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约书亚记 11:16-20 描述了对迦南人民的审判。
以色列人征服迦南期间,攻入位于约旦河西岸,约旦河谷下游的耶利哥城,这座城位于迦南地中部,并攻占了它（约书亚记 6）。随后,在一次失败的尝试之后,他们攻打了伯特利以东,靠近伯亚文的一座小城艾城,并将其击败（约书亚记 8）。以色列人转而南下,与迦南五王（耶路撒冷,希伯仑,耶末,拉吉和伊矶伦）的联军作战。这五王派兵攻打基遍的希未人,因为希未人与以色列结盟。以色列人还摧毁了迦南南部的六座城镇:玛基大,立拿,拉吉,伊矶伦,希伯仑和底璧（约书亚记 10:1-43）。
以色列人在南方的胜利令加利利北部一座坚固的要塞城市夏琐的王耶宾感到震惊,以至于他联合其他诸王组成庞大的联盟来对抗以色列。然而,耶和华劝告约书亚不要惧怕他们,因为祂将在第二天击败北方的军队。祂指示以色列的领袖约书亚要砍断敌人的马匹腿筋,焚烧他们的战车。约书亚和他的军队遵照神的指示,赢得了这场战役。随后,以色列人攻占了夏琐,并用火焚毁了它。他们还攻占了迦南北部的其他城市,并按照耶和华的命令掠夺了城中的财物（约书亚记 11:1-15）。
这段经文概述了以色列征服迦南的过程。它列举了所占领的地理区域,首先是迦南地的中部和南部:约书亚夺取了那所有的土地:山地和南地,歌珊地,低地,亚拉巴（第16节）。山地指的是中部高地,包括北部的艾城和基遍,以及南部的希伯仑和底璧（约书亚记10:40）。
内盖夫是南部地区的旷野。歌珊地是与底璧位于同一山地的牧场（约书亚记 15:48-51）。低地（示非拉）是西部山麓地区。亚拉巴指的是从加利利海上游到埃拉特湾的整个东非大裂谷。 （见地图）
经文随后列举了以色列征服期间占领的北部地区:以色列山地及其低地（第16节）。以色列山地指的是以法莲和玛拿西（后来的撒玛利亚）,以及加利利的下部和上部。低地（“示非拉”）指的是迦密山以南以法莲和玛拿西的西部山麓。
以色列战役的疆域从西珥山（Halak Mountain）一直延伸到巴力迦得（Baal-gad ）（第17节）。哈拉克山（Halak Mountain）位于南部,靠近以东人的边界。它就是如今位于瓦迪马拉（Wâdı̄ Marra）西北侧的杰贝尔哈拉克（Jebel Halaq）。它标志着以色列征服的南界。巴力迦得位于拉伊什（Laish）地区,拉伊什是黎巴嫩山谷中一片美丽而富饶的地区。黎巴嫩是位于以色列北部的山区,以其秀丽的景色和雪松林而闻名（诗篇29:5,何西阿书14:5）。巴力迦得城位于黑门山（Mount Hermon）脚下（第17节）。它标志着战役的北界。
总之,南方的哈拉克山和北方的巴力迦得山是标志着被征服领土的地标。约书亚攻克了所有这些城市和地区。他俘虏了他们所有的君王,击杀了他们（第17节）。简而言之,这三个动词描述了以色列人战胜迦南首领的胜利。他们俘虏了他们,用刀剑猛击他们,杀死了他们。
在这场战役中,约书亚以极大的耐心和毅力与这些君王进行了长时间的战争（第18节）。这里所说的“长时间”指的是数年。根据《约书亚记》的记载,迦勒在战争开始时78岁,战争结束时85岁（约书亚记14:7, 10）。因此,以色列人大约用了七年时间才征服应许之地。约书亚和他的军队取得了巨大的成功,因为耶和华他们的神与他们同在,他们也遵行了神的命令。
