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在提多书2:11-15中,保罗概述了上帝拯救我们脱离的苦难以及祂拯救我们进入的境地。在第10节,保罗指出,当奴隶过着义的生活时,他们“显出一切的诚心,好在各方面荣耀我们救主上帝的教训”（提多书2:10）。
保罗现在解释了我们的救主上帝为我们所做的一切。提多对此非常清楚,这或许也让他更加确信这一点。保罗可能希望提多将这封信的部分内容,甚至整封信,读给克里特岛的新信徒听。
保罗论到我们的救主上帝说:因为上帝的恩典已经显明出来,要拯救所有的人（第11节）。
这是当下的现实。神的恩典已经显现,已经发生,已被人看见和经历。 “恩典”一词意为“恩惠”。神的恩惠临到世上,其结果就是给全人类带来救恩（第11节）。救恩意味着从某种境况中被解救出来。根据上下文和时态的不同,救恩可以有不同的含义。
在这里,保罗似乎先用过去式描述了救恩如何使我们脱离罪恶和死亡（罪的刑罚）,然后又用现在式描述了救恩如何使我们此刻在这堕落的地球上脱离罪的权势。这救恩已经临到所有相信救恩之主耶稣的人,祂死在十字架上,又从死里复活。因此,已经显现的神的恩典就是耶稣基督,这位道成肉身,行走在我们中间的神人。
当谈到信徒得救时,各种应用可以归为三类,这三类应用也可以看作是三种时态:
这封简短的书信的一个主要主题是教导。保罗教导提多如何教导克里特岛上新信主的信徒群体。克里特人必须摒弃他们以往的异教世俗习俗,也要学会不听信他们中间的伪君子和假教师（提多书 1:10-11, 2:15）。保罗解释了上帝的恩典和救恩的信息是如何在教导那些信耶稣的人的过程中发生的:
教导我们弃绝不敬虔的事和世俗的欲望,在今世过着明智,公义,敬虔的生活（第 12 节）。
神差遣耶稣来拯救我们脱离罪恶,祂的生命和教导如今也教导我们弃绝不敬虔和世俗的欲望（第12节）。弃绝就是拒绝,不重视,不实践,或者毫不犹豫地抛弃。不敬虔和世俗的欲望往往相伴而生。行不敬虔的事就是做神所不喜悦的,就是犯罪,也就是犯错,就是违背神的旨意。
上帝对我们的旨意是彼此服侍,寻求互惠互利。这正是第二大诫命——爱人如己——的精髓所在。而这正是上帝希望我们遵行最大诫命——尽心,尽性,尽意爱上帝（马太福音 22:37-39）——的首要之举。罪就是悖逆上帝的旨意。当我们弃绝不敬虔的行为时,我们就拒绝剥削他人,并选择为他人谋求福祉。
任何不敬虔的事都会对我们造成毁灭,使我们走上痛苦和毁灭的道路,因为罪的根本因果就是导致死亡和与神隔绝（罗马书 6:23）。保罗在罗马书 1:18-28 中写道,当我们犯罪时,我们会承受罪的负面后果,这些后果会从情欲,成瘾发展到精神健康受损。
罪的负面后果会加诸于任何在日常生活中屈服于罪权势的人身上。信徒如今可以藉着凭信心顺服,弃绝不敬虔和世俗欲望而得救,脱离这负面后果。这是信徒的选择,因为他们藉着神的灵,可以得着耶稣复活的大能。
神的恩典和救恩赋予我们信心的力量;这信心因神的教义而更加稳固,保罗在这封信中反复提及（提多书1:9, 2:1, 3, 5, 10）。这教义来自神,包括神的儿子耶稣基督。神的话语和圣灵的引导向我们显明如何恢复我们原有的生命,并战胜世界。耶稣应许,祂必大大赏赐那些如此跟随祂的人（启示录3:21, 21:7）。
信徒必须克服的障碍是世俗的欲望。这些欲望存在于这个世界（箴言1:10-19,诗篇73篇）。属世就是接受这个世界的价值观。世界引诱我们为己服务,变得自私自利,野心勃勃。这违背了神的旨意,因此招致神的愤怒（罗马书2:8）。义行就是与神对我们的旨意相符,即以我们希望被服侍的方式去服侍他人。
