个词组成:“allotripos”意为与不属于自己的东西有关（哥林多后书10:16哥林多后书10:16 commentary, commentary希伯来书9:25希伯来书9:25 commentary）,“episkopos”意为监护人（彼得前书2:25彼得前书2:25 commentary）或监督的人（提摩太前书3:2提摩太前书3:2 commentary）;这两个词合并成一个词,“allotriepiskopos”。
这可能指某人试图控制或操纵不属于其职责范围的人或领域,或滥用职权。这种罪恶行为将使神的门徒遭受痛苦,使他们在教会中与他人发生冲突,过着悲惨的生活。
这种爱管闲事,好管闲事的人,可能指的是控制欲强,操纵欲强的领导者,而不是以耶稣的灵带领的仆人式领导者。我们在以下经文中看到对这类行为的暗示:
与因犯罪行为而自食其果的信徒相反,彼得再次转向为基督的事业遭受不公正苦难的信徒:若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神（第 16 节）。
“但是”一词表明,基督徒因其罪孽行为而遭受公正的苦难,与基督徒因基督的事业而遭受不公正的苦难,形成了鲜明对比。 “如果”一词的用法表明一种假定为真实的情况。 “作为基督徒受苦”是从第14和15节的上下文引申而来的。他们应该如何回应？
彼得提出了双重回应。为耶稣的名受苦的人,第一个回应是他不应该感到羞耻。
这里的“羞愧”一词与彼得在彼得前书3:16彼得前书3:16 commentary中使用的词相同。那节经文应许,那些辱骂的人必蒙羞。这带来盼望,因为上帝必定会看到,最终正义必得胜。基督徒的态度/视角不应是羞愧,而应是喜乐（彼得前书4:13彼得前书4:13 commentary, commentary使徒行传5:41使徒行传5:41 commentary）。
彼得用“基督徒”一词来指代那些相信耶稣的人。有趣的是, “基督徒”一词在新约中只出现过三次。 “基督徒”一词最初是指在叙利亚安提阿相信耶稣的人（使徒行传11:26使徒行传11:26 commentary）。“基督徒”在新约中第三次出现,当时亚基帕王对保罗说:“你很快就会劝我成为基督徒”（使徒行传26:28使徒行传26:28 commentary）。
与不感到羞耻相反,受苦信徒的反应是奉神的名荣耀神。耶稣在马太福音5:16马太福音5:16 commentary中使用了“荣耀神”这个短语,教导信徒要让他们的善行像光一样照在人前,并“荣耀神”。翻译为“荣耀”的希腊词是“doxa”的动词形式,doxa常被翻译为“荣耀”。“Doxa”（荣耀）是指被观察事物的本质（哥林多前书15:41哥林多前书15:41 commentary）,而太阳,月亮和星星则被认为具有不同类型的“荣耀”。这是因为它们具有不同的可被观察的本质。
当我们为基督行善,被人看见时,神的荣耀就彰显出来,因为我们遵守祂的诫命,反映出祂的本质。同样,当信徒因基督的名遭受不公的苦难时,我们便以可见的方式反映出神的本质,荣耀祂。这会使那些观察到神本质在我们身上运行的人,问及“你们心中盼望的是什么”（彼得前书 3:15彼得前书 3:15 commentary）。
当信徒像基督一样受苦,荣耀神的名时,我们应当怀着这样的心态:我们是蒙福的,因为神荣耀的灵住在我们身上。在下一部分,彼得再次强调了今天为“那日”而活的重要性——现在就为那不可避免的审判日而活,到那时,信徒的一切行为都将在火中受审判,并决定赏赐（哥林多后书5:10哥林多后书5:10 commentary）。
彼得前书 4:14-16 含义
彼得前书3:14-16彼得前书3:14-16 commentary强调,像基督一样受苦并不包括因做错事而受苦;只有当我们遭受不公正的对待时,才会遭受这样的苦难。保罗首先将做错事与他在前文（彼得前书4:12-13彼得前书4:12-13 commentary）中讨论过的带来丰盛奖赏的苦难进行了对比:“你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为神荣耀的灵常住在你们身上”（14节）。
为基督的事业而受苦的基督徒将得到回报:
彼得鼓励那些为基督的事业受苦的基督徒说:“你们是有福的”。这种特殊的祝福是有条件的（如果你被辱骂）。这意味着,不公正的苦难会得到特殊的奖赏/祝福。
