马太福音 6:45-52 的平行福音记载可以在马太福音 14:22-33 和约翰福音 6:15-21 中找到。
在马可福音6:45-52中,耶稣打发门徒上船,遣散众人后,独自上山祷告。海上起了暴风雨,门徒们摇橹费力。耶稣随后在海上行走,来到挣扎的门徒那里。门徒们惊恐万分,直到耶稣显露真身,令他们惊讶不已。
马可福音 6:45-52 中的事件被称为“耶稣在海上行走”。
耶稣的门徒传道归来后,祂希望他们休息并祷告（马可福音 6:30）。但他们却无法在加利利海东北岸的渔村伯赛大（路加福音 9:10）这样做,因为那里的人认出了祂,并不断地来来往往要见祂（马可福音 6:31）。
耶稣最近也得知了施洗约翰被处死的消息（马太福音14:13）。他正为表弟的遇害而悲痛,很可能也在思考自己一年后即将在十字架上被处死的命运。
为了远离人群,好让自己休息,悲伤和祷告,耶稣起初上了船,准备渡过加利利海,前往一个僻静的地方（马可福音 6:32）。但当众人看见耶稣要去的地方时,便沿着岸边争先恐后地赶在船前。等到耶稣和门徒上岸时,那里已经聚集了一大群人（马可福音 6:33-34a）。人群继续聚集,大约有五千人（马可福音 6:44a）。
耶稣怜悯众人（马可福音 6:34b）。他教导他们（路加福音 9:11）。他也医治他们（马太福音 14:14）。天色渐晚,在荒凉的地方,他们无处可买食物,耶稣就吩咐门徒在人群中收集他们能找到的食物。一个男孩有五个饼和两条鱼,耶稣祝福后,奇迹般地使它们多起来,使每个人都吃饱喝足,还剩下十二篮食物（马太福音 14:15-21,马可福音 6:35-44,路加福音 9:12-17,约翰福音 6:1-14）。
马克很快就告诉我们接下来发生的事情。
耶稣随即催门徒上船,先渡到那边的伯赛大去,自己则遣散众人（第 45 节）。
多余的食物篮子一收拾好,耶稣就立刻叫门徒上船,先祂先行,返回加利利海的对岸。门徒们正要返回他们出发的伯赛大城（路加福音9:19）。
“彼岸”这个说法是加利利语的习语,意为“彼岸”或“跨越边界”进入另一个省份。加利利海与三个省份接壤:加利利省,从北到南覆盖整个西海岸;高拉尼蒂斯省,沿着东北海岸;德卡波利斯省,沿着东南海岸。显然,他们已经离开了以犹太人为主的加利利区,现在正返回加利利。
马太,马可和约翰都使用不同的表达方式来描述耶稣的门徒前往或到达的同一个地方。
马可记载,门徒出发前往伯赛大村。伯赛大村位于加利利海东北岸,靠近高拉尼提斯和加利利的边界。彼得是马可福音记载的主要来源,他指明了门徒出发前往的具体村庄,也就是他的家乡伯赛大（约翰福音1:44）。
马太说他们前往“革尼撒勒”地区（马太福音 14:34）,那是加利利北岸的平原。
约翰在记述此事时提到迦百农—一座更为显赫,更为人熟知的城市,位于加利利伯赛大西侧—是他们的目的地（约翰福音6:17）。这些地理细节综合起来,表明五千人吃饱的奇迹很可能发生在另一边的高拉尼提斯地区—沿着加利利海的东北海岸线。
约翰的记载还提到,当人们认出耶稣是先知/弥赛亚（申命记18:18,约翰福音6:14）时,他们就来强迫耶稣,立他为他们的王（约翰福音6:15a）。这也是他遣散众人的另一个原因（约翰福音6:15b）—因为他的时候还没有到。
当门徒们开始前往伯赛大时,耶稣正在遣散人群。
约翰福音说,众人想要“强迫耶稣做王”（约翰福音 6:15b）,但耶稣拒绝了他们,并“独自退到山上去了”（约翰福音 6:15c）。
与他们告别后,他便上山去祈祷（第 46 节） 。
这座山很可能就是几个小时前耶稣和门徒刚上岸时所上的那座山（约翰福音6:3）。当时,由于人群拥挤,耶稣无法独自与神同在。但现在,众人散去后,耶稣终于可以回到山上独自祷告了。
福音书没有记载耶稣独自一人时做了什么祷告,但暗示他当时正为施洗约翰的死而悲伤（马太福音14:13）。也正是在这段时间之后不久,耶稣开始告诉门徒他将被钉上十字架—因此,我们有理由推测,他堂兄的死让他更加切身地感受到自己即将被钉上十字架的现实。耶稣将他的悲伤和恐惧带到了上帝面前。