世界渴望我们相信今生才是最重要的。它试图让我们相信,我们今生的所作所为无需承担任何来世的责任,没有上帝设计并安排我们的存在,从而让我们盲目地追求毫无意义的即时满足。它将“我”置于一切的中心。当然,当每个人都以自我为中心时,就会造成人与人之间的对立,进而导致暴力和胁迫。这正是撒旦的手段,他渴望成为暴君,统治一切（以赛亚书 14:13-14）。上帝的旨意是让人类压制撒旦,并展现服侍才是更卓越的领导方式（诗篇 8:2,马太福音 20:28）。
世俗之人,即非信徒,将邪恶的欲望当作美德来宣扬——例如对金钱,权力的崇拜,以及对淫乱的追求。这些都会导致剥削,违背了上帝律法的核心——爱人如己（马太福音 22:39,加拉太书 5:14,雅各书 2:8）。我们罪性的本性错误地告诉我们,这些欲望值得追求。虽然信徒在基督里是新造的人,但我们仍然保留着堕落的本性（哥林多后书 5:17,加拉太书 5:16-17）。
这意味着我们内心深处仍然有一部分旧我驱使我们去追随这些肉体的欲望,而这些欲望若顺从我们,就会伤害自己和他人（加拉太书 5:16-21,罗马书 7:14-25, 8:1-14,希伯来书 12:1-4,约翰一书 1:8-9）。然而,弃绝不敬虔和世俗的欲望,就是过敬虔的生活,追随我们内心深处属天的渴望。仰望基督即将到来的天国,明白在那里什么是宝贵的,什么是奖赏的,什么是永存的（雅各书 1:12,马太福音 5:3-10, 6:19-21, 16:27,路加福音 12:33-34,提摩太前书 6:17-19）。
正如保罗在此所说,弃绝不敬虔和世俗的欲望,就是过明智的生活。 “明智”或“理智”一词在本章中多次出现,在第一章也出现过一次（提多书1:8, 2:2, 5-6）。保罗坚持要提多为克里特人树立榜样,教导他们如何过明智,理智的生活,过一种合情合理,造福众人的生活。在基督降临之前,克里特人的生活方式显然相当荒唐;家庭被忽视,社区里的老人沉迷于酗酒和流言蜚语（提多书2:1-6）。
保罗在罗马书12:1-2中也写了类似的话。他结合自己之前的教导指出,信徒合乎逻辑,合乎情理,合乎属灵（希腊文“logikos”）的做法,就是献上自己,凡事都竭力讨神的喜悦。这是一个合乎逻辑的结论,因为为主而活会带来极大的奖赏（生命）,而顺从世界而活则会带来损失,奴役,败坏,沉迷,疯狂和死亡。当选择以这种方式呈现时,合乎逻辑,合乎情理,合乎智慧的答案就是舍己跟随基督。
克里特人蒙召要在现今的世代过公义敬虔的生活（第12节）。这里的“现今的世代”仅仅是指我们所处的这个世界。在现今的世代过公义的生活,意味着要远离堕落世界的体系和世俗的欲望。或许保罗意在表明,他的教导是要应用在当下的;敬虔的生活是为来世做准备。保罗可能是在防止有人曲解他的话,说:“保罗的意思是我们在天上要这样生活,而不是现在。”
这个世界正处于衰败和腐朽之中,每个人都被世俗和自身堕落的本性所误导。我们不断被怂恿着随心所欲,为了享乐和利益而剥削他人,而不是彼此服侍,和谐共处。正直敬虔地生活,就是按照神最初创造我们时的样子去生活,那时亚当和夏娃还没有在伊甸园里犯罪,导致人类堕落。
“义”这个词在希腊语中是“dikaiōs”,在新约圣经中出现了八十多次。它有时被译为“公正”,“公义地”或“正直地”。它的意思是使某事物符合标准。“左对齐”的页边距与指定的列间距正确对齐。公义是圣经的一个主要主题,上帝所敦促的义就是与祂的标准保持一致,这对我们有益。
敬虔地生活,就是使我们的行为符合祂的标准,按照祂的旨意生活,珍视神所珍视的,行祂要我们行的,训练我们的思想去思想祂的,跟随祂的道路。这一切都是为了我们的益处,而一切不敬虔和不义的事都会给我们带来伤害。
虽然我们现在被呼召要按照神的标准生活,这使我们与世界对立,并不可避免地会招致反对,但那些顺服神的人将会有美好的未来可以期待:
等候所盼望的福,就是我们伟大的神和救主耶稣基督荣耀的显现（第 13 节）。