“蒙福”的概念是指有幸获得神圣恩惠（马太福音5:11马太福音5:11 commentary, commentary彼得前书3:14彼得前书3:14 commentary, commentary雅各书1:12雅各书1:12 commentary）。受苦的信徒所蒙的祝福,被描述为因为神荣耀的灵住在他们身上。
因为它引出了祝福的内容。 “荣耀的灵和神的灵”这句话似乎代表两种祝福。它也可以理解为“荣耀的灵和神的灵”仅仅指圣灵。但这似乎与上下文不太相符,因为这里应许的祝福是有条件的,只有当你因基督的名受辱骂时才适用。
既然所有信徒都有圣灵内住,而这段经文所应许的祝福只适用于那些因基督之名受辱骂的人,那么,最好将这句话理解为仅适用于所提及的群体,即那些因忠心见证耶稣而受辱骂的人。“荣耀的灵”似乎是“神的灵”的另一个名称。因此,我们可以探讨的问题是:“这句话中哪些内容可以专门适用于那些因基督之名受辱骂的人,而又不适用于所有信徒？”
我们可以通过检查“荣耀”一词以及“安息”一词来寻找彼得在“荣耀之灵”一词中的意图的线索。
译作“安息”的希腊词,用来描述人类在放松或恢复时所采用的休息方式。它有舒适自在,如家一般的感觉。我们可以理解,对于那些像基督一样受苦的人来说,圣灵无需与肉体争战,因为这个人是顺着圣灵而行的（加拉太书5:17加拉太书5:17 commentary）。因此,我们可以推测,圣灵正在引导并赋予那些祂在其中安息的人力量,以一种彰显圣灵在他们生命中丰盛运行的方式。
翻译为“荣耀”的希腊词是“doxa”。它指的是被观察事物的本质,正如我们在哥林多前书15:41哥林多前书15:41 commentary中看到的,那里说太阳,月亮和星星的荣耀（“doxa”）各不相同。这是因为太阳,月亮和星星的本质不同。第14节使用了“荣耀的灵”这个短语。
“doxa”（荣耀）一词在彼得前书中出现了十次。它主要指耶稣再来时的荣耀,例如彼得前书1:7彼得前书1:7 commentary, 1111 commentary, 2121 commentary, 4:114:11 commentary, 1313 commentary, 1414 commentary, 5:15:1 commentary, 44 commentary,1010 commentary。耶稣再来时,其荣耀的主要彰显在于祂在地上的权柄和统治将为世人所知。耶稣已被赋予一切权柄,但目前尚不可见。只有当他被直接立为万王之王,万主之主,他的荣耀才会彰显（再次强调,荣耀是被观察事物的本质）。
祂将以伟大的仆人君王的身份,统管全地,统治全地。因着祂“受死的苦”,祂才被赐下“荣耀尊贵”作冠冕,得着统管全地的权柄（希伯来书2:10希伯来书2:10 commentary）。
耶稣统管万物的权柄,目前在地上还未显明。它目前是一种属灵的荣耀,只能在天上看见（彼得前书3:22彼得前书3:22 commentary）。耶稣统管万物的权柄的荣耀,将来会成为一种物质的荣耀,因为耶稣的王权将在地上彰显,并完全可见（启示录19:16启示录19:16 commentary）。
耶稣对罗马巡抚彼拉多说:“我的国不属这世界”（约翰福音 18:36约翰福音 18:36 commentary）。荣耀（“doxa”）是可见之物的本质,因此耶稣统治全地的荣耀要等到祂再来,那时祂的权柄将为众人所见。与此同时,祂的荣耀将通过受造秩序和遵行祂道路的仆人彰显出来（约翰福音 15:8约翰福音 15:8 commentary, commentary罗马书 1:20罗马书 1:20 commentary）。
当耶稣的国度在地上实体建立时,万膝都将跪拜祂的权柄,祂的荣耀也将在地上完全彰显。祂的荣耀将完全建立,因为那时耶稣的真我将在地上实体可见（腓立比书2:8-10腓立比书2:8-10 commentary, commentary启示录19:16启示录19:16 commentary, 21:23-2421:23-24 commentary）。彼得在彼得前书1:7彼得前书1:7 commentary, commentary紧接其后的经文（彼得前书4:13彼得前书4:13 commentary）以及下一章彼得前书5:1彼得前书5:1 commentary中,都特别提到了耶稣再来的荣耀。