到了晚上,船在海中,耶稣独自一人在陆地上（第 47 节） 。
在这种情况下,“傍晚时分”这个表达很可能指的是日落或日落之后。用犹太人的话说,这应该是第二天,因为犹太人的一天始于日落,也终于日落。
到了晚上,门徒在船上,船在海中,耶稣却在山上眺望大海。
马可说耶稣独自一人在陆地上,以清楚地表明他没有与门徒一起在海中的船上,并且耶稣终于可以独自一人向上帝祈祷。
当耶稣终于找到他所寻求的独处,与天父一起祈祷时,夜幕已降临,天色昏暗（约翰福音 6:17）。在海的彼岸,提比哩亚城,希律王（将约翰斩首的统治者）的宫殿,如同夜幕中一座不祥的灯塔。
当耶稣正在祈祷时,一场猛烈的风暴来临了。
鉴于耶稣当时的痛苦挣扎,以及与天父的角力,有些人认为这场风暴是超自然的。古代人认为海上的风暴与耶稣当时的挣扎有着超自然的联系。
罗马人（马可的读者）认为海洋是与神圣秩序对立的混乱之地。例如,维吉尔的史诗《埃涅阿斯纪》讲述了罗马帝国的建立及其秩序,开篇便描写了主人公在一场超自然引发的海上风暴中,在混乱的危险中颠簸不已（维吉尔,《埃涅阿斯纪》,1.50-156）。
犹太人对海洋和混沌持有类似的看法（创世记 1:2）。海洋有时被用来象征对抗上帝（诗篇 74:13-14,以赛亚书 27:1,但以理书 7:2-3）。此外,当约拿逃避上帝时,上帝曾降下风暴来引起他的注意（约拿书 1:4-15）。需要明确的是,耶稣此刻并没有像约拿那样逃避上帝（约拿书 1:3）。耶稣当时正热切地寻求上帝。
早期教会也把风暴解释为超自然现象。早期教会认为风暴象征着
这里呈现这些事物是为了向我们现代人证明,这场风暴可能是超自然的,而不仅仅是外部环境。
船仍然在海中央。
加利利海大约长13英里,宽8英里,这意味着如果他们在海中央,距离任何海岸都有好几英里。耶稣的门徒约翰在那里,他写道,他们“离陆地有三四英里”（约翰福音6:19）。
即使在黑暗中,耶稣在山上也看到门徒在船上挣扎着,在海的对岸,“离岸很远,因风不顺,被波浪摇晃”（马太福音14:24）。马可写道:[耶稣]看见他们因风不顺,摇橹甚苦…… （第 48 节上）。
门徒们拼命地摇桨,想把船划到岸边,但却无力做到,因为风向不对。
耶稣的门徒中,有几位是经验丰富的渔夫。他们竭尽全力却仍然在海中央,可见当时的风力有多么强劲。
马可福音中说,风与他们作对;马太福音中说:“风不顺”（马太福音14:24）,这或许也表明,任何可能造成狂风的超自然力量,不但要打击耶稣,也要打击门徒。而且,任何正在进行的属灵争战,都与门徒有关。
马可也提到祂看见了他们。这或许表明,耶稣祷告的时候,可能一直在注视着门徒摇橹,然而祂并没有在看见他们的那一刻就出去,也没有停下风。
耶稣没有立即出去,或许是想教导他们,即使祂不在,也要信靠祂,依靠祂。这场磨难或许是为祂的门徒预备的,因为耶稣在世上不再与他们同在,他们必须信靠祂和圣灵来带领他们渡过难关。耶稣在“葡萄树的比喻”（约翰福音15:1-11）中教导了他们这个教训,祂在被钉十字架的前一晚告诉他们,祂即将离开他们。
…约在夜间四更天的时候,耶稣在海面上行走,向他们走来… （第 48b 节）。
马可福音和马太福音都强调耶稣是在夜里第四更的时候来到门徒那里的（马太福音 14:25）。
第四更,是夜更的最后一个班次,时间是在凌晨三点到六点之间。如果门徒们是在晚上九点左右出发的话,他们已经与风搏斗了六个多小时,身心俱疲。
夜里四更这个时间在犹太传统中也具有历史意义。正是在四更期间,法老最终将以色列人从奴役中释放出来（出埃及记12:29-41）,也正是在这一更期间,上帝分开海水,拯救了以色列人（出埃及记14:21-27）。
作为神,耶稣有权柄,只需一声令下,就能平静风浪。祂以前也这样做过（马可福音 4:35-41,马太福音 8:23-27,路加福音 8:22-25）。但耶稣并没有在山上吩咐风暴停止,拯救门徒,而是来到了他们所在的暴风雨海中央。