这就是我们最大的盼望。故事才刚刚开始。基督耶稣必将重返地球。祂第一次降临时,祂死而复活,担当了世人的罪（歌罗西书 2:14）。祂应许祂必再次显现,赏赐祂的子民（启示录 22:12）。这是我们将来所盼望的,尚未实现（马太福音 24:36-44,约翰福音 5:28-29,帖撒罗尼迦前书 4:16-17）。
世界依然堕落,我们作为信徒,仍在努力跟随神,弃绝罪恶。然而,我们展望未来,是为了盼望那美好的未来（罗马书 8:19-25）。当我们定睛仰望这未来的目标时,就能得到鼓励,从而更客观地看待眼前的困境。在哥林多后书 4:17 中,保罗将他因忠心作见证而遭遇的种种艰难,与基督所应许的未来盼望和荣耀相比,显得“短暂”而“轻微”。
耶稣再来时,我们的盼望将得以实现,我们将因祂的再来而蒙福。祂将建立一个永恒的国度,那里不再有邪恶,人人都将过着正直的生活,自然界将和谐共处,没有人会遭受匮乏（彼得后书 3:13）。这将是一个新的乐园,但它不会像之前的乐园那样失去（但以理书 2:44, 7:13-14;以赛亚书 11:6-9;罗马书 14:17）。
耶稣未来的显现将充满荣耀,彰显祂的荣耀。荣耀一词指的是某人或某物的本质得以彰显（哥林多前书 15:40-41）。耶稣的显现将完全揭示祂的身份。虽然祂第一次以马利亚之子的身份降世为人时,祂的神性被遮蔽,但在祂第二次降临时,祂的大能必将显明。耶稣第一次降临时谦卑温顺,不受欢迎,最终甚至被祂的门徒安排处死（马太福音 11:29, 8:20,使徒行传 2:22-23）。
耶稣将再次降临,彰显祂真正的荣耀,正如彼得,雅各和约翰在登山变像时短暂目睹的那样（马太福音 17:1-2）。启示录 19 章描述了耶稣的再来,祂被描绘成一位凯旋的将军,率领天军击败撒旦及其爪牙。这证实了耶稣作为神,也是万军之耶和华,即“万军之主”。
保罗用三个词来描述耶稣:我们伟大的上帝和救主,基督耶稣（第 13 节）。
“基督”一词是希伯来语“弥赛亚”（Mashiach）的希腊语译名,意为“上帝的受膏者”或“上帝拣选的仆人”。耶稣受膏成为世界的救主,保罗将在下一节经文中对此进行更详细的阐述。但保罗也明确指出,耶稣不仅仅是上帝拣选来完成某项使命的人;耶稣就是我们伟大的上帝。祂是上帝的儿子,三位一体（圣父,圣子和圣灵）中的第二位。使徒约翰在福音书的开篇就阐述了耶稣的神性,以及祂如何既是创造的机制,又是生命的源泉:
“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(约翰福音 1:1-4）
保罗在写给腓立比教会的信中描述了耶稣道成肉身之前的样子:“他本有神的形像,却不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式”（腓立比书 2:6-7）。
耶稣在天上与神同在,祂就是神,与父神同等同在。神自己来到世上是为了完成一项使命。
耶稣受膏的使命是成为我们的救主:
他为我们舍己,要救赎我们脱离一切不法的行为,又洁净自己,为自己造子,热心行善（第 14 节）。
耶稣甘愿被钉十字架,交在罗马人手中。祂甘愿牺牲,来到世上的目的就是为了死而复活（约翰福音 10:18）。这从一开始就是计划好的。祂为我们舍己,是为了救赎我们脱离一切罪恶（约翰福音 10:14）。
他为我们而死,使我们复活,得享新的属灵生命（罗马书 6:4）,救赎我们,也就是释放我们,拯救我们,或支付赎价,使我们脱离死亡。我们已从罪的权势和与神隔绝的牢笼中被释放出来。我们得救脱离罪与神隔绝的刑罚,并与神和好。
虽然我们仍然受罪性的驱使,去满足自己贪婪的欲望,但我们已经从一切不法的行为中被救赎出来。凡信的人都完全恢复,成为神永恒家庭的一员,没有任何事物能使我们与祂的爱隔绝（罗马书 8:31-35）。如今,我们有能力战胜肉体的欲望,去做任何不法的事,任何违背神公义标准或律法的事。我们之所以有能力战胜罪恶,是因为我们已经从罪的权势下被救赎出来。如果我们跟随内住的圣灵,我们就有能力按照祂的道行事（加拉太书 5:13-17）。
