马太福音 27:20-22、马可福音 15:11-13 和约翰福音 18:40 是福音书中对这一事件的平行记述。
路加继续叙述耶稣民事审判的第三阶段，以解释群众对彼拉多第二次试图释放耶稣而不是按照控告者的要求处决耶稣的反应。
耶稣民事审判的三个阶段是：
耶稣民事审判的第三阶段从希律安提帕的法庭返回后，在彼拉多耶路撒冷总部总督府重新开始。民事审判的最后阶段发生在早上，很可能是在上午 8:00 到 8:30 之间（马可福音 15:24 表明耶稣在上午 9:00 被钉在十字架上）。根据犹太历法，日期可能是尼散月 15 日——无酵节的第一天。根据罗马历法，这一天可能是星期五。
要了解这些事件的时间和顺序，请参阅《圣经》中的“时间线：耶稣的最后 24 小时”。
回顾耶稣受审的第三阶段审判在总督府进行第三阶段后，彼拉多总结了审判过程，提醒大家注意指控和总督对被告的采访（路加福音 23:13-14a）。然后他指出，他和希律都没有发现耶稣的过错（路加福音 23:14b-15）。
作为罗马总督，彼拉多拥有裁决此案的合法权力，而且在采访过耶稣之后，他知道耶稣无罪。此时耶稣本应被释放。但他没有被释放。
彼拉多意识到这个“无罪”判决极大地激怒了犹太领导人，他似乎害怕释放耶稣会惹怒祭司长和长老。因此，他开始寻找平息他们愤怒的方法，同时仍然释放无辜的被告——即使这意味着违反罗马法来减轻他们的愤怒。看来犹太领导人意识到了这一点，并变得越来越大胆。
彼拉多为安慰他们而做出的第一次尝试是让耶稣受到惩罚（罗马鞭刑），尽管此前罗马的犹大总督和加利利地区的分封王都宣布耶稣无罪（路加福音 23:16）。显然，这招没有奏效。
彼拉多第二次试图释放耶稣，是使用他每年一次的“逾越节赦免”，路加在他的插话中描述了这一点：“现在他不得不在节日里释放一个囚犯给他们”（路加福音 23:17）。这可能是由人群中同情耶稣的人提出的建议（马可福音 15:8），当彼拉多最初向人群提出这个建议时，他似乎只为耶稣提供了这种惯例赦免，
“你想让我释放犹太人的王给你吗？” （马可福音 15:9）
“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，难道你们愿意我给你们释放犹太人的王吗？” (约翰福音 18:39)
但在宣布这个提议之后，彼拉多似乎坐在审判台上，让众人有时间考虑。“他正坐在审判台上的时候，他的妻子打发人来”，警告丈夫“不要管那义人的事，因为我昨夜在梦中为他受了不少苦。”（马太福音 27:19）
要了解有关彼拉多妻子的请求的更多信息，请参阅《圣经》对马太福音 27:19的注释。
群众的回答这种拖延和干扰显然给了耶稣的敌人足够的时间来回击。祭司长和长老们劝说群众要求释放另一个囚犯（马太福音 27:20，马可福音 15:11）。当彼拉多终于听取群众的回答时，他并没有得到他所期待的答案。
他们却同心合意地喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！” （第 18 节）
代词“他们”指的是一群控告者和旁观者，包括祭司长（撒都该人）、长老（法利赛人）、文士（宗教律师）和普通民众（马太福音 27:20，路加福音 23:10，23:13）。路加报道说，人群齐声呼喊，以表明他们在呼喊的内容上意见一致、声音一致。这节经文中翻译为“齐声呼喊”的希腊语词是副词 παμπληθεί（G3826：发音为“pam-play-thi”）。这意味着人群齐声呼喊。
他们同声喊叫的目的是要求彼拉多做两件事。
他们对彼拉多的第一个要求是：把这个人带走！
这个人指的是耶稣。人群不想再听到有关赦免耶稣的任何消息。谴责这个人！杀死这个人！除掉他！
