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与马可福音 15:11-15 平行的福音书记载见于马太福音 27:20-23, 27:26 和路加福音 23:18-25。马太福音 25:24-25 和约翰福音 18:40 - 19:16 提供了马可福音在此段落中省略的更多细节。
马可福音15:11-15记载了耶稣受审的最后阶段。祭司长们煽动民众,要求释放巴拉巴而不是耶稣,民众则要求彼拉多钉死耶稣。彼拉多最终屈服,释放了巴拉巴,鞭打了耶稣,并将他交给彼拉多钉十字架。
耶稣的世俗审判分为三个不同的阶段:
耶稣在罗马当局统治下的政治审判分为三个阶段:
马可福音 15:11-15 属于耶稣受审的第三阶段,也是最后一个阶段。
耶稣受审的第一阶段和第二阶段——在彼拉多面前受审和在希律·安提帕面前觐见——已经产生了三次无罪宣告。彼拉多认定耶稣无罪（路加福音 23:4,约翰福音 18:38）。希律也认为耶稣没有该死的罪,便将他送回彼拉多那里（路加福音 23:11）。彼拉多随后第二次宣告,他和希律都没有认定耶稣犯有任何该死的罪（路加福音 23:14-15）。然而,祭司和官长们拒绝接受这些判决,继续坚持要处死耶稣。
耶稣从希律·安提帕的宫廷被押解回来后,他的第三阶段民事审判在总督府重新举行。总督府原是希律王的宫殿所在地,后来由希律的继任者彼拉多使用。总督府内还设有罗马士兵的营房。考古学家已在雅法门附近,即现今城墙内,找到了总督府的可能遗址。
民事审判的最后阶段发生在清晨,很可能在早上8点到8点半之间（马可福音15:24记载耶稣在早上9点被钉在十字架上）。根据犹太历,这一天是尼散月十五日——除酵节的第一天。按照罗马历,这一天很可能是星期五。
要了解这些事件的时间和顺序,请参阅《圣经说》的“时间线:耶稣最后的 24 小时”。
马可福音15:11-15着重叙述审判的结果——耶稣被判钉十字架。为了保持叙事的流畅性,它省略了一些事件,并对导致这一结果的其他事件进行了概括。其他福音书则提供了更多关于这一戏剧性事件的细节,并给出了更完整的叙述。
本文将尝试遵循马可福音的快节奏概述,同时指出他省略的一些细节以及其他福音书添加的一些细节。
祭司长们想让彼拉多替他们钉死耶稣,以保全他们的权力并掩盖他们对耶稣犯下的罪行。但彼拉多和希律王（路加福音 23:13-15）都认为耶稣是无辜的。
每年逾越节期间,罗马总督都会释放一名犹太囚犯,以示对罗马人民的善意（马可福音 15:6-7）。这被称为“逾越节赦免”。人群中有人建议彼拉多使用逾越节赦免（马可福音 15:8）。彼拉多便提出释放耶稣（马可福音 15:9）。总督知道,真正的问题并非耶稣如祭司长们所指控的那样是叛乱分子,而是他们出于嫉妒（马可福音 15:10）,所以他提出使用逾越节赦免,希望人群中能有足够多的同情耶稣的人接受他的提议。
在马太福音中,彼拉多向众人提出释放耶稣或巴拉巴（马太福音 27:17）。马太福音还记载,在彼拉多听到众人的回答之前,总督的妻子给他捎了一封紧急的信——“不要管那义人的事,因为我昨晚在梦中为他受了许多苦”（马太福音 27:19）。
这一插曲使仪式陷入停滞。祭司长们利用了这短暂的停顿,为自己谋取利益。马太福音记载了他们如何利用这一停顿:
“但是祭司长和长老们怂恿众人求交巴拉巴,处死耶稣。” （马太福音 27:20）
马可福音与马太福音的记载类似,也记录了彼拉多提出赎罪祭和众人回答之间,祭司长们的行动:
但祭司长们煽动群众,要求他释放巴拉巴来代替他们（第 11 节）。
动词“煽动”带有搅动或摇晃某物使其运动的意思。马太福音说:“祭司长和长老劝导众人”（马太福音 27:20）。路加福音描述聚集在总督府外的众人中,除了普通百姓外,还有祭司长,官长,长老和文士（路加福音 23:10, 13）。
