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马可福音 15:39 的平行福音记载见于马太福音 27:54 和路加福音 23:47-48。
在马可福音 15:39 中,站在耶稣正前方的罗马百夫长看到耶稣断气,便承认: “这人真是神的儿子！” （第 39 节）。
这段忏悔是马可福音中最激动人心的时刻之一。
宗教领袖们拒绝接受耶稣。民众嘲笑他。他的门徒四散奔逃。但一位罗马百夫长目睹耶稣忠心耿耿地完成使命直至殉道,并认出了真理:
这人真是神的儿子！ （第39节）
在描述了耶稣的死亡和圣殿幔子的撕裂之后（马可福音 15:37-38）,马可将叙述的重点转向了监督耶稣处决的罗马百夫长的非凡反应:
站在他面前的百夫长看到他断气的样子,就说:“这人真是神的儿子！” （第39节）。
马可福音首先指出,做出这番惊人供述的人是百夫长。
百夫长是罗马军队中拥有相当权力的军官。罗马百夫长通常指挥大约一百名士兵组成的小队。
这位百夫长正是负责监督耶稣被钉十字架的官员。很可能是因为耶稣并非普通的囚犯,所以才指派他来监督这次钉十字架行动。
尽管钉十字架是罗马帝国的惯例,但耶稣的死却激起了信徒和敌人的强烈反应。此外,耶稣在彼拉多面前的审判尤其充满争议（马可福音 15:1-15,路加福音 23:16-25,约翰福音 19:5-16）。彼拉多宣布耶稣无罪,但最终还是屈服于众人的呼声,将他钉死在十字架上（马可福音 15:13-15,路加福音 23:4）。彼拉多很可能希望安排一位他信任的,经验丰富的军官来监督耶稣的行刑,以防万一出现任何意外情况。
百夫长和他的罗马士兵同伴们在看守耶稣的同时,也负责看守与耶稣一同被钉十字架的两个强盗（马可福音 15:27）。他们的职责是确保这两个被判刑的人被处死,并且没有人妨碍总督执行处决他们的命令。
百夫长和他的士兵很可能就是把耶稣的手脚钉在十字架上,瓜分他的衣服并拈阄的人（马可福音 15:24）。这位百夫长也可能参与了对耶稣的嘲弄。
路加福音记载,当耶稣被钉在十字架上时,士兵们嘲笑他:
“士兵们也戏弄他,走到他跟前,递给他酸酒,说:‘你若是犹太人的王,就救救你自己吧！’” （路加福音 23:36-37）
这些士兵似乎也曾是耶稣祷告的对象之一:
“父啊,赦免他们,因为他们不知道自己所做的是什么。” （路加福音 23:34a）
如果百夫长听到耶稣这样祷告,他很可能会觉得不同寻常。被钉十字架的囚犯通常会对行刑者表现出憎恨或恐惧,而不是怜悯。这种怜悯之心的流露或许会让百夫长开始质疑他钉十字架之人的品格和身份。这或许最终促使他得出结论:耶稣的确是神的儿子（第39节）。
马可福音补充了一个马太福音没有提到的细节。马可福音指出,百夫长就站在耶稣面前（第39节）。这一描述强调了…… 百夫长作为耶稣之死的目击证人。
百夫长亲眼亲耳地注视着被钉在十字架上的耶稣。他不是远远地站着,而是就站在耶稣面前。
从这个位置,百夫长可以毫无遮挡地看到耶稣受难和死亡的全过程。他很可能目睹了耶稣如何回应那些嘲讽他的人。他很可能听到了耶稣在十字架上的呼喊（马可福音 15:34,约翰福音 19:30,路加福音 23:46）。他很可能经历了从第六时辰到第九时辰笼罩大地的神秘黑暗（马可福音 15:33）。
作为一名经验丰富的士兵指挥官,百夫长深谙勇气,纪律,忍耐,服从和责任。他或许目睹过许多人死去,但他从未见过像耶稣那样死去的人。
目睹耶稣受难和死亡的方式,或许让百夫长重新审视这个人究竟是怎样的人。耶稣没有咒骂刽子手,也没有乞求怜悯,更拒绝了掺了没药的酒。他以爱忍受了十字架的苦难。
耶稣来是要“舍命,作多人的赎价”（马可福音 10:45）。