正如希伯来书2:5-9希伯来书2:5-9 commentary所说,人类原本被冠以统治地球的“荣耀尊贵”为冠冕,但由于人类的堕落而失去了它。然而,耶稣“因为受死的苦”,就“得了荣耀尊贵为冠冕”——被赋予了统管万有的权柄（马太福音28:18马太福音28:18 commentary, commentary启示录21:3启示录21:3 commentary）。
耶稣被赐予“荣耀尊贵”,作为人（神人）统治万有,因为他忠心作见证,遵行父的旨意（腓立比书2:8-10腓立比书2:8-10 commentary）。因此,我们似乎可以合理地认为,那住在那些为耶稣之名受苦之人身上的荣耀之灵,在今生就已初步实现;忠心作见证的祝福,以属灵的方式,在这个时代开始。
在下一个时代,荣耀之灵将以肉眼可见的方式彰显给那些与基督一同受苦,却又分享基督统治荣耀的人（马太福音25:21马太福音25:21 commentary, commentary启示录3:21启示录3:21 commentary）。他们将分享基督的荣耀,分享祂在地上的仆人式领导。这荣耀将以物质的形式显现,正如耶稣的荣耀以物质的形式显现一样;那些像耶稣一样得胜的信徒将与祂一同作王（罗马书8:17b罗马书8:17b commentary,希伯来书2:9-10希伯来书2:9-10 commentary, commentary启示录3:21启示录3:21 commentary）。
但在这个时代,耶稣被赋予天地一切权柄的荣耀,却以属灵的形式出现。我们可以推断,这荣耀的灵是赐给那些因忠心作见证而受苦之人的奖赏。这荣耀的具体形式尚未解释。但这荣耀临到那些为耶稣的名受苦的信徒身上,正如神的灵临到他们身上一样,我们可以从其他经文中推断出它的含义。
或许,荣耀之灵的一部分,是我们对上帝在来世赐予我们的奖赏的内在见证,正如使徒保罗所言。在哥林多前书2:9哥林多前书2:9 commentary中,保罗说,上帝计划以一种超越人类理解的方式奖赏那些爱他的人。但他在下一节,即哥林多前书2:10哥林多前书2:10 commentary中补充道,圣灵启示了这些以其他方式无法理解的事情。
罗马书 8:16罗马书 8:16 commentary 告诉我们,圣灵会向所有信徒作内在见证,证明我们是神的儿女。既然圣灵会向我们作内在见证,见证救恩的恩赐,或许它也会向我们作内在见证,见证忠心服事的奖赏。或许荣耀的灵也包含内在的属灵见证,见证为基督受苦,到时候会成为一项伟大的投资,因为我们会因忠心而获得丰厚的赏赐（哥林多后书 4:17哥林多后书 4:17 commentary）。
神的灵以耶稣复活的大能引领并赋予能力。因此,我们可以推断,同样的荣耀之灵也将以耶稣的荣耀引领并赋予能力,也就是以爱心服侍来作王。就耶稣权柄的荣耀而言,圣灵的引领和赋予能力,就是一种特殊的引领和能力的赋予,去服侍他人。
这就是为什么彼得前书4:13彼得前书4:13 commentary告诉信徒,当他们遭遇不公正的迫害（遭受基督的苦难）时,要“仍然欢喜”,“使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐”。那些与基督一同受苦的人将分享他的基业（罗马书8:17b罗马书8:17b commentary,启示录3:21启示录3:21 commentary）。
当君王再来,并欢迎那些良善忠信的仆人分享祂统治的喜乐时,这些信徒有充分的理由“欢喜快乐”（马太福音 25:21马太福音 25:21 commentary）。似乎并非所有信徒都会为耶稣的再来而欢喜,那些没有做好准备,为了世俗的奖赏而行善的人（哥林多前书 3:14-15哥林多前书 3:14-15 commentary）。
我们还可以推断,荣耀之灵是圣灵的特殊恩赐,使人像耶稣一样服侍,并像耶稣一样在真理和恩典中带领。虽然耶稣是神的儿子,但祂说:“人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”（马太福音 20:27-28马太福音 20:27-28 commentary）
像耶稣那样“得胜”包括胜过世俗的诱惑,即利用我们的影响力和权力来剥削他人,满足我们自己的欲望。当我们遵行神的旨意时,我们反而会运用我们的影响力和权力,为他人谋求最大的益处。我们可以明白,当圣灵引导我们以服侍来带领时,我们就会因荣耀的灵住在我们身上而蒙福。这样,我们就能知道,现在服侍他人,将来就会得着荣耀。圣灵能帮助我们相信神的应许,并愿意在反对之下,耐心地继续行善（加拉太书6:9-10加拉太书6:9-10 commentary, commentary希伯来书11:6希伯来书11:6 commentary）。