在第四更天的时候—也就是上帝分开红海,拯救以色列人脱离埃及追兵的那个夜晚—耶稣在加利利海的风暴中行走在水面上。
马克写道:他走在海上,向他们走来。
耶稣在海面上行走。马可用希腊语的进行时态来描述祂如何不断地在海上行走,来到他们那里。在海上行走是人类无法自然做到的。人的密度比水重,踏入海水自然会沉入海底。
但是通过上帝不可思议的力量,水和万物的创造者耶稣（创世记 1:2, 1:6-10）在海面上行走数英里,来到海中央的门徒身边。
耶稣在水上行走,或许是约伯斥责比拉达的暗示或应验。约伯向他的朋友描述了上帝令人敬畏,无比强大的能力:
“独有张开诸天的并践踏海浪。”（约伯记 9:8）
换句话说,约伯将神的能力描述为能够用脚践踏海浪。而耶稣则真的在海面上行走。这在海上行走的大能举动,清楚地彰显了祂的神力和本质。
耶稣这大能神迹中与水有关的元素,使它与旧约圣经中的三个水神迹相关。耶稣在水面上行走,让人想起
耶稣是第二个摩西,第二个约书亚,第二个以利沙。
然而,当马可描述耶稣如何奇迹般地在水面上行走,来到门徒那里时,他补充了一段有趣的话。马可说:
并且他想要从他们旁边经过（第 48c 节）。
在这一方面,耶稣似乎一直在考验他的门徒的信仰和/或通过他经过他们的意图给他们上一课。
马可在第 52 节中的评论表明,耶稣试图灌输类似的教训,他希望他的门徒从他喂饱五千人的奇迹中学到（但没有学到）（马可福音 6:35-44）。
如果我们暂时跳到前面几节经文,第 52 节说:
因为他们没有从面包事件中获得任何见解,但他们的心却变得坚硬（第 52 节）。
耶稣在使鱼和饼增多时,似乎试图教导门徒的一个教训是,要信靠上帝的供应,不要因自身的有限而沮丧。如今,耶稣在水面上行走时,门徒们非但没有呼求上帝,反而徒劳地迎风奋力,被海浪摇晃。
从马可的记述来看,耶稣在水面上行走时,如果门徒不呼唤他,他就会从他们身边经过。
在旧约中,耶和华回应了祂子民的呼求。尽管上帝曾预言以色列的拯救（创世记15:13-14）,但直到以色列民呼求,耶和华才介入（出埃及记2:23-25）。祂的怜悯和行动回应了他们的呼求。
同样,耶和华在不同的时间,通过不同的人,指示祂的子民向祂呼求帮助（历代志下7:14,诗篇50:15,以赛亚书64:7,约珥书2:32）。保罗引用约珥书2:32写道:“因为凡求告耶和华名的,就必得救。”（罗马书10:13）
耶稣似乎在向人们表明,当他们打算在暴风雨的海上经过时,向他们呼求上帝来拯救他们,并给他们一个练习呼求他帮助的机会。
但他们看见他在海面上行走,以为是鬼怪,便喊叫起来;因为他们都看见了他,并且非常害怕（第 49-50 节上） 。
门徒们正用力划桨,突然看见海面上有人影行走。他们看到的正是耶稣,行走在水面上。但他们一开始并没有认出他来。
约翰写道,耶稣“渐渐临近船,他们就惧怕”（约翰福音 6:19b）。
门徒无法立即认出他们的拉比的原因似乎有几个。
无论是哪种原因或组合,马太和马可都说明了门徒们认为他们所看到的是鬼（马太福音 14:26） 。
翻译为鬼魂的希腊词是φάντασμά (G5326),发音为“phantasma”,英语单词“phantom”和“phantasm”均源于此。
圣经只说门徒们对这个鬼魂“惊恐万分”（马太福音14:26）,并没有详细说明他们认为这个鬼魂或幽灵到底是什么。
他们或许害怕这个鬼魂是现形的邪灵。他们最近亲眼目睹一群邪灵离开格拉森人,进入猪群,猪群随后投进加利利海（马可福音5:1-13）。或许他们害怕这个鬼魂是那些在水面上行走的邪灵之一。或许他们害怕这个正在靠近的幽灵是已故之人的灵魂,或是来杀死他们的死亡天使。
无论他们想象中的鬼是什么,他们都害怕地大叫起来,因为他们都看到了他并且吓坏了。
在他们惊恐地尖叫之后,耶稣向他受惊的门徒保证。
耶稣立刻对他们说话,说:“你们放心,是我,不要害怕（第 50b 节） 。
耶稣不想让门徒害怕祂。祂想让他们知道,他们看见的是主,而不是鬼魂或其他什么。因此,当他们呼喊时,祂立即对他们说话。耶稣安慰他们说: “放心,是我,不要怕。”