福音书记载的是祭司长劝说的效果,而非劝说的内容。但值得注意的是,当时的群众确实需要劝说。这表明,至少他们当中有些人对耶稣持中立态度,或者倾向于支持他。群众最初并非参与了将耶稣处死的阴谋（马太福音26:3-4）。耶路撒冷的许多居民都希望或相信耶稣是弥赛亚,这可以从几天前耶稣进入耶路撒冷时,他们高呼“和散那！”以及吟唱诗篇118篇的经文中看出（马太福音21:8-11,马可福音11:7-11）。群众必须被劝说和煽动起来反对他。
祭司长们很可能不是用金钱贿赂或其他手段,而是用恶意诽谤煽动民众反对耶稣。他们需要迅速煽动民众。贿赂很可能过于明目张胆,明显违法,而且事后也很容易被揭穿。鉴于…… 鉴于民众对耶稣的愤怒反应,有理由推测祭司长们诽谤耶稣是亵渎神明者。
无论发生了什么,人群都被祭司长和长老（他们的宗教权威）煽动起来,并被说服对耶稣持有不同的看法。
值得注意的是,巴拉巴的可能性最初可能是由民众而不是彼拉多提出的。
在所有福音书中,只有马太福音（马太福音 27:17）中彼拉多亲自提到了巴拉巴的名字。在马可福音,路加福音和约翰福音中,巴拉巴只出现在众人的回答或叙述者的解释中。
马可福音之前曾介绍过巴拉巴,他的名字在叙述中意为“父亲的儿子”:“有一个名叫巴拉巴的人,和那些在暴动中杀人的暴徒一同被囚禁”（马可福音 15:7）。巴拉巴参与了一场以杀戮告终的暴力起义,并因此被罗马当局拘留。
在《马可福音》和《约翰福音》中,彼拉多第一次提出逾越节赦免时,是提议释放耶稣（马可福音 15:9,约翰福音 18:39）。
约翰福音几乎暗示,是众人提议释放巴拉巴而不是耶稣。
“但是你们有规矩,在逾越节我为你们释放一个人;难道你们希望我为你们释放犹太人的王吗？ ”于是他们又喊着说:“不要这个人,要巴拉巴！” （约翰福音 18:39-40）
祭司长们之所以想到释放巴拉巴作为囚犯的替代人选,可能是因为巴拉巴的名字也可能是“耶稣” ——参见马可福音 15:6-7 的注释。
如果彼拉多最初让群众在耶稣和巴拉巴之间做出选择,那么那些一心想杀死耶稣的祭司长们就煽动群众选择巴拉巴。
然而,如果彼拉多真的像马可福音,路加福音和约翰福音所暗示的那样,只提出释放耶稣,那么祭司长的策略就显得格外高明。如果真是如此,他们巧妙地利用了彼拉多最初释放耶稣的提议,并将其重新包装,从而提出了一个能让他们如愿以偿的方案——处死耶稣。
如果彼拉多最初只是提出释放耶稣（马可福音15:9）,然后暂时离开去听他妻子的警告（马太福音 27:19）,那么当众人回应巴拉巴时,他很可能会感到震惊。
路加福音记载,众人“一同呼喊”,以此来描述众人反应的协调一致。路加福音23:18中译为“一同呼喊”的希腊词是副词παμπληθεί（G3826:发音为“pam-play-thi”）。这表明众人齐声呼喊。
当彼拉多听到众人要求他释放巴拉巴而不是耶稣时,他显得十分震惊。
彼拉多又对他们说:“那么,你们称之为犹太人之王的那位,我该如何处置呢？” （第12节）
这句话——再次回答——可以理解为彼拉多试图重新振作起来。 人群的反应出乎意料。彼拉多接着问人群,如果他释放巴拉巴,他们希望他如何处置耶稣。
彼拉多（再次）用“犹太人的王”来称呼耶稣（马可福音 15:9）。
请注意第12节中彼拉多是如何刻意与“犹太人的王”这个头衔划清界限,并将责任转嫁给众人的。彼拉多称耶稣为“你们所称的犹太人的王” 。
在马太福音的平行记载中,彼拉多称耶稣为“那称为基督的耶稣”（马太福音 27:22）。马可福音的作者是罗马的外邦人,他似乎为了迎合读者的理解,将“基督”解释为犹太人的王。
彼拉多也可能用“你们称之为犹太人之王的那位”这句话来讽刺那些利用群众操纵他处死无辜者的宗教领袖。
路加福音的平行记载描述了彼拉多仍然想要释放耶稣,他向众人提出了这个问题: “彼拉多想要释放耶稣,又对他们说” （路加福音 23:20）。
彼拉多的问题——“那么,你们称他为犹太人的王,我该如何处置他呢？”——将决定权交给了众人。这位总督此前已经宣布耶稣无罪,现在他要求众人公开表明他们的意愿。
人群对彼拉多的问题报以热烈的掌声和欢呼。