人群对彼拉多的第二个要求是：释放我们巴拉巴！
看来，人群曲解了彼拉多最初的提议：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”（马可福音 15:9）并将其改写为释放我们巴拉巴！
我们稍后会进一步解释巴拉巴是谁。但首先，值得注意的是，这是路加福音中唯一一次提到巴拉巴的名字，而且是在群众的要求中被提及的。马可福音和约翰福音中唯一一次提到巴拉巴，要么是叙述者，要么是群众——但从来没有提到过彼拉多。（马可福音 15:7、15:11、15:15、约翰福音 18:40）。
这似乎表明，当彼拉多第一次提出释放耶稣作为他的“逾越节赦免”时，他从未打算释放巴拉巴。是人群重新解释了彼拉多的提议，把巴拉巴也包括在内。彼拉多显然对他们的回答措手不及，他接受了他们的重新解释，并要求他们核实他们的答案，
“总督问他们说：‘这两个人中，你们要我释放哪一个给你们呢？’他们说：‘巴拉巴。’” (马太福音 27:21)
人群要求彼拉多释放巴拉巴，而不是总督希望他们选择的耶稣。
《使徒行传》中的彼得说，当群众要求将弥赛亚钉在十字架上时，他们“是出于无知，你们的官长也是如此”（《使徒行传》3:17）。他们的无知并不能使他们无罪，但他们就像将耶稣钉在十字架上的士兵一样，当他们要求彼拉多将耶稣钉在十字架上时，他们不知道自己在做什么（《路加福音》23:34） 。
然而，彼拉多仍然想释放耶稣，他再次向他们讲话（第 20 节）。
马太和马可似乎记录了总督再次向他们讲话时说的话。
“彼拉多说：‘那么，那称为基督的耶稣，我该怎么办呢？’” (马太福音 27:22上)
“彼拉多说：‘那么，你们所称的犹太人之王，我该怎么办呢？’” （马可福音 15:12）
路加记载了群众的反应：但他们继续喊着说：“钉他十字架，钉他十字架！” （第 21 节）。（另见马太福音 27:22b 和马可福音 15:13）。
福音书中对人群要求“钉死他！钉死他！钉死他！ ”的描述似乎并不是统一的呼喊，而是四面八方的呼喊和尖叫，要求彼拉多钉死耶稣。钉死他！钉死他！钉死他！——他们不断喊着——钉死他！钉死他！钉死他！他们的愤怒充斥着彼拉多的耳朵，动摇了他的神经。
人群不断高喊“将他钉在十字架上” ，要求彼拉多采用罗马式十字架刑来处死耶稣。
罗马的钉十字架刑是将受刑者的手腕（通常用钉子）绑在一根高高的木梁上，然后挂在那里直到他们死去。考古学证据还表明，有时脚踝不是一起钉在十字架的前面，而是分别钉在主梁的两侧。钉十字架是在公共场所进行的，罪行张贴出来供所有人查看，以此来阻止未来的犯罪。罪犯有时会在十字架上受苦数天，然后死于窒息、脱水或心脏骤停。整个过程旨在折磨和羞辱——以阻止违反罗马法律的人。
要了解更多关于这种恐怖的处决方式，请参阅《圣经说》文章——“背负十字架：探索难以想象的钉十字架之苦”。
巴拉巴现在我们可以回到巴拉巴的形象上。
路加第二次插入了一些关于巴拉巴的信息：
他因在城里发动叛乱和谋杀而被关进监狱（第 19 节）。
马太将巴拉巴称为“臭名昭著的囚犯”（马太福音 27:16）。马可写道，巴拉巴“与作乱的人同囚，就是作乱时杀人的人”（马可福音 15:7）。约翰说：“巴拉巴是个强盗”（约翰福音 18:40）。总而言之，这名囚犯是一名作乱者，还犯有谋杀和抢劫罪，他的罪行为人们所熟知，他们非常讨厌他。
巴拉巴可能不是这名囚犯的真实姓名。这可能是一个绰号，或者用来描述他的其他术语。
巴拉巴这个词源于阿拉姆语，意为“父亲的儿子”（ Bar =“儿子”； Abbas =“父亲的”）。巴拉巴的名字和含义有两种解释。