总而言之,上帝应许那些像耶稣一样忍受苦难的人,必蒙受特别的祝福。“你们若为基督的名受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵住在你们身上”这句话,或许指的是今生的一种特别祝福——或许是一种特殊的能力,使你们能像耶稣一样去服事,像耶稣一样去爱,或许也是一种内心的见证,见证祂为那些忠心事奉的管家所预备的巨大奖赏。
耶稣寻求奖赏的是忠心的管家。那些像祂一样得胜的人,将分享祂的权柄赏赐,进入祂的“喜乐”,并治理万事（马太福音25:21马太福音25:21 commentary, commentary希伯来书12:2希伯来书12:2 commentary, commentary启示录3:21启示录3:21 commentary）。圣灵也赋予信徒能力,使他们能够行出神为祂子民所预备的作为（以弗所书2:10以弗所书2:10 commentary, commentary罗马书8:11罗马书8:11 commentary, 1818 commentary,加拉太书5:16-17加拉太书5:16-17 commentary）。
耶稣应许,凡为祂忍受苦难的人,在今世必得着“百倍的赏赐”,并且在来世还要“受逼迫”,并且得着“永生”的赏赐（马可福音10:30马可福音10:30 commentary）。这今世的百倍赏赐似乎是通过与基督身体里的其他信徒联结而来的。
与信徒为基督的缘故受苦相比,有些信徒因自己的罪孽行为自食其果。这种苦难不会带来今生或永恒的美好奖赏。彼得劝勉说: “你们要谨慎,不可有人因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦。”（15节）
“务必叫你们无人受苦”这句话强调了遭受不公正的苦难和因错误选择而自食其果的区别。耐心忍受不公正的苦难,最终会得到莫大的祝福。而杀人,偷窃,作恶,好管闲事的人,最终会承受罪的恶果。
罪导致死亡（雅各书 1:14-15雅各书 1:14-15 commentary, commentary罗马书 6:23罗马书 6:23 commentary）。死亡是分离,正如雅各书 2:26雅各书 2:26 commentary 所说,肉体的死亡是指我们的灵魂与身体的分离。罪使我们脱离了我们自己的计划,脱离了与神的团契,也脱离了与他人的团契。与神和他人的团契带给我们真正的喜乐（约翰一书 1:3-4约翰一书 1:3-4 commentary）。神对不义的罪恶行为的“愤怒”被展现为罪恶一系列自然后果（罗马书 1:24罗马书 1:24 commentary, 2626 commentary, 2828 commentary）。
上帝对今生罪的愤怒,就是让我们承受欲望的自然后果。我们若允许自己得到所求的,就招致上帝的震怒。上帝任凭我们放纵肉体的欲望,我们便受情欲的辖制,这导致我们上瘾,最终导致精神健康受损（罗马书 1:24罗马书 1:24 commentary, 2626 commentary, 2828 commentary）。
第一个导致自我受苦的罪孽行为是杀人者。信徒若因非正当理由杀人,可能会遭受上帝通过民事法律的惩戒,并被判处死刑。导致杀人的内心态度是对他人的仇恨（雅各书 4:2雅各书 4:2 commentary, commentary约翰一书 3:12约翰一书 3:12 commentary）。
耶稣在教导中强调,对他人的愤怒和敌意与谋杀无异,理应受到杀人者应得的惩罚（马太福音5:21-26马太福音5:21-26 commentary）。我们要“将人所有的心意夺回,使他都顺服基督”（哥林多后书10:5哥林多后书10:5 commentary）。为了避免像杀人者一样受苦,我们可以遵循彼得早期的劝诫,用“谨守的心和谨守的心”取代仇恨和愤怒,并且“要彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪”（彼得前书4:7-8彼得前书4:7-8 commentary）。
通过彼此切实相爱,我们彼此相爱就能消除自私的怨恨和竞争。在前一章中,彼得也说过类似的话,要行善,造福他人,而不是寻求报复,以恶报恶,以辱骂还辱骂（彼得前书 3:9彼得前书 3:9 commentary）。