马可写道耶稣安慰门徒之后发生的事情:
于是耶稣和他们上了船,风就住了（第 51 节） 。
耶稣一上船,风暴就平息了。马可简单直接地用一句话—风就停了—描述了从混乱到平静的戏剧性彻底转变。这转变描述了海上风暴的瞬间平息。门徒知道耶稣和他们一起在船上,他们已经逃离了海上风暴。
然而,门徒们的内心深处,仍然刮着一场风暴。马可曾暗指这持续不断的内心骚动,他写道:
他们就非常惊讶（第 51b 节）。
惊讶可以表示惊愕,惊讶或困惑。门徒们被他们所经历的一切震惊了,他们还没有消化或理解刚刚发生的事情。门徒们不仅仅是对这些事情感到惊讶—他们完全震惊了。
马克随后解释了他们感到十分惊讶的原因:
门徒们非常惊讶,因为他们没有从面包事件中获得任何见解,但他们的心却变得坚硬（第 51b—52 节） 。
马可写道,门徒的心硬,是他们不明白耶稣试图通过饼的事件教导他们的真知灼见的原因。从这个解释以及门徒们的极度惊讶来看,他们似乎也没有领悟耶稣想要传达的真知灼见。
如前所述,耶稣希望门徒从这些事件中获得的启示似乎是信靠祂并呼求祂的帮助。随着时间的推移,门徒们会获得这种洞察力,并通过他们的榜样,讲道和著作教导他人。
在结束之前,对马可福音 6:45-52 的评论还有四件事需要指出。
首先,马可关于门徒如何没有获得任何洞察力以及他们的心如何变得刚硬的评论证明了这个福音书的真实性。
只有在场的门徒才能证明他们心里想什么。人们普遍认为,马可福音记载的来源是耶稣的门徒彼得,当时他也在船上。此外,这种评论对门徒和彼得的评价很差。通常,当有人捏造或修改历史记载时,他们会美化自己的部分,并将其描述得更好。但这个记载并没有这样做。它对门徒的评价很差。对门徒的这种负面评论支持了福音书的真实性。
第二,与此相关的是,马可福音没有提到彼得走出船并在水上行走。
（要了解彼得在水上行走的更多信息,请参阅马太福音 14:22-33 的评论。）
只有马太对这些事件的记述描述了彼得信任耶稣时也在水上行走（马太福音 14:28-32）。
彼得所著的马可福音并没有提及这部分内容。彼得很可能是故意省略了这部分内容（尤其如果马太福音是在马可福音之前撰写和出版的话）。
彼得似乎省略了这部分故事,因为他不想抬高自己,夺走耶稣的任何荣耀。彼得没有夸耀自己—即使他可以。彼得的这种省略再次证明了福音的真实性,因为彼得淡化了他的实际角色,放弃了充分阐述他所作的伟大事迹（在水上行走）的机会。
此外,如果彼得/马可提到他与耶稣一起在水上行走,这可能会分散马可读者的注意力,导致门徒未能理解并立即从这一事件和面包事件中吸取教训。
第三,马太记载了当耶稣上了船,风就住了,门徒们就敬拜他。他们说:“你真是神的儿子！”（马太福音14:33下）
尽管他们非常惊讶,他们的心也变得坚硬,无法理解他希望他们学习的具体见解,但他们仍然认识到他在水上行走和平息风暴证明了他的神性。
门徒们承认耶稣是神,并敬拜他。他们有很好的神学理论。但他们并没有将他们的神学理论运用到在暴风雨中信靠耶稣是神上。尽管他们知道耶稣是神,但他们并没有在这场暴风雨中依靠他。
这也给我们一个教训。
拥有正确的神学是好的。承认耶稣是神是正确的。但更好的做法是运用圣经关于耶稣的启示,在我们自身境遇的风雨中凭着信心生活,单单依靠祂。
第四,也是最后一点,约翰写道,耶稣一上船,“船就到了他们所要去的地方”（约翰福音 6:21b）。
耶稣第一次在风暴中来到他们那里时,船在海中央,或者像约翰估计的那样,他们离湖中央“有三四英里”（约翰福音6:22下）。但“他们甘心接他上船,船立刻到了他们所要去的地方”（约翰福音6:21）。
这次突然的运输又是一个奇迹。
耶稣立刻将自己,门徒和船从一个地方转移到另一个地方。不仅风暴过去了,门徒也不再需要划船就能到达目的地。他们“立刻”（约翰福音 6:21b）就到了那里。
马可福音 6:45-52 含义