他们大声回应道:“把他钉在十字架上！” （第 13 节）。
人群愤怒地回应彼拉多,高喊着“钉死他！” ,意思是他们要彼拉多将耶稣钉死在十字架上。这是“钉死他！”这个词在马可福音的受难记述中首次出现。
十字架刑是罗马对奴隶,非公民和叛乱者——即那些被法律排除在罗马公民权保护范围之外的人——执行的死刑方式。受刑者被绑在一根高高的木梁上,手腕和有时脚踝都被固定住,悬吊至窒息,脱水或心脏骤停而死。这种刑罚旨在延长受害者的痛苦和羞辱。十字架刑通常在公共场所执行,受刑者的罪行会被张贴在上方,以震慑旁观者。
要了解更多关于十字架刑罚的信息,请参阅《圣经说》文章——“背负十字架:探索十字架刑罚难以想象的痛苦”。
人群高喊“钉死他！”就是要求彼拉多用罗马所设计的最痛苦,最折磨人的方法处死耶稣。
彼拉多仍然惊愕不已,第三次尝试释放耶稣。
但彼拉多对他们说:“为什么？他做了什么恶事呢？” （第 14 节上）
彼拉多问众人,他们为什么要他把耶稣钉在十字架上。
总督百思不得其解,为何民众会要求他处死一个无辜的人,却释放像巴拉巴这样臭名昭著的杀人犯。在他看来,民众对耶稣的仇恨既无法律依据,也无逻辑可言。彼拉多知道祭司长和宗教领袖们嫉妒耶稣（马太福音27:18,马可福音15:10）,但他们对耶稣的仇恨显然远远超出了他的想象。
彼拉多又问:他做了什么恶事？
对于彼拉多的问题,显而易见的正确答案是:“什么也没有。耶稣没有做过任何恶事。”
即使是那些非法串谋,诬告耶稣的宗教领袖,也没有发现耶稣有任何真正的过错。在午夜于该亚法家中举行的审判中,他们的假证人未能证实耶稣犯了任何罪行（马太福音 26:57-62,马可福音 14:59）。
为了在他们谋杀这位被许多人视为弥赛亚的人的邪恶阴谋败露之前将耶稣定罪,大祭司非法地炮制了一起事件——逼迫耶稣发誓说出他的身份,以此（非法地）宣称他犯了亵渎罪（马太福音 26:63-66,马可福音 14:61-64）。但耶稣并没有作恶,他不应该被钉在十字架上。
彼拉多和希律都没有查出他有什么罪（路加福音 23:14-15）。因此,彼拉多问那些喊着“钉死他！”的众人——他究竟做了什么恶事？
马克记录了人群对彼拉多提问的反应:
但他们更加大声喊道:“钉死他！” （第 14 节下半句）。
“但他们叫喊得更大声了”这句话的意思是,人群不仅继续高喊“钉死他！”——就像彼拉多问他们“为什么？他做了什么恶事？”之前那样——而且喊得比之前更大声。换句话说,总督的问题并没有使人群更接近理性和正义,反而适得其反——他们更加疯狂地想要处死耶稣,尽管耶稣是无辜的。
马太福音记载了对彼拉多提问的几乎相同的回应（马太福音 27:23）。马太福音和马可福音都表明,众人无视了彼拉多问题的逻辑。他们之所以无视逻辑,是因为如果他们认真思考,就无法得到他们想要的东西。
那些一心想处死耶稣的祭司长和长老们,很可能故意回避回答彼拉多的问题,因为这些问题的核心在于真理。他们知道,真理不会带来他们想要的结果（约翰福音3:20）。他们追求的是预先设定的结果,因此不愿接受任何与此无关的事物（尤其是真理）。
路加福音记载,彼拉多回答了自己的问题: “为什么？他做了什么恶事？ ”
“我没有在他身上发现任何需要处死的罪行。” （路加福音 23:22b）
这是路加福音第四次记载彼拉多宣告耶稣无罪（路加福音 23:4, 14, 15, 22）。耶稣无可指摘,毫无罪孽（马太福音 5:17-18, 5:48;哥林多后书 5:21;希伯来书 4:15;彼得前书 2:22;约翰一书 3:5）。从犹太人的角度来看,耶稣是逾越节无瑕疵的羔羊（彼得前书 1:19）。
当罗马驻犹太总督彼拉多说:“我查不出他有什么该死的罪”（路加福音 23:22b）时,他本应立即结束审判,释放耶稣。但他没有。总督仍然惧怕控告耶稣的人。
路加福音记载,彼拉多说:“因此,我要惩罚他,也要释放他”（路加福音 23:22c）。