虽然战争持续了数年,但除了一个城邦之外,没有一个城邦与以色列人议和（第19节）。除了住在基遍的希未人（第19节）之外,其他各族都没有悔改或屈服。希未人伪装自己,欺骗以色列人同意和约（约书亚记9:3-15）。基遍人装扮成远道而来的外邦人,假装向以色列人臣服。虽然他们的伪装是谎言,但他们与以色列和平相处的愿望却是真诚的。与基遍人不同,其他迦南民族和君王都与以色列人结盟,并拒绝和约。因此,以色列人与他们交战（第19节）,最终征服了他们。
迦南人没有寻求任何和平条约,因为耶和华要使他们的心刚硬,与以色列人交战（第20节）。这是因为他们的恶行。在利未记中,上帝警告以色列人要远离迦南人的罪恶行径:乱伦,献祭儿童以及包括兽奸在内的各种淫乱行为（利未记18:24-27）。迦南文化充满剥削和邪灵,与上帝的旨意背道而驰。
因此,耶和华吩咐祂的子民击败迦南人,将他们灭绝。以色列人“不可与他们立约,也不可向他们施恩”（申命记 7:2）。他们的罪孽深重,因此他们遭受了神的审判（创世记 15:16）。
上帝对这些国家耐心忍耐了数个世纪。他告诉亚伯拉罕,他的后裔要等四代才能承受迦南地,因为“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创世记15:16）。显然,上帝曾长时间试图引导迦南人放弃罪恶的文化,遵行他的美好旨意,但他们却选择了悖逆而非悔改（彼得后书3:9）。
在亚伯拉罕的时代,迦南人也侍奉耶和华神。我们可以从麦基洗德王身上看到这一点,他是亚多尼洗德的前任（亚多尼洗德是耶路撒冷的王,他召集盟友攻击基遍人,最终被约书亚杀死——约书亚记 10）。
麦基洗德王在战后与亚伯拉罕相遇,祝福他并赐予他饼和酒（创世记 14:18-20）。麦基洗德敬拜真神,他不仅是以色列建国前耶路撒冷的君王,也是耶和华的大祭司。然而,几个世纪后,他的继任者亚多尼洗德,耶路撒冷的君王,为了保护他的异教城邦及其罪恶的习俗,与亚伯拉罕的后裔交战。
在亚伯拉罕时代及之后,敬畏上帝的人还有其他例子,例如亚比米勒王,他敬畏上帝并顺服祂,最终使他的百姓得到赦免（创世记20章）。上帝深爱并眷顾的约伯住在乌斯地,那里靠近示巴人和迦勒底人居住的地方,他的朋友似乎是亚伯拉罕的后裔（约伯记1:1, 8;2:11）。约伯的部族归属从未被提及。但他敬拜上帝,居住在迦南附近。同样,亚伯拉罕的堂兄罗得,和亚伯拉罕一样是迦勒底人,后来迁居迦南,他也敬畏上帝（彼得后书2:6-9）。
但到了征服时期,迦南地已经没有人敬拜真神了。
这凸显了迦南邪恶的异教文化（利未记18章）如何破坏并摧毁了迦南地对真神的敬拜（申命记7:1-6, 20:16-17）。曾经,迦南及其周边地区有人敬拜神;如今,所有人都悖逆神,剥削邻舍。
上帝向以色列人解释迦南的情况时说:“我从你们面前赶出的所有这些国民都污秽了。因为这地污秽了,所以我使这地受刑罚,这地将居民吐了出去。”（利未记 18:24-27）这些堕落的迦南人被比作毒药,必须从这地上吐出去。
这场征服是在上帝大约四百年的耐心和可能的悔改之后才发生的。上帝超越时间,祂仍然知道最终的结局:亚摩利人不会悔改,在这漫长的等待之后,他们将因其罪恶行径而受到掌管生死和万物创造的上帝审判。
神使他们的心刚硬,因为判决已经下达。这些君王悔改和蒙怜悯的时机已经过去,迦南人也不会再寻求怜悯。这与法老的遭遇如出一辙,他在早期的瘟疫中就刚硬了自己的心,直到神使他的心刚硬（出埃及记 8:15, 32）,他才肯悔改（出埃及记 9:12,罗马书 9:17-18）。当神使人心刚硬时,祂是在抵挡人心中顽固的悖逆,这只会滋生更多的反抗和悖逆。