站在耶稣正前方的百夫长（第39节）本人也深知责任的重要性,他或许注意到了耶稣非凡的自制力。百夫长可能感受到耶稣在十字架上似乎肩负着某种使命,并且当耶稣的救赎工作完成时（约翰福音19:30）,他甘愿低下头,献出自己的生命（路加福音23:46）。
百夫长亲眼目睹了耶稣完成他的使命,并宣告: “这人真是神的儿子！” （第39节）。
路加福音记载,百夫长对“所发生的事”作出了回应,赞美上帝说:“这个人真是无辜的”（路加福音 23:47）。
路加福音中记载的百夫长供词侧重于耶稣的清白和公义。马太福音和马可福音中记载的百夫长供词则侧重于耶稣的神性。百夫长既承认耶稣是神的儿子（马太福音 27:54,马可福音 15:39）,也承认耶稣“是无罪的”（路加福音 23:47）。
马太福音还补充了一个细节,百夫长和与他在一起的士兵“非常害怕”（马太福音 27:54）。
要吓倒一名训练有素的罗马军团士兵,可不是件容易的事。这些士兵很可能是身经百战的老兵,在他们的职业生涯中无数次目睹过暴行和死亡。他们很可能亲眼目睹甚至参与过对罪犯,叛乱分子和宗教狂热分子的钉十字架刑罚。
真正吓到这些士兵的,并不是耶稣的死。马太福音说,是“地震和当时发生的（其他异常的）事情”（马太福音 27:54）。
这两部福音书的记载相辅相成,它们描述了百夫长深受耶稣之死的超自然迹象以及耶稣受难和死亡的非凡方式的影响。
百夫长承认: “这个人真是神的儿子！”
他的供述简单明了:这个人,也就是“耶稣”,刚刚咽下最后一口气,是上帝的儿子。百夫长承认这个人,耶稣,是神圣的,是来自上帝的。
“真的”一词强调了百夫长忏悔的真诚和深切的信念。
这个人真是神的儿子！ （第39节）百夫长在认信中不仅承认了耶稣的神性,而且还谴责了自己嘲弄和折磨神的儿子,最终导致他死在十字架上的罪行。
我们不知道别人的内心,但也许当百夫长看到被高高举起在十字架上的耶稣,并承认他是神的儿子（第 39 节）时,他就重生了。
如果百夫长在那一刻相信了,那么马可福音就直接引用了约翰福音3:14-15。耶稣在那里告诉尼哥底母,凡仰望他的人,就像古时的以色列人仰望挂在杆子上“高举”的铜蛇一样,就必得救。以色列人因着信仰望铜蛇,就得免受毒蛇的毒害。同样,耶稣也救我们脱离罪恶的毒液。这位百夫长的认信或许正是约翰福音3:14-15的例证。
路加福音还记载,百夫长“开始赞美神,说:‘这人真是无罪！’”（路加福音 23:47）。这进一步表明,百夫长因参与钉死无罪的耶稣而感到愧疚,也可能表明了他的信仰。
路加福音中记载的百夫长供词侧重于耶稣的清白和公义;马太福音和马可福音中记载的百夫长供词侧重于耶稣的神性。
值得注意的是,耶稣死后第一个被记载承认其神性的人是一位外邦人。犹太领袖们曾激烈地拒绝接受耶稣:
所有这些拒绝都毫不含糊。但是,当犹太人拒绝耶稣,并且在很大程度上继续拒绝耶稣时,这位罗马外邦人似乎是最早认识到耶稣真实身份——上帝之子（第39节）的人之一。
百夫长的认罪是马可福音中关于耶稣之死的高潮陈述。他所说的—— “这人真是神的儿子！” （第39节）——之于马可福音和马太福音,正如耶稣最后记录在案的“成了”（约翰福音19:30）和“父啊,我将我的灵魂交在你手里”（路加福音23:46）之于约翰福音和路加福音一样。
马可福音没有记载耶稣临终前的呼喊。相反,马可效法马太福音（马太福音27:54）,着重描写了罗马百夫长对耶稣身份的判断。马可这样做,是希望他的罗马读者也能得出与同胞相似的结论,从而更加坚定他们对耶稣是神儿子的信念（第39节）。
马太福音记载这一事件,是回顾旧约中关于外邦人将认识弥赛亚的预言。路加福音记载百夫长的认信,似乎预示着路加所著的《使徒行传》中将要发生的事情,即福音传到外邦人那里。