罗马总督彼拉多这样说,不仅不必要地延长了本应以耶稣获释而告终的审判,而且还犯下了极其严重的冤屈,为了取悦控告者而惩罚了一个无辜的人。彼拉多原本想用鞭刑,而就在这时,彼拉多下令鞭打了耶稣（马可福音 15:15,约翰福音 19:1-3）。下文将解释鞭刑的含义。
马克随后陈述了审判结果:
为了满足群众的愿望,彼拉多释放了巴拉巴,并下令鞭打耶稣,然后把他交给众人钉十字架（第15节）。
马可福音省略了马太福音,路加福音和约翰福音中记载的彼拉多与众人以及彼拉多与耶稣之间的一些交流和互动。马可福音始终聚焦于主要事件。通过省略这些细节,马可表明,尽管彼拉多与众人之间可能还存在其他争论,但此时对耶稣的定罪已经决定,即使定罪尚未正式宣布。（我们将在本评注的末尾列出被省略的互动及其出处。）
罗马总督彼拉多更想安抚民众,而不是遵守罗马法律。罗马法律要求释放耶稣,并解散人群。但彼拉多为了避免骚乱（马太福音 27:24）,一心只想满足民众的嗜血欲望,所以他无视了法律。
马可福音总结了彼拉多在耶稣受审的剩余时间里为了安抚众人而做的三件事:
众人请求彼拉多释放巴拉巴（而不是耶稣）,作为逾越节赦罪的惯例。彼拉多便应他们的请求释放了巴拉巴。
此外,路加福音和约翰福音也记载,彼拉多为了满足民众要求将耶稣钉十字架的呼声,下令鞭打他。鞭笞是一种残酷而严厉的刑罚,使用一种带有锋利金属片和沉重珠子的多齿鞭,深深地刺入受害者的血肉。它撕裂受害者的背部和肋骨,甚至将血肉从骨头上剥离。这是一种残害人身,往往致命的酷刑。许多遭受鞭笞的受害者很快因失血过多而死亡。
马可福音与马太福音和约翰福音一起,记载了罗马人在鞭打耶稣时,为了嘲弄,伤害和羞辱他而施加的其他暴行（马可福音 15:16-19,马太福音 27:27-30,约翰福音 19:1-3）。《圣经注释》对这些经文进行了详细解释,阐述了鞭打的残酷细节:马太福音 27:27-30 ,马可福音 15:16-19 ,约翰福音 19:1-3 。
最后,彼拉多为了安抚众人,最主要的一件事就是下令将耶稣钉十字架。众人高喊着“钉死他！” ,彼拉多便将他交给了彼拉多。最终,众人迫使彼拉多屈服,如愿以偿。正如路加福音中对众人的描述:
“但他们坚持不懈,大声要求将耶稣钉在十字架上。他们的声音渐渐占了上风。彼拉多宣判,准许他们的要求。” （路加福音 23:23-24）
耶稣将如祂自己（马太福音 20:18-19, 26:2;马可福音 8:31, 9:31, 10:33-34）和众先知（诗篇 22,以赛亚书 53）所预言的那样,被不公正地钉死在十字架上。神的儿子甘愿遭受不公正的诽谤,定罪,虐待,羞辱,酷刑和钉死,这乃是世人从罪的刑罚中得救,与神和好的根基（约翰福音 3:14-16;罗马书 5:8-9;歌罗西书 2:14）。祂对天父的顺服,甚至至死（腓立比书 2:7-8）,使 永生的恩赐成为可能。
以下是耶稣受审的最后阶段的一些片段,马可福音为了简化叙述,突出主要情节而略去了这些片段:
马可福音 15:11-15 含义
与马可福音 15:11-15 平行的福音书记载见于马太福音 27:20-23, 27:26 和路加福音 23:18-25。马太福音 25:24-25 和约翰福音 18:40 - 19:16 提供了马可福音在此段落中省略的更多细节。
马可福音15:11-15记载了耶稣受审的最后阶段。祭司长们煽动民众,要求释放巴拉巴而不是耶稣,民众则要求彼拉多钉死耶稣。彼拉多最终屈服,释放了巴拉巴,鞭打了耶稣,并将他交给彼拉多钉十字架。
耶稣的世俗审判分为三个不同的阶段:
耶稣在罗马当局统治下的政治审判分为三个阶段:
（马太福音 27:1-2, 27:11-14,马可福音 15:1-5,路加福音 23:1-7,约翰福音 18:28-38）
（路加福音 23:8-12）
（马太福音 27:15-26,马可福音 15:6-15,路加福音 23:13-25,约翰福音 18:38b-19:16）
马可福音 15:11-15 属于耶稣受审的第三阶段,也是最后一个阶段。