马太福音 6:45-52 的平行福音记载可以在马太福音 14:22-33 和约翰福音 6:15-21 中找到。
在马可福音6:45-52中,耶稣打发门徒上船,遣散众人后,独自上山祷告。海上起了暴风雨,门徒们摇橹费力。耶稣随后在海上行走,来到挣扎的门徒那里。门徒们惊恐万分,直到耶稣显露真身,令他们惊讶不已。
马可福音 6:45-52 中的事件被称为“耶稣在海上行走”。
耶稣的门徒传道归来后,祂希望他们休息并祷告（马可福音 6:30）。但他们却无法在加利利海东北岸的渔村伯赛大（路加福音 9:10）这样做,因为那里的人认出了祂,并不断地来来往往要见祂（马可福音 6:31）。
耶稣最近也得知了施洗约翰被处死的消息（马太福音14:13）。他正为表弟的遇害而悲痛,很可能也在思考自己一年后即将在十字架上被处死的命运。
为了远离人群,好让自己休息,悲伤和祷告,耶稣起初上了船,准备渡过加利利海,前往一个僻静的地方（马可福音 6:32）。但当众人看见耶稣要去的地方时,便沿着岸边争先恐后地赶在船前。等到耶稣和门徒上岸时,那里已经聚集了一大群人（马可福音 6:33-34a）。人群继续聚集,大约有五千人（马可福音 6:44a）。
耶稣怜悯众人（马可福音 6:34b）。他教导他们（路加福音 9:11）。他也医治他们（马太福音 14:14）。天色渐晚,在荒凉的地方,他们无处可买食物,耶稣就吩咐门徒在人群中收集他们能找到的食物。一个男孩有五个饼和两条鱼,耶稣祝福后,奇迹般地使它们多起来,使每个人都吃饱喝足,还剩下十二篮食物（马太福音 14:15-21,马可福音 6:35-44,路加福音 9:12-17,约翰福音 6:1-14）。
马克很快就告诉我们接下来发生的事情。
耶稣随即催门徒上船,先渡到那边的伯赛大去,自己则遣散众人（第 45 节）。
多余的食物篮子一收拾好,耶稣就立刻叫门徒上船,先祂先行,返回加利利海的对岸。门徒们正要返回他们出发的伯赛大城（路加福音9:19）。
“彼岸”这个说法是加利利语的习语,意为“彼岸”或“跨越边界”进入另一个省份。加利利海与三个省份接壤:加利利省,从北到南覆盖整个西海岸;高拉尼蒂斯省,沿着东北海岸;德卡波利斯省,沿着东南海岸。显然,他们已经离开了以犹太人为主的加利利区,现在正返回加利利。
马太,马可和约翰都使用不同的表达方式来描述耶稣的门徒前往或到达的同一个地方。
马可记载,门徒出发前往伯赛大村。伯赛大村位于加利利海东北岸,靠近高拉尼提斯和加利利的边界。彼得是马可福音记载的主要来源,他指明了门徒出发前往的具体村庄,也就是他的家乡伯赛大（约翰福音1:44）。
马太说他们前往“革尼撒勒”地区（马太福音 14:34）,那是加利利北岸的平原。
约翰在记述此事时提到迦百农—一座更为显赫,更为人熟知的城市,位于加利利伯赛大西侧—是他们的目的地（约翰福音6:17）。这些地理细节综合起来,表明五千人吃饱的奇迹很可能发生在另一边的高拉尼提斯地区—沿着加利利海的东北海岸线。
约翰的记载还提到,当人们认出耶稣是先知/弥赛亚（申命记18:18,约翰福音6:14）时,他们就来强迫耶稣,立他为他们的王（约翰福音6:15a）。这也是他遣散众人的另一个原因（约翰福音6:15b）—因为他的时候还没有到。
当门徒们开始前往伯赛大时,耶稣正在遣散人群。
约翰福音说,众人想要“强迫耶稣做王”（约翰福音 6:15b）,但耶稣拒绝了他们,并“独自退到山上去了”（约翰福音 6:15c）。
与他们告别后,他便上山去祈祷（第 46 节） 。
这座山很可能就是几个小时前耶稣和门徒刚上岸时所上的那座山（约翰福音6:3）。当时,由于人群拥挤,耶稣无法独自与神同在。但现在,众人散去后,耶稣终于可以回到山上独自祷告了。
福音书没有记载耶稣独自一人时做了什么祷告,但暗示他当时正为施洗约翰的死而悲伤（马太福音14:13）。也正是在这段时间之后不久,耶稣开始告诉门徒他将被钉上十字架—因此,我们有理由推测,他堂兄的死让他更加切身地感受到自己即将被钉上十字架的现实。耶稣将他的悲伤和恐惧带到了上帝面前。