百夫长的供述在《马可福音》中具有特殊的意义,并且会引起马可福音的罗马听众的特别浓厚的兴趣。
在十字架上做出最终忏悔的百夫长是罗马人,因为马可福音的主要读者也是罗马人。这位百夫长一生都以服侍,责任,顺服和权力为准则,他的身份也因此而改变。而他在耶稣身上所看到的,使他意识到了一些非凡的事情。
罗马百夫长亲眼目睹了神的儿子如何以忠仆的身份完成了他的使命（马可福音 10:45）。
百夫长看到了另一种更伟大的力量。耶稣并没有因为顺服意味着受苦而放弃他的使命。他顺服至死（腓立比书 2:8）。百夫长在耶稣身上,以及他在十字架上所受的苦难中,看到了伟大（马可福音 10:43）的化身。百夫长在耶稣身上看到了远超他自己的存在。他看到耶稣的确是神的儿子（第39节）。
百夫长的忏悔与马可福音希望罗马读者产生的反应类似。
马可福音开篇便宣告耶稣是“耶稣基督,神的儿子” （马可福音 1:1）。如今,在耶稣临终之际,一位罗马百夫长也作出了同样的宣告。然而,由于马可福音是写给罗马信徒的,因此马可的目的并非仅仅在于说服他（已经信主的）读者相信耶稣是基督,是神的儿子。更重要的是,马可呼召读者更加信靠耶稣,跟随他,并像他一样忠心地服侍神——即便门徒之路意味着苦难,牺牲,拒绝,甚至是死亡。
马可福音希望读者们背起自己的十字架跟随耶稣:
“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。” （马可福音 8:34）
马可希望他的读者都能变得伟大,因为伟大是由上帝定义的:
“你们知道,外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。只是在你们中间,不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作众人的仆人。” （马可福音 10:42b-44）
马可福音 15:39 含义
马可福音 15:39 的平行福音记载见于马太福音 27:54 和路加福音 23:47-48。
在马可福音 15:39 中,站在耶稣正前方的罗马百夫长看到耶稣断气,便承认: “这人真是神的儿子！” （第 39 节）。
这段忏悔是马可福音中最激动人心的时刻之一。
宗教领袖们拒绝接受耶稣。民众嘲笑他。他的门徒四散奔逃。但一位罗马百夫长目睹耶稣忠心耿耿地完成使命直至殉道,并认出了真理:
这人真是神的儿子！ （第39节）
在描述了耶稣的死亡和圣殿幔子的撕裂之后（马可福音 15:37-38）,马可将叙述的重点转向了监督耶稣处决的罗马百夫长的非凡反应:
站在他面前的百夫长看到他断气的样子,就说:“这人真是神的儿子！” （第39节）。
百夫长
马可福音首先指出,做出这番惊人供述的人是百夫长。
百夫长是罗马军队中拥有相当权力的军官。罗马百夫长通常指挥大约一百名士兵组成的小队。
这位百夫长正是负责监督耶稣被钉十字架的官员。很可能是因为耶稣并非普通的囚犯,所以才指派他来监督这次钉十字架行动。
尽管钉十字架是罗马帝国的惯例,但耶稣的死却激起了信徒和敌人的强烈反应。此外,耶稣在彼拉多面前的审判尤其充满争议（马可福音 15:1-15,路加福音 23:16-25,约翰福音 19:5-16）。彼拉多宣布耶稣无罪,但最终还是屈服于众人的呼声,将他钉死在十字架上（马可福音 15:13-15,路加福音 23:4）。彼拉多很可能希望安排一位他信任的,经验丰富的军官来监督耶稣的行刑,以防万一出现任何意外情况。
百夫长和他的罗马士兵同伴们在看守耶稣的同时,也负责看守与耶稣一同被钉十字架的两个强盗（马可福音 15:27）。他们的职责是确保这两个被判刑的人被处死,并且没有人妨碍总督执行处决他们的命令。