信徒的第二种带来苦难的罪恶行为是像偷窃者一样遭受苦难。
偷窃的信徒可能会遭受上帝的惩戒,通过民事法律,需要受到惩罚,例如入狱。偷窃是嫉妒的外在表现。仇恨和嫉妒都会导致伤害和利用他人,以满足自己的欲望。此类行为也会导致自我伤害。
第三种导致苦难的罪恶行为是作恶者所受的苦难。作恶者是指行为不端的人。同样,参与犯罪活动的信徒可能会受到上帝的惩戒,通过民事当局处以罚款或监禁（彼得前书 2:12彼得前书 2:12 commentary, 1414 commentary;3:16-173:16-17 commentary;罗马书 13:3-4罗马书 13:3-4 commentary）。
最后一种导致自取其辱的罪恶行为是好管闲事的人。这是一个罕见的词,在整本新约圣经中只有彼得用过。在希腊语原文中,它由两个词组成:“allotripos”意为与不属于自己的东西有关（哥林多后书10:16哥林多后书10:16 commentary, commentary希伯来书9:25希伯来书9:25 commentary）,“episkopos”意为监护人（彼得前书2:25彼得前书2:25 commentary）或监督的人（提摩太前书3:2提摩太前书3:2 commentary）;这两个词合并成一个词,“allotriepiskopos”。
这可能指某人试图控制或操纵不属于其职责范围的人或领域,或滥用职权。这种罪恶行为将使神的门徒遭受痛苦,使他们在教会中与他人发生冲突,过着悲惨的生活。
这种爱管闲事,好管闲事的人,可能指的是控制欲强,操纵欲强的领导者,而不是以耶稣的灵带领的仆人式领导者。我们在以下经文中看到对这类行为的暗示:
与因犯罪行为而自食其果的信徒相反,彼得再次转向为基督的事业遭受不公正苦难的信徒:若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神（第 16 节）。
“但是”一词表明,基督徒因其罪孽行为而遭受公正的苦难,与基督徒因基督的事业而遭受不公正的苦难,形成了鲜明对比。 “如果”一词的用法表明一种假定为真实的情况。 “作为基督徒受苦”是从第14和15节的上下文引申而来的。他们应该如何回应？
彼得提出了双重回应。为耶稣的名受苦的人,第一个回应是他不应该感到羞耻。
这里的“羞愧”一词与彼得在彼得前书3:16彼得前书3:16 commentary中使用的词相同。那节经文应许,那些辱骂的人必蒙羞。这带来盼望,因为上帝必定会看到,最终正义必得胜。基督徒的态度/视角不应是羞愧,而应是喜乐（彼得前书4:13彼得前书4:13 commentary, commentary使徒行传5:41使徒行传5:41 commentary）。
彼得用“基督徒”一词来指代那些相信耶稣的人。有趣的是, “基督徒”一词在新约中只出现过三次。 “基督徒”一词最初是指在叙利亚安提阿相信耶稣的人（使徒行传11:26使徒行传11:26 commentary）。“基督徒”在新约中第三次出现,当时亚基帕王对保罗说:“你很快就会劝我成为基督徒”（使徒行传26:28使徒行传26:28 commentary）。
与不感到羞耻相反,受苦信徒的反应是奉神的名荣耀神。耶稣在马太福音5:16马太福音5:16 commentary中使用了“荣耀神”这个短语,教导信徒要让他们的善行像光一样照在人前,并“荣耀神”。翻译为“荣耀”的希腊词是“doxa”的动词形式,doxa常被翻译为“荣耀”。“Doxa”（荣耀）是指被观察事物的本质（哥林多前书15:41哥林多前书15:41 commentary）,而太阳,月亮和星星则被认为具有不同类型的“荣耀”。这是因为它们具有不同的可被观察的本质。
当我们为基督行善,被人看见时,神的荣耀就彰显出来,因为我们遵守祂的诫命,反映出祂的本质。同样,当信徒因基督的名遭受不公的苦难时,我们便以可见的方式反映出神的本质,荣耀祂。这会使那些观察到神本质在我们身上运行的人,问及“你们心中盼望的是什么”（彼得前书 3:15彼得前书 3:15 commentary）。
当信徒像基督一样受苦,荣耀神的名时,我们应当怀着这样的心态:我们是蒙福的,因为神荣耀的灵住在我们身上。在下一部分,彼得再次强调了今天为“那日”而活的重要性——现在就为那不可避免的审判日而活,到那时,信徒的一切行为都将在火中受审判,并决定赏赐（哥林多后书5:10哥林多后书5:10 commentary）。