到了晚上,船在海中,耶稣独自一人在陆地上（第 47 节） 。
在这种情况下,“傍晚时分”这个表达很可能指的是日落或日落之后。用犹太人的话说,这应该是第二天,因为犹太人的一天始于日落,也终于日落。
到了晚上,门徒在船上,船在海中,耶稣却在山上眺望大海。
马可说耶稣独自一人在陆地上,以清楚地表明他没有与门徒一起在海中的船上,并且耶稣终于可以独自一人向上帝祈祷。
当耶稣终于找到他所寻求的独处,与天父一起祈祷时,夜幕已降临,天色昏暗（约翰福音 6:17）。在海的彼岸,提比哩亚城,希律王（将约翰斩首的统治者）的宫殿,如同夜幕中一座不祥的灯塔。
当耶稣正在祈祷时,一场猛烈的风暴来临了。
鉴于耶稣当时的痛苦挣扎,以及与天父的角力,有些人认为这场风暴是超自然的。古代人认为海上的风暴与耶稣当时的挣扎有着超自然的联系。
罗马人（马可的读者）认为海洋是与神圣秩序对立的混乱之地。例如,维吉尔的史诗《埃涅阿斯纪》讲述了罗马帝国的建立及其秩序,开篇便描写了主人公在一场超自然引发的海上风暴中,在混乱的危险中颠簸不已（维吉尔,《埃涅阿斯纪》,1.50-156）。
犹太人对海洋和混沌持有类似的看法（创世记 1:2）。海洋有时被用来象征对抗上帝（诗篇 74:13-14,以赛亚书 27:1,但以理书 7:2-3）。此外,当约拿逃避上帝时,上帝曾降下风暴来引起他的注意（约拿书 1:4-15）。需要明确的是,耶稣此刻并没有像约拿那样逃避上帝（约拿书 1:3）。耶稣当时正热切地寻求上帝。
早期教会也把风暴解释为超自然现象。早期教会认为风暴象征着
这里呈现这些事物是为了向我们现代人证明,这场风暴可能是超自然的,而不仅仅是外部环境。
船仍然在海中央。
加利利海大约长13英里,宽8英里,这意味着如果他们在海中央,距离任何海岸都有好几英里。耶稣的门徒约翰在那里,他写道,他们“离陆地有三四英里”（约翰福音6:19）。
即使在黑暗中,耶稣在山上也看到门徒在船上挣扎着,在海的对岸,“离岸很远,因风不顺,被波浪摇晃”（马太福音14:24）。马可写道:
[耶稣]看见他们因风不顺,摇橹甚苦…… （第 48 节上）。
门徒们拼命地摇桨,想把船划到岸边,但却无力做到,因为风向不对。
耶稣的门徒中,有几位是经验丰富的渔夫。他们竭尽全力却仍然在海中央,可见当时的风力有多么强劲。
马可福音中说,风与他们作对;马太福音中说:“风不顺”（马太福音14:24）,这或许也表明,任何可能造成狂风的超自然力量,不但要打击耶稣,也要打击门徒。而且,任何正在进行的属灵争战,都与门徒有关。
马可也提到祂看见了他们。这或许表明,耶稣祷告的时候,可能一直在注视着门徒摇橹,然而祂并没有在看见他们的那一刻就出去,也没有停下风。
耶稣没有立即出去,或许是想教导他们,即使祂不在,也要信靠祂,依靠祂。这场磨难或许是为祂的门徒预备的,因为耶稣在世上不再与他们同在,他们必须信靠祂和圣灵来带领他们渡过难关。耶稣在“葡萄树的比喻”（约翰福音15:1-11）中教导了他们这个教训,祂在被钉十字架的前一晚告诉他们,祂即将离开他们。
…约在夜间四更天的时候,耶稣在海面上行走,向他们走来… （第 48b 节）。
马可福音和马太福音都强调耶稣是在夜里第四更的时候来到门徒那里的（马太福音 14:25）。
第四更,是夜更的最后一个班次,时间是在凌晨三点到六点之间。如果门徒们是在晚上九点左右出发的话,他们已经与风搏斗了六个多小时,身心俱疲。
夜里四更这个时间在犹太传统中也具有历史意义。正是在四更期间,法老最终将以色列人从奴役中释放出来（出埃及记12:29-41）,也正是在这一更期间,上帝分开海水,拯救了以色列人（出埃及记14:21-27）。
作为神,耶稣有权柄,只需一声令下,就能平静风浪。祂以前也这样做过（马可福音 4:35-41,马太福音 8:23-27,路加福音 8:22-25）。但耶稣并没有在山上吩咐风暴停止,拯救门徒,而是来到了他们所在的暴风雨海中央。
