《圣经说》评论 历代志上 16
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历代志上 16:1-3 描述了上帝的约柜被安放在大卫为它所搭起的帐幕里，燔祭和平安祭被献在上帝面前，大卫奉耶和华的名祝福百姓，以色列的男女都领受了祝福。
历代志上 16:4-7 记载，大卫任命利未人侍立在耶和华的约柜前，为要庆祝、感谢和赞美以色列的上帝耶和华，亚萨为首领，撒迦利亚为第二位；还有弹琴、瑟和响亮钹的乐师；祭司比拿雅和雅哈悉在约柜前不停地吹号；大卫首先指派亚萨和他的亲属在那一天感谢耶和华。
历代志上 16:8-13 以大卫的感恩诗篇开篇，呼吁人们感谢耶和华，呼求他的名，在万民中传扬他的作为，歌颂他，述说他的奇事，以他的圣名夸耀，时常寻求耶和华、他的能力和他的面，并记念他奇妙的作为、奇事和典章。这首诗篇是写给他的仆人以色列的后裔和他所拣选的雅各的子孙的。
历代志上 16:14-22 继续大卫的诗篇，宣告耶和华我们的神，祂的审判遍及全地，呼召以色列人记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的永约，应许将迦南地赐给他们为业，并回顾神如何在列国中保护人数稀少、漂泊不定的先祖，责备君王说：“不可伤害我的受膏者，也不可害我的先知。”
历代志上 16:23-27 继续大卫的诗篇，呼吁全地向耶和华歌唱，天天传扬祂救恩的佳音，在列国中述说祂的荣耀，承认耶和华伟大，当受极大的赞美，当受敬畏，胜过一切神明，因为列国的神明都是偶像，而耶和华创造诸天，祂面前有荣光、威严、能力和喜乐。
历代志上 16:28-33 继续大卫的诗篇，呼吁万民的家族将荣耀和力量归于耶和华，献上供物，穿上圣洁的衣裳敬拜他，在他面前战兢，宣告世界稳固，天、地、海、田野和树木都要欢喜，在列国中说：“耶和华作王了！”因为他要来审判全地。
历代志上 16:34-36 以大卫的诗篇结尾，感谢耶和华，因为祂是良善的，祂的慈爱永远长存；祈求上帝拯救、聚集并解救祂的子民脱离列国，使他们能够感谢祂的圣名，并在赞美中荣耀祂；并赐福给以色列的上帝耶和华，从亘古到永远，所有百姓都回应说“阿们”，并赞美耶和华。
历代志上 16:37-43 记载，大卫留下亚萨和他的亲属在耶路撒冷的约柜前供职，俄别以东和何撒看守门；祭司撒督和他的亲属留在基遍的耶和华帐幕里，按照律法献早晚的燔祭，希幔和耶杜顿用号角和钹带领众人感恩；然后众民都回家去了，大卫回来为他的家人祝福。
《历代志上》第十六章是约柜叙事的最后一章，该叙事从第十三章一直延续到第十六章，与《撒母耳记下》6:17-20平行。平行叙述用四节经文涵盖了约柜的抵达、献祭、祝福、食物的分配以及百姓的离去。《历代志上》的作者几乎逐字逐句地保留了这四节经文（1-3节，43节），然后对其进行扩展，补充了利未歌唱者的任命（4-7节）、诗篇的全文（8-36节）以及耶路撒冷和基遍的安排（37-42节）。《撒母耳记下》中记载了米甲的轻蔑和大卫的回应（《撒母耳记下》6:20-23），而《历代志上》则将这一场景简化为一节经文（《历代志上》15:29），直接进入第十七章，讲述耶和华与大卫立约的故事。
第8-22节与诗篇105篇1-15节相符，第23-33节与诗篇96篇相符，第34-36节引用了诗篇106篇1节和47-48节。编年史作者的修改虽小，却别有用心。诗篇105篇6节，“亚伯拉罕的后裔，他的仆人”，改为“以色列的后裔，他的仆人”（第13节），将呼召范围扩大到当天聚集的全体会众。诗篇106篇47节，“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从列国中招聚我们”，改为“拯救我们的神啊，求你拯救我们，招聚我们，救我们脱离列国”（第35节），这句祷告与被掳之民的亲身经历相吻合。
无论大卫在方舟之日用这套诗篇编排唱出了这些歌词，还是编年史家从大卫的曲目中挑选出他的社群需要听到的歌曲，文本都将每首诗篇呈现为大卫交给亚萨的敬拜，而后来的诗篇标题也证实了大卫、亚萨和这些歌词之间的联系。
结尾的安排（37-42节）引出了一个编年史家反复提及的主题：以色列人有一代人在两个地方敬拜。约柜，象征着上帝的宝座和同在，安放在锡安大卫的帐幕里，有歌者在约柜前歌唱。摩西的会幕和铜祭坛则位于基遍，那里继续按照律法献祭（历代志上21:29；历代志下1:3-6）。所罗门王登基之初就在基遍献祭（列王纪上3:4），而他统治的终结则是将约柜和会幕一同迁入圣殿（历代志下5:5）。这里提到的歌者——亚萨、希幔和耶杜顿——是以色列圣乐的领军人物；他们的名字出现在诗篇50篇和73-83篇（亚萨）、诗篇88篇（希幔）以及诗篇39篇、62篇和77篇（耶杜顿）的标题中，历代志作者后来称他们的工作为预言（历代志上25:1-3）。当被掳的以色列人奠定第二圣殿的根基时，他们“照着大卫王的指示”赞美神（以斯拉记3:10）。本章正是这些指示的开端。
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