他的名字可以解释为与耶稣等同的一种东西。耶稣是天父之子，所以巴拉巴实际上与耶稣有相同的头衔，即“天父之子”。福音书的作者，尤其是以赎罪日为主题的马太福音，似乎将耶稣和巴拉巴在人性方面描绘成相同的人物，尽管他们在正义方面将他们进行了对比。耶稣是无辜的，完全正义。巴拉巴是一个罪犯，犯有叛乱罪——耶稣将因这一罪行被处死。
巴拉巴这个名字的第二种理解方式是，他是一个普通人。从当时犹太人的记录来看，巴拉巴是一个普通的名字。尽管它的意思是“父亲的儿子”，但它的含义很模糊，因为它没有具体说明这个儿子的父亲是谁。每个儿子都是某个父亲的儿子，但巴拉巴的名字中没有指明父亲的身份，这使他成为一个可以象征每个人的人物。此外，巴拉巴这个罪孽深重的罪犯和普通人都犯了罪，并反抗（犯下叛乱）上帝及其善良的权威。
因此，巴拉巴既是一种与耶稣基督等同的人物；又作为一个罪犯，代表了堕落和有罪的每个人。
那么，巴拉巴就是一个具有代表性的“普通人”，从他的头衔来看，他可以与耶稣相提并论。
有趣的是，教会传统认为巴拉巴的名字是耶稣。早期教会领袖，如奥利金，声称巴拉巴就是耶稣。马太福音 27:16 和 27:17 的一些晚期希腊手稿写成：Ἰησοῦν Βαραββᾶν（“耶稣，巴拉巴”）。
如果这个传统是正确的，那么臭名昭著的囚犯和弥赛亚都有相同的名字和头衔：“耶稣，父之子”。如果彼拉多的两个囚犯（臭名昭著的叛乱分子和弥赛亚）都拥有相同的名字——“耶稣”，那么马太写下“一个臭名昭著的囚犯，名叫巴拉巴”（马太福音 27:16）就更加合理了。这也为彼拉多向人民提出建议时对耶稣的长篇描述提供了潜在的见解。总督问道： “你们要我释放谁给你们？巴拉巴，还是称为基督的耶稣？”（马太福音 27:17）。同样，这节经文的一些希腊手稿直译为：“耶稣巴拉巴，还是称为基督的耶稣？”
换句话说，彼拉多可能在问人们：“你们要我释放哪一个耶稣给你们：是称为巴拉巴的耶稣？还是称为基督的耶稣？”
此外，巴拉巴犯有叛乱罪，耶稣也因同样的罪行被判刑并被钉上十字架，尽管他被宣布无罪。
反抗上帝的统治也是一切罪恶的根源。路西法在试图登上至高者的宝座时堕落了（以赛亚书 14:12-14）。亚当和夏娃看到禁果会让他们变得像上帝一样，于是他们反抗了上帝的良善命令（创世记 3:5-6）。每当我们顺从自己邪恶的心意而不是服从上帝完美的统治时，我们就会犯下同样的反抗和不法的基本罪行（约翰一书 3:4）。
当彼拉多释放巴拉巴时（马太福音 27:26a；马可福音 15:15a；路加福音 23:25a），巴拉巴的生命在身体和法律意义上都得到了拯救。他从罗马监狱获释是因为耶稣代替他并因他的罪行受到惩罚。从这个意义上说，巴拉巴（犯有叛乱罪）成为一个有形的例证，表明耶稣（无辜并被诬告叛乱）被派来拯救罪人。
耶稣（世界的救世主）代替罪犯而死，这是很恰当的。巴拉巴被赦免的那一刻，他立即成为一个活生生的人物，代表了耶稣通过给予新生而从精神上拯救了人们（约翰福音 3:3）。巴拉巴在尘世的肉体救赎生动地描绘了每一个人，他们通过耶稣的死而从精神上摆脱了罪的惩罚——精神死亡和与上帝的分离——耶稣为我们而死（哥林多后书 5:21）。
马太对这些事件的主题叙述将彼拉多在耶稣和巴拉巴之间提出的提议与赎罪日的两只山羊联系起来。
要了解更多关于这一主题的联系，请参阅《圣经说》的文章：“耶稣和巴拉巴：马太福音中彼拉多献祭与赎罪日的主题联系。”
这是彼拉多第二次试图释放耶稣。这也是他第二次失败。在下一段经文中，彼拉多将第三次向群众呼吁释放耶稣。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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路加福音 23:18-21 意思