百夫长和他的士兵很可能就是把耶稣的手脚钉在十字架上,瓜分他的衣服并拈阄的人（马可福音 15:24）。这位百夫长也可能参与了对耶稣的嘲弄。
路加福音记载,当耶稣被钉在十字架上时,士兵们嘲笑他:
“士兵们也戏弄他,走到他跟前,递给他酸酒,说:‘你若是犹太人的王,就救救你自己吧！’”
（路加福音 23:36-37）
这些士兵似乎也曾是耶稣祷告的对象之一:
“父啊,赦免他们,因为他们不知道自己所做的是什么。”
（路加福音 23:34a）
如果百夫长听到耶稣这样祷告,他很可能会觉得不同寻常。被钉十字架的囚犯通常会对行刑者表现出憎恨或恐惧,而不是怜悯。这种怜悯之心的流露或许会让百夫长开始质疑他钉十字架之人的品格和身份。这或许最终促使他得出结论:耶稣的确是神的儿子（第39节）。
百夫长与耶稣十字架的距离
马可福音补充了一个马太福音没有提到的细节。马可福音指出,百夫长就站在耶稣面前（第39节）。这一描述强调了…… 百夫长作为耶稣之死的目击证人。
百夫长亲眼亲耳地注视着被钉在十字架上的耶稣。他不是远远地站着,而是就站在耶稣面前。
从这个位置,百夫长可以毫无遮挡地看到耶稣受难和死亡的全过程。他很可能目睹了耶稣如何回应那些嘲讽他的人。他很可能听到了耶稣在十字架上的呼喊（马可福音 15:34,约翰福音 19:30,路加福音 23:46）。他很可能经历了从第六时辰到第九时辰笼罩大地的神秘黑暗（马可福音 15:33）。
作为一名经验丰富的士兵指挥官,百夫长深谙勇气,纪律,忍耐,服从和责任。他或许目睹过许多人死去,但他从未见过像耶稣那样死去的人。
目睹耶稣受难和死亡的方式,或许让百夫长重新审视这个人究竟是怎样的人。耶稣没有咒骂刽子手,也没有乞求怜悯,更拒绝了掺了没药的酒。他以爱忍受了十字架的苦难。
耶稣来是要“舍命,作多人的赎价”（马可福音 10:45）。
站在耶稣正前方的百夫长（第39节）本人也深知责任的重要性,他或许注意到了耶稣非凡的自制力。百夫长可能感受到耶稣在十字架上似乎肩负着某种使命,并且当耶稣的救赎工作完成时（约翰福音19:30）,他甘愿低下头,献出自己的生命（路加福音23:46）。
百夫长亲眼目睹了耶稣完成他的使命,并宣告: “这人真是神的儿子！” （第39节）。
路加福音记载,百夫长对“所发生的事”作出了回应,赞美上帝说:“这个人真是无辜的”（路加福音 23:47）。
路加福音中记载的百夫长供词侧重于耶稣的清白和公义。马太福音和马可福音中记载的百夫长供词则侧重于耶稣的神性。百夫长既承认耶稣是神的儿子（马太福音 27:54,马可福音 15:39）,也承认耶稣“是无罪的”（路加福音 23:47）。
马太福音还补充了一个细节,百夫长和与他在一起的士兵“非常害怕”（马太福音 27:54）。
要吓倒一名训练有素的罗马军团士兵,可不是件容易的事。这些士兵很可能是身经百战的老兵,在他们的职业生涯中无数次目睹过暴行和死亡。他们很可能亲眼目睹甚至参与过对罪犯,叛乱分子和宗教狂热分子的钉十字架刑罚。
真正吓到这些士兵的,并不是耶稣的死。马太福音说,是“地震和当时发生的（其他异常的）事情”（马太福音 27:54）。
这两部福音书的记载相辅相成,它们描述了百夫长深受耶稣之死的超自然迹象以及耶稣受难和死亡的非凡方式的影响。
百夫长的忏悔
百夫长承认: “这个人真是神的儿子！”
他的供述简单明了:这个人,也就是“耶稣”,刚刚咽下最后一口气,是上帝的儿子。百夫长承认这个人,耶稣,是神圣的,是来自上帝的。
“真的”一词强调了百夫长忏悔的真诚和深切的信念。
这个人真是神的儿子！ （第39节）百夫长在认信中不仅承认了耶稣的神性,而且还谴责了自己嘲弄和折磨神的儿子,最终导致他死在十字架上的罪行。
我们不知道别人的内心,但也许当百夫长看到被高高举起在十字架上的耶稣,并承认他是神的儿子（第 39 节）时,他就重生了。