耶稣受审的第一阶段和第二阶段——在彼拉多面前受审和在希律·安提帕面前觐见——已经产生了三次无罪宣告。彼拉多认定耶稣无罪（路加福音 23:4,约翰福音 18:38）。希律也认为耶稣没有该死的罪,便将他送回彼拉多那里（路加福音 23:11）。彼拉多随后第二次宣告,他和希律都没有认定耶稣犯有任何该死的罪（路加福音 23:14-15）。然而,祭司和官长们拒绝接受这些判决,继续坚持要处死耶稣。
耶稣从希律·安提帕的宫廷被押解回来后,他的第三阶段民事审判在总督府重新举行。总督府原是希律王的宫殿所在地,后来由希律的继任者彼拉多使用。总督府内还设有罗马士兵的营房。考古学家已在雅法门附近,即现今城墙内,找到了总督府的可能遗址。
民事审判的最后阶段发生在清晨,很可能在早上8点到8点半之间（马可福音15:24记载耶稣在早上9点被钉在十字架上）。根据犹太历,这一天是尼散月十五日——除酵节的第一天。按照罗马历,这一天很可能是星期五。
要了解这些事件的时间和顺序,请参阅《圣经说》的“时间线:耶稣最后的 24 小时”。
马可福音15:11-15着重叙述审判的结果——耶稣被判钉十字架。为了保持叙事的流畅性,它省略了一些事件,并对导致这一结果的其他事件进行了概括。其他福音书则提供了更多关于这一戏剧性事件的细节,并给出了更完整的叙述。
本文将尝试遵循马可福音的快节奏概述,同时指出他省略的一些细节以及其他福音书添加的一些细节。
耶稣民事审判最后阶段开端的简要回顾
祭司长们想让彼拉多替他们钉死耶稣,以保全他们的权力并掩盖他们对耶稣犯下的罪行。但彼拉多和希律王（路加福音 23:13-15）都认为耶稣是无辜的。
每年逾越节期间,罗马总督都会释放一名犹太囚犯,以示对罗马人民的善意（马可福音 15:6-7）。这被称为“逾越节赦免”。人群中有人建议彼拉多使用逾越节赦免（马可福音 15:8）。彼拉多便提出释放耶稣（马可福音 15:9）。总督知道,真正的问题并非耶稣如祭司长们所指控的那样是叛乱分子,而是他们出于嫉妒（马可福音 15:10）,所以他提出使用逾越节赦免,希望人群中能有足够多的同情耶稣的人接受他的提议。
在马太福音中,彼拉多向众人提出释放耶稣或巴拉巴（马太福音 27:17）。马太福音还记载,在彼拉多听到众人的回答之前,总督的妻子给他捎了一封紧急的信——“不要管那义人的事,因为我昨晚在梦中为他受了许多苦”（马太福音 27:19）。
这一插曲使仪式陷入停滞。祭司长们利用了这短暂的停顿,为自己谋取利益。马太福音记载了他们如何利用这一停顿:
“但是祭司长和长老们怂恿众人求交巴拉巴,处死耶稣。”
（马太福音 27:20）
马可福音与马太福音的记载类似,也记录了彼拉多提出赎罪祭和众人回答之间,祭司长们的行动:
但祭司长们煽动群众,要求他释放巴拉巴来代替他们（第 11 节）。
动词“煽动”带有搅动或摇晃某物使其运动的意思。马太福音说:“祭司长和长老劝导众人”（马太福音 27:20）。路加福音描述聚集在总督府外的众人中,除了普通百姓外,还有祭司长,官长,长老和文士（路加福音 23:10, 13）。
福音书记载的是祭司长劝说的效果,而非劝说的内容。但值得注意的是,当时的群众确实需要劝说。这表明,至少他们当中有些人对耶稣持中立态度,或者倾向于支持他。群众最初并非参与了将耶稣处死的阴谋（马太福音26:3-4）。耶路撒冷的许多居民都希望或相信耶稣是弥赛亚,这可以从几天前耶稣进入耶路撒冷时,他们高呼“和散那！”以及吟唱诗篇118篇的经文中看出（马太福音21:8-11,马可福音11:7-11）。群众必须被劝说和煽动起来反对他。
祭司长们很可能不是用金钱贿赂或其他手段,而是用恶意诽谤煽动民众反对耶稣。他们需要迅速煽动民众。贿赂很可能过于明目张胆,明显违法,而且事后也很容易被揭穿。鉴于…… 鉴于民众对耶稣的愤怒反应,有理由推测祭司长们诽谤耶稣是亵渎神明者。
无论发生了什么,人群都被祭司长和长老（他们的宗教权威）煽动起来,并被说服对耶稣持有不同的看法。
值得注意的是,巴拉巴的可能性最初可能是由民众而不是彼拉多提出的。