此外,基督的死所带来的救赎,旨在为祂自己（耶稣）拣选一群属祂的子民。我们从这堕落的罪人中被拣选出来,成为圣洁（与世界分别出来）,效法祂的榜样,从而得到洁净。这通常被称为“成圣”（希伯来书 2:10-13）。
这种洁净将分为两个阶段。首先,在世时,我们可以像耶稣一样,藉着死亡的苦难而得洁净。我们可以通过舍己,放下肉体,远离世俗来做到这一点。这会招致世人的反对（提摩太后书3:12）。我们应当效法耶稣的榜样,不看重世上的羞辱（希伯来书12:2）。如此看来,我们可以将世人加诸于我们的苦难视为一种恩赐,并为此感恩（雅各书1:2）。我们明白,这种信心的洁净正在为我们积攒天上的丰盛奖赏（雅各书1:3, 12）。
第二阶段的炼净将在基督的审判台前进行。保罗将其比作炼净之火,考验我们的行为;凭信心而行,遵行基督诫命的行为必将长存。如同金银珠宝,它们在基督炼净之火中得到进一步的提炼。忠心的人必得大赏赐。但为地上赏赐而行的行为必将化为灰烬,行这些事的人必蒙亏损（哥林多前书 3:11-17）。
耶稣最终炼净祂子民的这幅图景,完成了玛拉基书3:2中预言的弥赛亚炼净之火。耶稣将洁净那些在祂里面的人,使他们归于祂自己。耶稣绝不会否认那些在祂里面的人;那样做就等于否认祂自己（提摩太后书2:13）。但耶稣会洁净所有在祂里面的人。所有信徒都将被洁净。那些选择在今生凭信心行事,成为忠实见证人,并被洁净的人,将承受万有,获得与耶稣一同作“儿子”的伟大奖赏,并在新地上与祂一同作仆人领袖（启示录3:21, 21:7;希伯来书2:5-10;提摩太后书2:12）。
我们是祂的产业;我们属于祂。正如保罗先前论及服侍主人的奴隶（提多书2:9-10）,耶稣是我们真正的主人,我们是祂的产业。因此,耶稣会确保祂所有的产业都得到洁净。这使它们有资格与祂一同生活在新地上。那里将没有不义（彼得后书3:13）。
凡信祂的,都是祂的,谁也不能把他们从祂那里夺去（约翰福音 10:28-30）。在我们今生成圣的旅程中,耶稣洁净我们,也训练我们热心行善。热心就是渴望成就某事。行善应当是我们今生最热切的追求,是我们充满激情,竭力追求的。这些善行与我们罪性的本性和世俗的价值观背道而驰。保罗在写给以弗所人的信中解释说,我们是神美好工作的成果,祂已经为我们预备了美好的工作去完成:
“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书 2:10）
这就是提多奉命要灌输给克里特岛信徒的思想和行为准则。他们因信耶稣的死和复活而得救赎,如今成为祂的子民。耶稣正在洁净他们,救赎他们脱离罪恶,使他们人生的唯一目的就是完成祂所托付的善行。
保罗在本节结尾强烈赞扬了提多在此事上的权威:
这些话要带着权柄劝勉人,责备人,不可让人轻视你们（第15节）。
保罗指示提多,他所写的这些话,就是提多应该向克里特人宣讲和劝勉的内容。虽然这是一封私人信件,但很可能也是写给克里特教会的。更重要的是,这些话要付诸实践。
提多奉命将保罗的指示传达给他的信众。他要劝勉（希腊文为“parakaleō”）克里特人。“parakaleō”与耶稣赋予圣灵的职分相关。耶稣曾警告门徒,他要升天,但会差遣一位“paraklétos”（帮助者）来帮助他们（约翰福音15:26-27）。提多要像一位帮助者一样对待克里特人,站在他们身边安慰,教导,鼓励,坚固他们,甚至敦促他们遵行保罗所写的教导。
提多也被委派以全权责备克里特人。他必须指出他们的罪行并加以纠正。他就像一位父亲,教导不守规矩的孩子遵守规矩。他必须以全权责责备他们,正如保罗嘱咐他“不可轻视他”。
提多要坚持不懈,不懈追求真理。他不能只是泛泛而谈,指望新信徒们听从他的意见。他的目的不是表达完观点就置之不理。他要对抗的是假教师和败坏之人,他们伤害克里特岛的家庭,误导人们（提多书 1:10-16）。他要努力争取,坚持不懈地让人们听到他的声音。