我们在罗马书1章中也看到了类似的悖逆过程,只不过方式相反。经文描述了即使没有使人心刚硬,甚至没有阻止,上帝也任由一些人沉溺于罪恶,让他们更深地陷入情欲,进而沉溺于成瘾,最终丧失精神健康,遭受审判（罗马书1:24-27）。无论上帝是直接干预人心,还是放任人心随从自己的欲望,在这些例子中,这些人都执意追求自己的道路,悖逆上帝。
然而,耶和华怜悯了那些归向祂的少数人。在这个故事中,喇合信了神,帮助了以色列人,因此得蒙怜悯（约书亚记 2:11, 6:25）。基遍人寻求和平,也得蒙怜悯（约书亚记 9）。其余的迦南人,一心只想着自己的道路,而不是神的旨意,反而发动战争,神借着他们的攻击,施行了他们因自己的行为所应得的审判（利未记 18:24-27）。
因此,当约书亚与他们对峙时,上帝 他使他们的心刚硬,好彻底毁灭他们（第 20 节）。
在希伯来原文中,“彻底毁灭”（希伯来语“sherem”）这个动词包含了将某物献给禁令的含义。它指的是一种顺服的行为,即将敌人和/或其物品献给上帝（约书亚记 6:17, 21）。
上帝因迦南人的不道德行为,要将他们逐出迦南地,他们既没有悔改的希望,也没有与以色列结盟的可能;上帝严厉惩罚这些人,而他们却罪恶地反抗,最终导致了预定的判决——他们必不得怜悯（第20节）。上帝对他们的耐心已经耗尽。他赐予约书亚力量和装备,使他能够消灭他们（第20节）。以色列的领袖忠于他的使命。他按照耶和华吩咐摩西的命令,击败了敌人（第20节）。
在《申命记》中,耶和华吩咐摩西和以色列人抵达迦南地后,要处死迦南人并占领他们的土地（申命记20:17-18）。约书亚照做了。他和以色列军队杀死了所有的迦南人,只有喇合因敬畏和信靠真神而归向祂,基遍人也同样敬畏以色列的神,寻求与祂和好（约书亚记2:9）。
约书亚记 11:16-20 含义
约书亚记 11:16-20 描述了对迦南人民的审判。
以色列人征服迦南期间,攻入位于约旦河西岸,约旦河谷下游的耶利哥城,这座城位于迦南地中部,并攻占了它（约书亚记 6）。随后,在一次失败的尝试之后,他们攻打了伯特利以东,靠近伯亚文的一座小城艾城,并将其击败（约书亚记 8）。以色列人转而南下,与迦南五王（耶路撒冷,希伯仑,耶末,拉吉和伊矶伦）的联军作战。这五王派兵攻打基遍的希未人,因为希未人与以色列结盟。以色列人还摧毁了迦南南部的六座城镇:玛基大,立拿,拉吉,伊矶伦,希伯仑和底璧（约书亚记 10:1-43）。
以色列人在南方的胜利令加利利北部一座坚固的要塞城市夏琐的王耶宾感到震惊,以至于他联合其他诸王组成庞大的联盟来对抗以色列。然而,耶和华劝告约书亚不要惧怕他们,因为祂将在第二天击败北方的军队。祂指示以色列的领袖约书亚要砍断敌人的马匹腿筋,焚烧他们的战车。约书亚和他的军队遵照神的指示,赢得了这场战役。随后,以色列人攻占了夏琐,并用火焚毁了它。他们还攻占了迦南北部的其他城市,并按照耶和华的命令掠夺了城中的财物（约书亚记 11:1-15）。
这段经文概述了以色列征服迦南的过程。它列举了所占领的地理区域,首先是迦南地的中部和南部:约书亚夺取了那所有的土地:山地和南地,歌珊地,低地,亚拉巴（第16节）。山地指的是中部高地,包括北部的艾城和基遍,以及南部的希伯仑和底璧（约书亚记10:40）。
内盖夫是南部地区的旷野。歌珊地是与底璧位于同一山地的牧场（约书亚记 15:48-51）。低地（示非拉）是西部山麓地区。亚拉巴指的是从加利利海上游到埃拉特湾的整个东非大裂谷。 （见地图）