在所有福音书中,只有马太福音（马太福音 27:17）中彼拉多亲自提到了巴拉巴的名字。在马可福音,路加福音和约翰福音中,巴拉巴只出现在众人的回答或叙述者的解释中。
马可福音之前曾介绍过巴拉巴,他的名字在叙述中意为“父亲的儿子”:“有一个名叫巴拉巴的人,和那些在暴动中杀人的暴徒一同被囚禁”（马可福音 15:7）。巴拉巴参与了一场以杀戮告终的暴力起义,并因此被罗马当局拘留。
在《马可福音》和《约翰福音》中,彼拉多第一次提出逾越节赦免时,是提议释放耶稣（马可福音 15:9,约翰福音 18:39）。
约翰福音几乎暗示,是众人提议释放巴拉巴而不是耶稣。
“但是你们有规矩,在逾越节我为你们释放一个人;难道你们希望我为你们释放犹太人的王吗？ ”于是他们又喊着说:“不要这个人,要巴拉巴！”
（约翰福音 18:39-40）
祭司长们之所以想到释放巴拉巴作为囚犯的替代人选,可能是因为巴拉巴的名字也可能是“耶稣” ——参见马可福音 15:6-7 的注释。
如果彼拉多最初让群众在耶稣和巴拉巴之间做出选择,那么那些一心想杀死耶稣的祭司长们就煽动群众选择巴拉巴。
然而,如果彼拉多真的像马可福音,路加福音和约翰福音所暗示的那样,只提出释放耶稣,那么祭司长的策略就显得格外高明。如果真是如此,他们巧妙地利用了彼拉多最初释放耶稣的提议,并将其重新包装,从而提出了一个能让他们如愿以偿的方案——处死耶稣。
如果彼拉多最初只是提出释放耶稣（马可福音15:9）,然后暂时离开去听他妻子的警告（马太福音 27:19）,那么当众人回应巴拉巴时,他很可能会感到震惊。
路加福音记载,众人“一同呼喊”,以此来描述众人反应的协调一致。路加福音23:18中译为“一同呼喊”的希腊词是副词παμπληθεί（G3826:发音为“pam-play-thi”）。这表明众人齐声呼喊。
当彼拉多听到众人要求他释放巴拉巴而不是耶稣时,他显得十分震惊。
彼拉多又对他们说:“那么,你们称之为犹太人之王的那位,我该如何处置呢？” （第12节）
这句话——再次回答——可以理解为彼拉多试图重新振作起来。 人群的反应出乎意料。彼拉多接着问人群,如果他释放巴拉巴,他们希望他如何处置耶稣。
彼拉多（再次）用“犹太人的王”来称呼耶稣（马可福音 15:9）。
请注意第12节中彼拉多是如何刻意与“犹太人的王”这个头衔划清界限,并将责任转嫁给众人的。彼拉多称耶稣为“你们所称的犹太人的王” 。
在马太福音的平行记载中,彼拉多称耶稣为“那称为基督的耶稣”（马太福音 27:22）。马可福音的作者是罗马的外邦人,他似乎为了迎合读者的理解,将“基督”解释为犹太人的王。
彼拉多也可能用“你们称之为犹太人之王的那位”这句话来讽刺那些利用群众操纵他处死无辜者的宗教领袖。
路加福音的平行记载描述了彼拉多仍然想要释放耶稣,他向众人提出了这个问题: “彼拉多想要释放耶稣,又对他们说” （路加福音 23:20）。
彼拉多的问题——“那么,你们称他为犹太人的王,我该如何处置他呢？”——将决定权交给了众人。这位总督此前已经宣布耶稣无罪,现在他要求众人公开表明他们的意愿。
人群对彼拉多的问题报以热烈的掌声和欢呼。
他们大声回应道:“把他钉在十字架上！” （第 13 节）。
人群愤怒地回应彼拉多,高喊着“钉死他！” ,意思是他们要彼拉多将耶稣钉死在十字架上。这是“钉死他！”这个词在马可福音的受难记述中首次出现。
十字架刑是罗马对奴隶,非公民和叛乱者——即那些被法律排除在罗马公民权保护范围之外的人——执行的死刑方式。受刑者被绑在一根高高的木梁上,手腕和有时脚踝都被固定住,悬吊至窒息,脱水或心脏骤停而死。这种刑罚旨在延长受害者的痛苦和羞辱。十字架刑通常在公共场所执行,受刑者的罪行会被张贴在上方,以震慑旁观者。
要了解更多关于十字架刑罚的信息,请参阅《圣经说》文章——“背负十字架:探索十字架刑罚难以想象的痛苦”。
人群高喊“钉死他！”就是要求彼拉多用罗马所设计的最痛苦,最折磨人的方法处死耶稣。
彼拉多仍然惊愕不已,第三次尝试释放耶稣。