如果百夫长在那一刻相信了,那么马可福音就直接引用了约翰福音3:14-15。耶稣在那里告诉尼哥底母,凡仰望他的人,就像古时的以色列人仰望挂在杆子上“高举”的铜蛇一样,就必得救。以色列人因着信仰望铜蛇,就得免受毒蛇的毒害。同样,耶稣也救我们脱离罪恶的毒液。这位百夫长的认信或许正是约翰福音3:14-15的例证。
路加福音还记载,百夫长“开始赞美神,说:‘这人真是无罪！’”（路加福音 23:47）。这进一步表明,百夫长因参与钉死无罪的耶稣而感到愧疚,也可能表明了他的信仰。
路加福音中记载的百夫长供词侧重于耶稣的清白和公义;马太福音和马可福音中记载的百夫长供词侧重于耶稣的神性。
值得注意的是,耶稣死后第一个被记载承认其神性的人是一位外邦人。犹太领袖们曾激烈地拒绝接受耶稣:
所有这些拒绝都毫不含糊。但是,当犹太人拒绝耶稣,并且在很大程度上继续拒绝耶稣时,这位罗马外邦人似乎是最早认识到耶稣真实身份——上帝之子（第39节）的人之一。
百夫长的认罪是马可福音中关于耶稣之死的高潮陈述。他所说的—— “这人真是神的儿子！” （第39节）——之于马可福音和马太福音,正如耶稣最后记录在案的“成了”（约翰福音19:30）和“父啊,我将我的灵魂交在你手里”（路加福音23:46）之于约翰福音和路加福音一样。
马可福音没有记载耶稣临终前的呼喊。相反,马可效法马太福音（马太福音27:54）,着重描写了罗马百夫长对耶稣身份的判断。马可这样做,是希望他的罗马读者也能得出与同胞相似的结论,从而更加坚定他们对耶稣是神儿子的信念（第39节）。
马可福音中百夫长的忏悔
马太福音记载这一事件,是回顾旧约中关于外邦人将认识弥赛亚的预言。路加福音记载百夫长的认信,似乎预示着路加所著的《使徒行传》中将要发生的事情,即福音传到外邦人那里。
百夫长的供述在《马可福音》中具有特殊的意义,并且会引起马可福音的罗马听众的特别浓厚的兴趣。
在十字架上做出最终忏悔的百夫长是罗马人,因为马可福音的主要读者也是罗马人。这位百夫长一生都以服侍,责任,顺服和权力为准则,他的身份也因此而改变。而他在耶稣身上所看到的,使他意识到了一些非凡的事情。
罗马百夫长亲眼目睹了神的儿子如何以忠仆的身份完成了他的使命（马可福音 10:45）。
百夫长看到了另一种更伟大的力量。耶稣并没有因为顺服意味着受苦而放弃他的使命。他顺服至死（腓立比书 2:8）。百夫长在耶稣身上,以及他在十字架上所受的苦难中,看到了伟大（马可福音 10:43）的化身。百夫长在耶稣身上看到了远超他自己的存在。他看到耶稣的确是神的儿子（第39节）。
百夫长的忏悔与马可福音希望罗马读者产生的反应类似。
马可福音开篇便宣告耶稣是“耶稣基督,神的儿子” （马可福音 1:1）。如今,在耶稣临终之际,一位罗马百夫长也作出了同样的宣告。然而,由于马可福音是写给罗马信徒的,因此马可的目的并非仅仅在于说服他（已经信主的）读者相信耶稣是基督,是神的儿子。更重要的是,马可呼召读者更加信靠耶稣,跟随他,并像他一样忠心地服侍神——即便门徒之路意味着苦难,牺牲,拒绝,甚至是死亡。
马可福音希望读者们背起自己的十字架跟随耶稣:
“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”
（马可福音 8:34）
马可希望他的读者都能变得伟大,因为伟大是由上帝定义的:
“你们知道,外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。只是在你们中间,不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作众人的仆人。”
（马可福音 10:42b-44）