在第四更天的时候—也就是上帝分开红海,拯救以色列人脱离埃及追兵的那个夜晚—耶稣在加利利海的风暴中行走在水面上。
马克写道:他走在海上,向他们走来。
耶稣在海面上行走。马可用希腊语的进行时态来描述祂如何不断地在海上行走,来到他们那里。在海上行走是人类无法自然做到的。人的密度比水重,踏入海水自然会沉入海底。
但是通过上帝不可思议的力量,水和万物的创造者耶稣（创世记 1:2, 1:6-10）在海面上行走数英里,来到海中央的门徒身边。
耶稣在水上行走,或许是约伯斥责比拉达的暗示或应验。约伯向他的朋友描述了上帝令人敬畏,无比强大的能力:
“独有张开诸天的
并践踏海浪。”
（约伯记 9:8）
换句话说,约伯将神的能力描述为能够用脚践踏海浪。而耶稣则真的在海面上行走。这在海上行走的大能举动,清楚地彰显了祂的神力和本质。
耶稣这大能神迹中与水有关的元素,使它与旧约圣经中的三个水神迹相关。耶稣在水面上行走,让人想起
（出埃及记 14:21-22）
（约书亚记 3:14-17）
（列王纪下 6:4-6）
耶稣是第二个摩西,第二个约书亚,第二个以利沙。
然而,当马可描述耶稣如何奇迹般地在水面上行走,来到门徒那里时,他补充了一段有趣的话。马可说:
并且他想要从他们旁边经过（第 48c 节）。
在这一方面,耶稣似乎一直在考验他的门徒的信仰和/或通过他经过他们的意图给他们上一课。
马可在第 52 节中的评论表明,耶稣试图灌输类似的教训,他希望他的门徒从他喂饱五千人的奇迹中学到（但没有学到）（马可福音 6:35-44）。
如果我们暂时跳到前面几节经文,第 52 节说:
因为他们没有从面包事件中获得任何见解,但他们的心却变得坚硬（第 52 节）。
耶稣在使鱼和饼增多时,似乎试图教导门徒的一个教训是,要信靠上帝的供应,不要因自身的有限而沮丧。如今,耶稣在水面上行走时,门徒们非但没有呼求上帝,反而徒劳地迎风奋力,被海浪摇晃。
从马可的记述来看,耶稣在水面上行走时,如果门徒不呼唤他,他就会从他们身边经过。
在旧约中,耶和华回应了祂子民的呼求。尽管上帝曾预言以色列的拯救（创世记15:13-14）,但直到以色列民呼求,耶和华才介入（出埃及记2:23-25）。祂的怜悯和行动回应了他们的呼求。
同样,耶和华在不同的时间,通过不同的人,指示祂的子民向祂呼求帮助（历代志下7:14,诗篇50:15,以赛亚书64:7,约珥书2:32）。保罗引用约珥书2:32写道:“因为凡求告耶和华名的,就必得救。”（罗马书10:13）
耶稣似乎在向人们表明,当他们打算在暴风雨的海上经过时,向他们呼求上帝来拯救他们,并给他们一个练习呼求他帮助的机会。
但他们看见他在海面上行走,以为是鬼怪,便喊叫起来;因为他们都看见了他,并且非常害怕（第 49-50 节上） 。
门徒们正用力划桨,突然看见海面上有人影行走。他们看到的正是耶稣,行走在水面上。但他们一开始并没有认出他来。
约翰写道,耶稣“渐渐临近船,他们就惧怕”（约翰福音 6:19b）。
门徒无法立即认出他们的拉比的原因似乎有几个。
无论是哪种原因或组合,马太和马可都说明了门徒们认为他们所看到的是鬼（马太福音 14:26） 。
翻译为鬼魂的希腊词是φάντασμά (G5326),发音为“phantasma”,英语单词“phantom”和“phantasm”均源于此。
圣经只说门徒们对这个鬼魂“惊恐万分”（马太福音14:26）,并没有详细说明他们认为这个鬼魂或幽灵到底是什么。
他们或许害怕这个鬼魂是现形的邪灵。他们最近亲眼目睹一群邪灵离开格拉森人,进入猪群,猪群随后投进加利利海（马可福音5:1-13）。或许他们害怕这个鬼魂是那些在水面上行走的邪灵之一。或许他们害怕这个正在靠近的幽灵是已故之人的灵魂,或是来杀死他们的死亡天使。
无论他们想象中的鬼是什么,他们都害怕地大叫起来,因为他们都看到了他并且吓坏了。
在他们惊恐地尖叫之后,耶稣向他受惊的门徒保证。
耶稣立刻对他们说话,说:“你们放心,是我,不要害怕（第 50b 节） 。