但彼拉多对他们说:“为什么？他做了什么恶事呢？” （第 14 节上）
彼拉多问众人,他们为什么要他把耶稣钉在十字架上。
总督百思不得其解,为何民众会要求他处死一个无辜的人,却释放像巴拉巴这样臭名昭著的杀人犯。在他看来,民众对耶稣的仇恨既无法律依据,也无逻辑可言。彼拉多知道祭司长和宗教领袖们嫉妒耶稣（马太福音27:18,马可福音15:10）,但他们对耶稣的仇恨显然远远超出了他的想象。
彼拉多又问:他做了什么恶事？
对于彼拉多的问题,显而易见的正确答案是:“什么也没有。耶稣没有做过任何恶事。”
即使是那些非法串谋,诬告耶稣的宗教领袖,也没有发现耶稣有任何真正的过错。在午夜于该亚法家中举行的审判中,他们的假证人未能证实耶稣犯了任何罪行（马太福音 26:57-62,马可福音 14:59）。
为了在他们谋杀这位被许多人视为弥赛亚的人的邪恶阴谋败露之前将耶稣定罪,大祭司非法地炮制了一起事件——逼迫耶稣发誓说出他的身份,以此（非法地）宣称他犯了亵渎罪（马太福音 26:63-66,马可福音 14:61-64）。但耶稣并没有作恶,他不应该被钉在十字架上。
彼拉多和希律都没有查出他有什么罪（路加福音 23:14-15）。因此,彼拉多问那些喊着“钉死他！”的众人——他究竟做了什么恶事？
马克记录了人群对彼拉多提问的反应:
但他们更加大声喊道:“钉死他！” （第 14 节下半句）。
“但他们叫喊得更大声了”这句话的意思是,人群不仅继续高喊“钉死他！”——就像彼拉多问他们“为什么？他做了什么恶事？”之前那样——而且喊得比之前更大声。换句话说,总督的问题并没有使人群更接近理性和正义,反而适得其反——他们更加疯狂地想要处死耶稣,尽管耶稣是无辜的。
马太福音记载了对彼拉多提问的几乎相同的回应（马太福音 27:23）。马太福音和马可福音都表明,众人无视了彼拉多问题的逻辑。他们之所以无视逻辑,是因为如果他们认真思考,就无法得到他们想要的东西。
那些一心想处死耶稣的祭司长和长老们,很可能故意回避回答彼拉多的问题,因为这些问题的核心在于真理。他们知道,真理不会带来他们想要的结果（约翰福音3:20）。他们追求的是预先设定的结果,因此不愿接受任何与此无关的事物（尤其是真理）。
路加福音记载,彼拉多回答了自己的问题: “为什么？他做了什么恶事？ ”
“我没有在他身上发现任何需要处死的罪行。”
（路加福音 23:22b）
这是路加福音第四次记载彼拉多宣告耶稣无罪（路加福音 23:4, 14, 15, 22）。耶稣无可指摘,毫无罪孽（马太福音 5:17-18, 5:48;哥林多后书 5:21;希伯来书 4:15;彼得前书 2:22;约翰一书 3:5）。从犹太人的角度来看,耶稣是逾越节无瑕疵的羔羊（彼得前书 1:19）。
当罗马驻犹太总督彼拉多说:“我查不出他有什么该死的罪”（路加福音 23:22b）时,他本应立即结束审判,释放耶稣。但他没有。总督仍然惧怕控告耶稣的人。
路加福音记载,彼拉多说:“因此,我要惩罚他,也要释放他”（路加福音 23:22c）。
罗马总督彼拉多这样说,不仅不必要地延长了本应以耶稣获释而告终的审判,而且还犯下了极其严重的冤屈,为了取悦控告者而惩罚了一个无辜的人。彼拉多原本想用鞭刑,而就在这时,彼拉多下令鞭打了耶稣（马可福音 15:15,约翰福音 19:1-3）。下文将解释鞭刑的含义。
马克随后陈述了审判结果:
为了满足群众的愿望,彼拉多释放了巴拉巴,并下令鞭打耶稣,然后把他交给众人钉十字架（第15节）。
马可福音省略了马太福音,路加福音和约翰福音中记载的彼拉多与众人以及彼拉多与耶稣之间的一些交流和互动。马可福音始终聚焦于主要事件。通过省略这些细节,马可表明,尽管彼拉多与众人之间可能还存在其他争论,但此时对耶稣的定罪已经决定,即使定罪尚未正式宣布。（我们将在本评注的末尾列出被省略的互动及其出处。）
罗马总督彼拉多更想安抚民众,而不是遵守罗马法律。罗马法律要求释放耶稣,并解散人群。但彼拉多为了避免骚乱（马太福音 27:24）,一心只想满足民众的嗜血欲望,所以他无视了法律。