马太福音 27:20-22、马可福音 15:11-13 和约翰福音 18:40 是福音书中对这一事件的平行记述。
路加继续叙述耶稣民事审判的第三阶段，以解释群众对彼拉多第二次试图释放耶稣而不是按照控告者的要求处决耶稣的反应。
耶稣民事审判的三个阶段是：
耶稣民事审判的第三阶段从希律安提帕的法庭返回后，在彼拉多耶路撒冷总部总督府重新开始。民事审判的最后阶段发生在早上，很可能是在上午 8:00 到 8:30 之间（马可福音 15:24 表明耶稣在上午 9:00 被钉在十字架上）。根据犹太历法，日期可能是尼散月 15 日——无酵节的第一天。根据罗马历法，这一天可能是星期五。
要了解这些事件的时间和顺序，请参阅《圣经》中的“时间线：耶稣的最后 24 小时”。
回顾耶稣受审的第三阶段
审判在总督府进行第三阶段后，彼拉多总结了审判过程，提醒大家注意指控和总督对被告的采访（路加福音 23:13-14a）。然后他指出，他和希律都没有发现耶稣的过错（路加福音 23:14b-15）。
作为罗马总督，彼拉多拥有裁决此案的合法权力，而且在采访过耶稣之后，他知道耶稣无罪。此时耶稣本应被释放。但他没有被释放。
彼拉多意识到这个“无罪”判决极大地激怒了犹太领导人，他似乎害怕释放耶稣会惹怒祭司长和长老。因此，他开始寻找平息他们愤怒的方法，同时仍然释放无辜的被告——即使这意味着违反罗马法来减轻他们的愤怒。看来犹太领导人意识到了这一点，并变得越来越大胆。
彼拉多为安慰他们而做出的第一次尝试是让耶稣受到惩罚（罗马鞭刑），尽管此前罗马的犹大总督和加利利地区的分封王都宣布耶稣无罪（路加福音 23:16）。显然，这招没有奏效。
彼拉多第二次试图释放耶稣，是使用他每年一次的“逾越节赦免”，路加在他的插话中描述了这一点：“现在他不得不在节日里释放一个囚犯给他们”（路加福音 23:17）。这可能是由人群中同情耶稣的人提出的建议（马可福音 15:8），当彼拉多最初向人群提出这个建议时，他似乎只为耶稣提供了这种惯例赦免，
“你想让我释放犹太人的王给你吗？”
（马可福音 15:9）
“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，难道你们愿意我给你们释放犹太人的王吗？”
(约翰福音 18:39)
但在宣布这个提议之后，彼拉多似乎坐在审判台上，让众人有时间考虑。“他正坐在审判台上的时候，他的妻子打发人来”，警告丈夫“不要管那义人的事，因为我昨夜在梦中为他受了不少苦。”（马太福音 27:19）
要了解有关彼拉多妻子的请求的更多信息，请参阅《圣经》对马太福音 27:19的注释。
群众的回答
这种拖延和干扰显然给了耶稣的敌人足够的时间来回击。祭司长和长老们劝说群众要求释放另一个囚犯（马太福音 27:20，马可福音 15:11）。当彼拉多终于听取群众的回答时，他并没有得到他所期待的答案。
他们却同心合意地喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！” （第 18 节）
代词“他们”指的是一群控告者和旁观者，包括祭司长（撒都该人）、长老（法利赛人）、文士（宗教律师）和普通民众（马太福音 27:20，路加福音 23:10，23:13）。路加报道说，人群齐声呼喊，以表明他们在呼喊的内容上意见一致、声音一致。这节经文中翻译为“齐声呼喊”的希腊语词是副词 παμπληθεί（G3826：发音为“pam-play-thi”）。这意味着人群齐声呼喊。
他们同声喊叫的目的是要求彼拉多做两件事。
他们对彼拉多的第一个要求是：把这个人带走！