经文随后列举了以色列征服期间占领的北部地区:以色列山地及其低地（第16节）。以色列山地指的是以法莲和玛拿西（后来的撒玛利亚）,以及加利利的下部和上部。低地（“示非拉”）指的是迦密山以南以法莲和玛拿西的西部山麓。
以色列战役的疆域从西珥山（Halak Mountain）一直延伸到巴力迦得（Baal-gad ）（第17节）。哈拉克山（Halak Mountain）位于南部,靠近以东人的边界。它就是如今位于瓦迪马拉（Wâdı̄ Marra）西北侧的杰贝尔哈拉克（Jebel Halaq）。它标志着以色列征服的南界。巴力迦得位于拉伊什（Laish）地区,拉伊什是黎巴嫩山谷中一片美丽而富饶的地区。黎巴嫩是位于以色列北部的山区,以其秀丽的景色和雪松林而闻名（诗篇29:5,何西阿书14:5）。巴力迦得城位于黑门山（Mount Hermon）脚下（第17节）。它标志着战役的北界。
总之,南方的哈拉克山和北方的巴力迦得山是标志着被征服领土的地标。约书亚攻克了所有这些城市和地区。他俘虏了他们所有的君王,击杀了他们（第17节）。简而言之,这三个动词描述了以色列人战胜迦南首领的胜利。他们俘虏了他们,用刀剑猛击他们,杀死了他们。
在这场战役中,约书亚以极大的耐心和毅力与这些君王进行了长时间的战争（第18节）。这里所说的“长时间”指的是数年。根据《约书亚记》的记载,迦勒在战争开始时78岁,战争结束时85岁（约书亚记14:7, 10）。因此,以色列人大约用了七年时间才征服应许之地。约书亚和他的军队取得了巨大的成功,因为耶和华他们的神与他们同在,他们也遵行了神的命令。
虽然战争持续了数年,但除了一个城邦之外,没有一个城邦与以色列人议和（第19节）。除了住在基遍的希未人（第19节）之外,其他各族都没有悔改或屈服。希未人伪装自己,欺骗以色列人同意和约（约书亚记9:3-15）。基遍人装扮成远道而来的外邦人,假装向以色列人臣服。虽然他们的伪装是谎言,但他们与以色列和平相处的愿望却是真诚的。与基遍人不同,其他迦南民族和君王都与以色列人结盟,并拒绝和约。因此,以色列人与他们交战（第19节）,最终征服了他们。
迦南人没有寻求任何和平条约,因为耶和华要使他们的心刚硬,与以色列人交战（第20节）。这是因为他们的恶行。在利未记中,上帝警告以色列人要远离迦南人的罪恶行径:乱伦,献祭儿童以及包括兽奸在内的各种淫乱行为（利未记18:24-27）。迦南文化充满剥削和邪灵,与上帝的旨意背道而驰。
因此,耶和华吩咐祂的子民击败迦南人,将他们灭绝。以色列人“不可与他们立约,也不可向他们施恩”（申命记 7:2）。他们的罪孽深重,因此他们遭受了神的审判（创世记 15:16）。
上帝对这些国家耐心忍耐了数个世纪。他告诉亚伯拉罕,他的后裔要等四代才能承受迦南地,因为“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创世记15:16）。显然,上帝曾长时间试图引导迦南人放弃罪恶的文化,遵行他的美好旨意,但他们却选择了悖逆而非悔改（彼得后书3:9）。
在亚伯拉罕的时代,迦南人也侍奉耶和华神。我们可以从麦基洗德王身上看到这一点,他是亚多尼洗德的前任（亚多尼洗德是耶路撒冷的王,他召集盟友攻击基遍人,最终被约书亚杀死——约书亚记 10）。
麦基洗德王在战后与亚伯拉罕相遇,祝福他并赐予他饼和酒（创世记 14:18-20）。麦基洗德敬拜真神,他不仅是以色列建国前耶路撒冷的君王,也是耶和华的大祭司。然而,几个世纪后,他的继任者亚多尼洗德,耶路撒冷的君王,为了保护他的异教城邦及其罪恶的习俗,与亚伯拉罕的后裔交战。