马可福音总结了彼拉多在耶稣受审的剩余时间里为了安抚众人而做的三件事:
众人请求彼拉多释放巴拉巴（而不是耶稣）,作为逾越节赦罪的惯例。彼拉多便应他们的请求释放了巴拉巴。
此外,路加福音和约翰福音也记载,彼拉多为了满足民众要求将耶稣钉十字架的呼声,下令鞭打他。鞭笞是一种残酷而严厉的刑罚,使用一种带有锋利金属片和沉重珠子的多齿鞭,深深地刺入受害者的血肉。它撕裂受害者的背部和肋骨,甚至将血肉从骨头上剥离。这是一种残害人身,往往致命的酷刑。许多遭受鞭笞的受害者很快因失血过多而死亡。
马可福音与马太福音和约翰福音一起,记载了罗马人在鞭打耶稣时,为了嘲弄,伤害和羞辱他而施加的其他暴行（马可福音 15:16-19,马太福音 27:27-30,约翰福音 19:1-3）。《圣经注释》对这些经文进行了详细解释,阐述了鞭打的残酷细节:马太福音 27:27-30 ,马可福音 15:16-19 ,约翰福音 19:1-3 。
最后,彼拉多为了安抚众人,最主要的一件事就是下令将耶稣钉十字架。众人高喊着“钉死他！” ,彼拉多便将他交给了彼拉多。最终,众人迫使彼拉多屈服,如愿以偿。正如路加福音中对众人的描述:
“但他们坚持不懈,大声要求将耶稣钉在十字架上。他们的声音渐渐占了上风。彼拉多宣判,准许他们的要求。”
（路加福音 23:23-24）
耶稣将如祂自己（马太福音 20:18-19, 26:2;马可福音 8:31, 9:31, 10:33-34）和众先知（诗篇 22,以赛亚书 53）所预言的那样,被不公正地钉死在十字架上。神的儿子甘愿遭受不公正的诽谤,定罪,虐待,羞辱,酷刑和钉死,这乃是世人从罪的刑罚中得救,与神和好的根基（约翰福音 3:14-16;罗马书 5:8-9;歌罗西书 2:14）。祂对天父的顺服,甚至至死（腓立比书 2:7-8）,使 永生的恩赐成为可能。
以下是耶稣受审的最后阶段的一些片段,马可福音为了简化叙述,突出主要情节而略去了这些片段:
（路加福音 23:22,约翰福音 19:1-3）
马太福音和马可福音只提到耶稣被鞭打,然后在耶稣被定罪后描述了人们的嘲笑（马太福音 27:26-31,马可福音 15:15-20）。
要了解更多关于这一时刻的信息,请参阅《圣经注释》中关于约翰福音 19:1-3 ,马太福音 27:26-30 ,马可福音 15:16-20 的注释。
（约翰福音 19:4-5）
彼拉多将浑身是血的耶稣带到众人面前,说:“看这个人！”彼拉多希望鞭打能让他们满意,但事与愿违。
要了解更多关于这一时刻的信息,请参阅《圣经注释》中关于约翰福音 19:4-5 的注释。
（约翰福音 19:6-8）
犹太领袖们告诉彼拉多,耶稣必须死,因为他自称是上帝的儿子。彼拉多听到这话,更加害怕了。
要了解更多关于这一时刻的信息,请参阅《圣经注释》中关于约翰福音 19:6-7 的注释。
（约翰福音 19:8-11）
彼拉多把耶稣带回总督府,盘问他来自哪里。耶稣解释说,除非上级赐予,否则彼拉多无权管辖他。
要了解更多关于这一时刻的信息,请参阅《圣经注释》中关于约翰福音 19:8-11 的注释。
（约翰福音 19:12-15）
犹太人陷害彼拉多,说如果他放耶稣一条生路,就不是凯撒的朋友。彼拉多反问犹太人:“我可以钉死你们的王吗？”祭司长们回答说:“除了凯撒,我们没有王。”（约翰福音 19:15b）在犹太教信仰中,这句话是亵渎神明的,因为只有上帝才是王。为了杀害耶稣,祭司长们公开宣称:“除了凯撒,我们没有神。”
要了解更多关于这一时刻的信息,请参阅《圣经注释》中关于约翰福音 19:12-15 的注释。
（马太福音 27:24-25）
彼拉多洗手,说他与耶稣的血无关。（彼拉多并非无辜。正是彼拉多判处耶稣钉十字架。）众人回答说:“他的血要归到我们和我们的子孙身上。”（马太福音 27:25b）
要了解更多关于这一时刻的信息,请参阅《圣经注释》中关于马太福音 27:24-25 的注释。