耶稣不想让门徒害怕祂。祂想让他们知道,他们看见的是主,而不是鬼魂或其他什么。因此,当他们呼喊时,祂立即对他们说话。耶稣安慰他们说: “放心,是我,不要怕。”
马可写道耶稣安慰门徒之后发生的事情:
于是耶稣和他们上了船,风就住了（第 51 节） 。
耶稣一上船,风暴就平息了。马可简单直接地用一句话—风就停了—描述了从混乱到平静的戏剧性彻底转变。这转变描述了海上风暴的瞬间平息。门徒知道耶稣和他们一起在船上,他们已经逃离了海上风暴。
然而,门徒们的内心深处,仍然刮着一场风暴。马可曾暗指这持续不断的内心骚动,他写道:
他们就非常惊讶（第 51b 节）。
惊讶可以表示惊愕,惊讶或困惑。门徒们被他们所经历的一切震惊了,他们还没有消化或理解刚刚发生的事情。门徒们不仅仅是对这些事情感到惊讶—他们完全震惊了。
马克随后解释了他们感到十分惊讶的原因:
门徒们非常惊讶,因为他们没有从面包事件中获得任何见解,但他们的心却变得坚硬（第 51b—52 节） 。
马可写道,门徒的心硬,是他们不明白耶稣试图通过饼的事件教导他们的真知灼见的原因。从这个解释以及门徒们的极度惊讶来看,他们似乎也没有领悟耶稣想要传达的真知灼见。
如前所述,耶稣希望门徒从这些事件中获得的启示似乎是信靠祂并呼求祂的帮助。随着时间的推移,门徒们会获得这种洞察力,并通过他们的榜样,讲道和著作教导他人。
在结束之前,对马可福音 6:45-52 的评论还有四件事需要指出。
首先,马可关于门徒如何没有获得任何洞察力以及他们的心如何变得刚硬的评论证明了这个福音书的真实性。
只有在场的门徒才能证明他们心里想什么。人们普遍认为,马可福音记载的来源是耶稣的门徒彼得,当时他也在船上。此外,这种评论对门徒和彼得的评价很差。通常,当有人捏造或修改历史记载时,他们会美化自己的部分,并将其描述得更好。但这个记载并没有这样做。它对门徒的评价很差。对门徒的这种负面评论支持了福音书的真实性。
第二,与此相关的是,马可福音没有提到彼得走出船并在水上行走。
（要了解彼得在水上行走的更多信息,请参阅马太福音 14:22-33 的评论。）
只有马太对这些事件的记述描述了彼得信任耶稣时也在水上行走（马太福音 14:28-32）。
彼得所著的马可福音并没有提及这部分内容。彼得很可能是故意省略了这部分内容（尤其如果马太福音是在马可福音之前撰写和出版的话）。
彼得似乎省略了这部分故事,因为他不想抬高自己,夺走耶稣的任何荣耀。彼得没有夸耀自己—即使他可以。彼得的这种省略再次证明了福音的真实性,因为彼得淡化了他的实际角色,放弃了充分阐述他所作的伟大事迹（在水上行走）的机会。
此外,如果彼得/马可提到他与耶稣一起在水上行走,这可能会分散马可读者的注意力,导致门徒未能理解并立即从这一事件和面包事件中吸取教训。
第三,马太记载了当耶稣上了船,风就住了,门徒们就敬拜他。他们说:“你真是神的儿子！”（马太福音14:33下）
尽管他们非常惊讶,他们的心也变得坚硬,无法理解他希望他们学习的具体见解,但他们仍然认识到他在水上行走和平息风暴证明了他的神性。
门徒们承认耶稣是神,并敬拜他。他们有很好的神学理论。但他们并没有将他们的神学理论运用到在暴风雨中信靠耶稣是神上。尽管他们知道耶稣是神,但他们并没有在这场暴风雨中依靠他。
这也给我们一个教训。
拥有正确的神学是好的。承认耶稣是神是正确的。但更好的做法是运用圣经关于耶稣的启示,在我们自身境遇的风雨中凭着信心生活,单单依靠祂。
第四,也是最后一点,约翰写道,耶稣一上船,“船就到了他们所要去的地方”（约翰福音 6:21b）。
耶稣第一次在风暴中来到他们那里时,船在海中央,或者像约翰估计的那样,他们离湖中央“有三四英里”（约翰福音6:22下）。但“他们甘心接他上船,船立刻到了他们所要去的地方”（约翰福音6:21）。
这次突然的运输又是一个奇迹。
耶稣立刻将自己,门徒和船从一个地方转移到另一个地方。不仅风暴过去了,门徒也不再需要划船就能到达目的地。他们“立刻”（约翰福音 6:21b）就到了那里。