这个人指的是耶稣。人群不想再听到有关赦免耶稣的任何消息。谴责这个人！杀死这个人！除掉他！
人群对彼拉多的第二个要求是：释放我们巴拉巴！
看来，人群曲解了彼拉多最初的提议：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”（马可福音 15:9）并将其改写为释放我们巴拉巴！
我们稍后会进一步解释巴拉巴是谁。但首先，值得注意的是，这是路加福音中唯一一次提到巴拉巴的名字，而且是在群众的要求中被提及的。马可福音和约翰福音中唯一一次提到巴拉巴，要么是叙述者，要么是群众——但从来没有提到过彼拉多。（马可福音 15:7、15:11、15:15、约翰福音 18:40）。
这似乎表明，当彼拉多第一次提出释放耶稣作为他的“逾越节赦免”时，他从未打算释放巴拉巴。是人群重新解释了彼拉多的提议，把巴拉巴也包括在内。彼拉多显然对他们的回答措手不及，他接受了他们的重新解释，并要求他们核实他们的答案，
“总督问他们说：‘这两个人中，你们要我释放哪一个给你们呢？’
他们说：‘巴拉巴。’”
(马太福音 27:21)
人群要求彼拉多释放巴拉巴，而不是总督希望他们选择的耶稣。
《使徒行传》中的彼得说，当群众要求将弥赛亚钉在十字架上时，他们“是出于无知，你们的官长也是如此”（《使徒行传》3:17）。他们的无知并不能使他们无罪，但他们就像将耶稣钉在十字架上的士兵一样，当他们要求彼拉多将耶稣钉在十字架上时，他们不知道自己在做什么（《路加福音》23:34） 。
然而，彼拉多仍然想释放耶稣，他再次向他们讲话（第 20 节）。
马太和马可似乎记录了总督再次向他们讲话时说的话。
“彼拉多说：‘那么，那称为基督的耶稣，我该怎么办呢？’”
(马太福音 27:22上)
“彼拉多说：‘那么，你们所称的犹太人之王，我该怎么办呢？’”
（马可福音 15:12）
路加记载了群众的反应：但他们继续喊着说：“钉他十字架，钉他十字架！” （第 21 节）。（另见马太福音 27:22b 和马可福音 15:13）。
福音书中对人群要求“钉死他！钉死他！钉死他！ ”的描述似乎并不是统一的呼喊，而是四面八方的呼喊和尖叫，要求彼拉多钉死耶稣。钉死他！钉死他！钉死他！——他们不断喊着——钉死他！钉死他！钉死他！他们的愤怒充斥着彼拉多的耳朵，动摇了他的神经。
人群不断高喊“将他钉在十字架上” ，要求彼拉多采用罗马式十字架刑来处死耶稣。
罗马的钉十字架刑是将受刑者的手腕（通常用钉子）绑在一根高高的木梁上，然后挂在那里直到他们死去。考古学证据还表明，有时脚踝不是一起钉在十字架的前面，而是分别钉在主梁的两侧。钉十字架是在公共场所进行的，罪行张贴出来供所有人查看，以此来阻止未来的犯罪。罪犯有时会在十字架上受苦数天，然后死于窒息、脱水或心脏骤停。整个过程旨在折磨和羞辱——以阻止违反罗马法律的人。
要了解更多关于这种恐怖的处决方式，请参阅《圣经说》文章——“背负十字架：探索难以想象的钉十字架之苦”。
巴拉巴
现在我们可以回到巴拉巴的形象上。
路加第二次插入了一些关于巴拉巴的信息：
他因在城里发动叛乱和谋杀而被关进监狱（第 19 节）。
马太将巴拉巴称为“臭名昭著的囚犯”（马太福音 27:16）。马可写道，巴拉巴“与作乱的人同囚，就是作乱时杀人的人”（马可福音 15:7）。约翰说：“巴拉巴是个强盗”（约翰福音 18:40）。总而言之，这名囚犯是一名作乱者，还犯有谋杀和抢劫罪，他的罪行为人们所熟知，他们非常讨厌他。
巴拉巴可能不是这名囚犯的真实姓名。这可能是一个绰号，或者用来描述他的其他术语。
巴拉巴这个词源于阿拉姆语，意为“父亲的儿子”（ Bar =“儿子”； Abbas =“父亲的”）。巴拉巴的名字和含义有两种解释。