保罗不希望任何人忽视提多,也不希望他只是另一个试图攫取影响力的人。提多掌管一切。他是他们的临时首席长老,由保罗任命,负责建立长老团,引导克里特人走上正路,并为他们树立榜样（提多书 1:5-9, 2:7-8）。提多拥有上帝的使徒保罗所赋予的一切权柄,而保罗则是耶稣基督亲自委派的（加拉太书 1:1,使徒行传 26:15-18）。
在接下来的最后一章中,保罗将进一步描述克里特人现在的生活方式,并将其与不信者的生活方式进行对比（保罗在信基督之前也把自己归为不信者）。
提多书 2:11-15 含义
在提多书2:11-15中,保罗概述了上帝拯救我们脱离的苦难以及祂拯救我们进入的境地。在第10节,保罗指出,当奴隶过着义的生活时,他们“显出一切的诚心,好在各方面荣耀我们救主上帝的教训”（提多书2:10）。
保罗现在解释了我们的救主上帝为我们所做的一切。提多对此非常清楚,这或许也让他更加确信这一点。保罗可能希望提多将这封信的部分内容,甚至整封信,读给克里特岛的新信徒听。
保罗论到我们的救主上帝说:因为上帝的恩典已经显明出来,要拯救所有的人（第11节）。
这是当下的现实。神的恩典已经显现,已经发生,已被人看见和经历。 “恩典”一词意为“恩惠”。神的恩惠临到世上,其结果就是给全人类带来救恩（第11节）。救恩意味着从某种境况中被解救出来。根据上下文和时态的不同,救恩可以有不同的含义。
在这里,保罗似乎先用过去式描述了救恩如何使我们脱离罪恶和死亡（罪的刑罚）,然后又用现在式描述了救恩如何使我们此刻在这堕落的地球上脱离罪的权势。这救恩已经临到所有相信救恩之主耶稣的人,祂死在十字架上,又从死里复活。因此,已经显现的神的恩典就是耶稣基督,这位道成肉身,行走在我们中间的神人。
当谈到信徒得救时,各种应用可以归为三类,这三类应用也可以看作是三种时态:
这封简短的书信的一个主要主题是教导。保罗教导提多如何教导克里特岛上新信主的信徒群体。克里特人必须摒弃他们以往的异教世俗习俗,也要学会不听信他们中间的伪君子和假教师（提多书 1:10-11, 2:15）。保罗解释了上帝的恩典和救恩的信息是如何在教导那些信耶稣的人的过程中发生的:
教导我们弃绝不敬虔的事和世俗的欲望,在今世过着明智,公义,敬虔的生活（第 12 节）。
神差遣耶稣来拯救我们脱离罪恶,祂的生命和教导如今也教导我们弃绝不敬虔和世俗的欲望（第12节）。弃绝就是拒绝,不重视,不实践,或者毫不犹豫地抛弃。不敬虔和世俗的欲望往往相伴而生。行不敬虔的事就是做神所不喜悦的,就是犯罪,也就是犯错,就是违背神的旨意。
上帝对我们的旨意是彼此服侍,寻求互惠互利。这正是第二大诫命——爱人如己——的精髓所在。而这正是上帝希望我们遵行最大诫命——尽心,尽性,尽意爱上帝（马太福音 22:37-39）——的首要之举。罪就是悖逆上帝的旨意。当我们弃绝不敬虔的行为时,我们就拒绝剥削他人,并选择为他人谋求福祉。
任何不敬虔的事都会对我们造成毁灭,使我们走上痛苦和毁灭的道路,因为罪的根本因果就是导致死亡和与神隔绝（罗马书 6:23）。保罗在罗马书 1:18-28 中写道,当我们犯罪时,我们会承受罪的负面后果,这些后果会从情欲,成瘾发展到精神健康受损。
罪的负面后果会加诸于任何在日常生活中屈服于罪权势的人身上。信徒如今可以藉着凭信心顺服,弃绝不敬虔和世俗欲望而得救,脱离这负面后果。这是信徒的选择,因为他们藉着神的灵,可以得着耶稣复活的大能。
神的恩典和救恩赋予我们信心的力量;这信心因神的教义而更加稳固,保罗在这封信中反复提及（提多书1:9, 2:1, 3, 5, 10）。这教义来自神,包括神的儿子耶稣基督。神的话语和圣灵的引导向我们显明如何恢复我们原有的生命,并战胜世界。耶稣应许,祂必大大赏赐那些如此跟随祂的人（启示录3:21, 21:7）。