在亚伯拉罕时代及之后,敬畏上帝的人还有其他例子,例如亚比米勒王,他敬畏上帝并顺服祂,最终使他的百姓得到赦免（创世记20章）。上帝深爱并眷顾的约伯住在乌斯地,那里靠近示巴人和迦勒底人居住的地方,他的朋友似乎是亚伯拉罕的后裔（约伯记1:1, 8;2:11）。约伯的部族归属从未被提及。但他敬拜上帝,居住在迦南附近。同样,亚伯拉罕的堂兄罗得,和亚伯拉罕一样是迦勒底人,后来迁居迦南,他也敬畏上帝（彼得后书2:6-9）。
但到了征服时期,迦南地已经没有人敬拜真神了。
这凸显了迦南邪恶的异教文化（利未记18章）如何破坏并摧毁了迦南地对真神的敬拜（申命记7:1-6, 20:16-17）。曾经,迦南及其周边地区有人敬拜神;如今,所有人都悖逆神,剥削邻舍。
上帝向以色列人解释迦南的情况时说:“我从你们面前赶出的所有这些国民都污秽了。因为这地污秽了,所以我使这地受刑罚,这地将居民吐了出去。”（利未记 18:24-27）这些堕落的迦南人被比作毒药,必须从这地上吐出去。
这场征服是在上帝大约四百年的耐心和可能的悔改之后才发生的。上帝超越时间,祂仍然知道最终的结局:亚摩利人不会悔改,在这漫长的等待之后,他们将因其罪恶行径而受到掌管生死和万物创造的上帝审判。
神使他们的心刚硬,因为判决已经下达。这些君王悔改和蒙怜悯的时机已经过去,迦南人也不会再寻求怜悯。这与法老的遭遇如出一辙,他在早期的瘟疫中就刚硬了自己的心,直到神使他的心刚硬（出埃及记 8:15, 32）,他才肯悔改（出埃及记 9:12,罗马书 9:17-18）。当神使人心刚硬时,祂是在抵挡人心中顽固的悖逆,这只会滋生更多的反抗和悖逆。
我们在罗马书1章中也看到了类似的悖逆过程,只不过方式相反。经文描述了即使没有使人心刚硬,甚至没有阻止,上帝也任由一些人沉溺于罪恶,让他们更深地陷入情欲,进而沉溺于成瘾,最终丧失精神健康,遭受审判（罗马书1:24-27）。无论上帝是直接干预人心,还是放任人心随从自己的欲望,在这些例子中,这些人都执意追求自己的道路,悖逆上帝。
然而,耶和华怜悯了那些归向祂的少数人。在这个故事中,喇合信了神,帮助了以色列人,因此得蒙怜悯（约书亚记 2:11, 6:25）。基遍人寻求和平,也得蒙怜悯（约书亚记 9）。其余的迦南人,一心只想着自己的道路,而不是神的旨意,反而发动战争,神借着他们的攻击,施行了他们因自己的行为所应得的审判（利未记 18:24-27）。
因此,当约书亚与他们对峙时,上帝 他使他们的心刚硬,好彻底毁灭他们（第 20 节）。
在希伯来原文中,“彻底毁灭”（希伯来语“sherem”）这个动词包含了将某物献给禁令的含义。它指的是一种顺服的行为,即将敌人和/或其物品献给上帝（约书亚记 6:17, 21）。
上帝因迦南人的不道德行为,要将他们逐出迦南地,他们既没有悔改的希望,也没有与以色列结盟的可能;上帝严厉惩罚这些人,而他们却罪恶地反抗,最终导致了预定的判决——他们必不得怜悯（第20节）。上帝对他们的耐心已经耗尽。他赐予约书亚力量和装备,使他能够消灭他们（第20节）。以色列的领袖忠于他的使命。他按照耶和华吩咐摩西的命令,击败了敌人（第20节）。
在《申命记》中,耶和华吩咐摩西和以色列人抵达迦南地后,要处死迦南人并占领他们的土地（申命记20:17-18）。约书亚照做了。他和以色列军队杀死了所有的迦南人,只有喇合因敬畏和信靠真神而归向祂,基遍人也同样敬畏以色列的神,寻求与祂和好（约书亚记2:9）。