他的名字可以解释为与耶稣等同的一种东西。耶稣是天父之子，所以巴拉巴实际上与耶稣有相同的头衔，即“天父之子”。福音书的作者，尤其是以赎罪日为主题的马太福音，似乎将耶稣和巴拉巴在人性方面描绘成相同的人物，尽管他们在正义方面将他们进行了对比。耶稣是无辜的，完全正义。巴拉巴是一个罪犯，犯有叛乱罪——耶稣将因这一罪行被处死。
巴拉巴这个名字的第二种理解方式是，他是一个普通人。从当时犹太人的记录来看，巴拉巴是一个普通的名字。尽管它的意思是“父亲的儿子”，但它的含义很模糊，因为它没有具体说明这个儿子的父亲是谁。每个儿子都是某个父亲的儿子，但巴拉巴的名字中没有指明父亲的身份，这使他成为一个可以象征每个人的人物。此外，巴拉巴这个罪孽深重的罪犯和普通人都犯了罪，并反抗（犯下叛乱）上帝及其善良的权威。
因此，巴拉巴既是一种与耶稣基督等同的人物；又作为一个罪犯，代表了堕落和有罪的每个人。
那么，巴拉巴就是一个具有代表性的“普通人”，从他的头衔来看，他可以与耶稣相提并论。
有趣的是，教会传统认为巴拉巴的名字是耶稣。早期教会领袖，如奥利金，声称巴拉巴就是耶稣。马太福音 27:16 和 27:17 的一些晚期希腊手稿写成：Ἰησοῦν Βαραββᾶν（“耶稣，巴拉巴”）。
如果这个传统是正确的，那么臭名昭著的囚犯和弥赛亚都有相同的名字和头衔：“耶稣，父之子”。如果彼拉多的两个囚犯（臭名昭著的叛乱分子和弥赛亚）都拥有相同的名字——“耶稣”，那么马太写下“一个臭名昭著的囚犯，名叫巴拉巴”（马太福音 27:16）就更加合理了。这也为彼拉多向人民提出建议时对耶稣的长篇描述提供了潜在的见解。总督问道： “你们要我释放谁给你们？巴拉巴，还是称为基督的耶稣？”（马太福音 27:17）。同样，这节经文的一些希腊手稿直译为：“耶稣巴拉巴，还是称为基督的耶稣？”
换句话说，彼拉多可能在问人们：“你们要我释放哪一个耶稣给你们：是称为巴拉巴的耶稣？还是称为基督的耶稣？”
此外，巴拉巴犯有叛乱罪，耶稣也因同样的罪行被判刑并被钉上十字架，尽管他被宣布无罪。
反抗上帝的统治也是一切罪恶的根源。路西法在试图登上至高者的宝座时堕落了（以赛亚书 14:12-14）。亚当和夏娃看到禁果会让他们变得像上帝一样，于是他们反抗了上帝的良善命令（创世记 3:5-6）。每当我们顺从自己邪恶的心意而不是服从上帝完美的统治时，我们就会犯下同样的反抗和不法的基本罪行（约翰一书 3:4）。
当彼拉多释放巴拉巴时（马太福音 27:26a；马可福音 15:15a；路加福音 23:25a），巴拉巴的生命在身体和法律意义上都得到了拯救。他从罗马监狱获释是因为耶稣代替他并因他的罪行受到惩罚。从这个意义上说，巴拉巴（犯有叛乱罪）成为一个有形的例证，表明耶稣（无辜并被诬告叛乱）被派来拯救罪人。
耶稣（世界的救世主）代替罪犯而死，这是很恰当的。巴拉巴被赦免的那一刻，他立即成为一个活生生的人物，代表了耶稣通过给予新生而从精神上拯救了人们（约翰福音 3:3）。巴拉巴在尘世的肉体救赎生动地描绘了每一个人，他们通过耶稣的死而从精神上摆脱了罪的惩罚——精神死亡和与上帝的分离——耶稣为我们而死（哥林多后书 5:21）。
马太对这些事件的主题叙述将彼拉多在耶稣和巴拉巴之间提出的提议与赎罪日的两只山羊联系起来。
要了解更多关于这一主题的联系，请参阅《圣经说》的文章：“耶稣和巴拉巴：马太福音中彼拉多献祭与赎罪日的主题联系。”
这是彼拉多第二次试图释放耶稣。这也是他第二次失败。在下一段经文中，彼拉多将第三次向群众呼吁释放耶稣。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。