信徒必须克服的障碍是世俗的欲望。这些欲望存在于这个世界（箴言1:10-19,诗篇73篇）。属世就是接受这个世界的价值观。世界引诱我们为己服务,变得自私自利,野心勃勃。这违背了神的旨意,因此招致神的愤怒（罗马书2:8）。义行就是与神对我们的旨意相符,即以我们希望被服侍的方式去服侍他人。
世界渴望我们相信今生才是最重要的。它试图让我们相信,我们今生的所作所为无需承担任何来世的责任,没有上帝设计并安排我们的存在,从而让我们盲目地追求毫无意义的即时满足。它将“我”置于一切的中心。当然,当每个人都以自我为中心时,就会造成人与人之间的对立,进而导致暴力和胁迫。这正是撒旦的手段,他渴望成为暴君,统治一切（以赛亚书 14:13-14）。上帝的旨意是让人类压制撒旦,并展现服侍才是更卓越的领导方式（诗篇 8:2,马太福音 20:28）。
世俗之人,即非信徒,将邪恶的欲望当作美德来宣扬——例如对金钱,权力的崇拜,以及对淫乱的追求。这些都会导致剥削,违背了上帝律法的核心——爱人如己（马太福音 22:39,加拉太书 5:14,雅各书 2:8）。我们罪性的本性错误地告诉我们,这些欲望值得追求。虽然信徒在基督里是新造的人,但我们仍然保留着堕落的本性（哥林多后书 5:17,加拉太书 5:16-17）。
这意味着我们内心深处仍然有一部分旧我驱使我们去追随这些肉体的欲望,而这些欲望若顺从我们,就会伤害自己和他人（加拉太书 5:16-21,罗马书 7:14-25, 8:1-14,希伯来书 12:1-4,约翰一书 1:8-9）。然而,弃绝不敬虔和世俗的欲望,就是过敬虔的生活,追随我们内心深处属天的渴望。仰望基督即将到来的天国,明白在那里什么是宝贵的,什么是奖赏的,什么是永存的（雅各书 1:12,马太福音 5:3-10, 6:19-21, 16:27,路加福音 12:33-34,提摩太前书 6:17-19）。
正如保罗在此所说,弃绝不敬虔和世俗的欲望,就是过明智的生活。 “明智”或“理智”一词在本章中多次出现,在第一章也出现过一次（提多书1:8, 2:2, 5-6）。保罗坚持要提多为克里特人树立榜样,教导他们如何过明智,理智的生活,过一种合情合理,造福众人的生活。在基督降临之前,克里特人的生活方式显然相当荒唐;家庭被忽视,社区里的老人沉迷于酗酒和流言蜚语（提多书2:1-6）。
保罗在罗马书12:1-2中也写了类似的话。他结合自己之前的教导指出,信徒合乎逻辑,合乎情理,合乎属灵（希腊文“logikos”）的做法,就是献上自己,凡事都竭力讨神的喜悦。这是一个合乎逻辑的结论,因为为主而活会带来极大的奖赏（生命）,而顺从世界而活则会带来损失,奴役,败坏,沉迷,疯狂和死亡。当选择以这种方式呈现时,合乎逻辑,合乎情理,合乎智慧的答案就是舍己跟随基督。
克里特人蒙召要在现今的世代过公义敬虔的生活（第12节）。这里的“现今的世代”仅仅是指我们所处的这个世界。在现今的世代过公义的生活,意味着要远离堕落世界的体系和世俗的欲望。或许保罗意在表明,他的教导是要应用在当下的;敬虔的生活是为来世做准备。保罗可能是在防止有人曲解他的话,说:“保罗的意思是我们在天上要这样生活,而不是现在。”
这个世界正处于衰败和腐朽之中,每个人都被世俗和自身堕落的本性所误导。我们不断被怂恿着随心所欲,为了享乐和利益而剥削他人,而不是彼此服侍,和谐共处。正直敬虔地生活,就是按照神最初创造我们时的样子去生活,那时亚当和夏娃还没有在伊甸园里犯罪,导致人类堕落。
“义”这个词在希腊语中是“dikaiōs”,在新约圣经中出现了八十多次。它有时被译为“公正”,“公义地”或“正直地”。它的意思是使某事物符合标准。“左对齐”的页边距与指定的列间距正确对齐。公义是圣经的一个主要主题,上帝所敦促的义就是与祂的标准保持一致,这对我们有益。
敬虔地生活,就是使我们的行为符合祂的标准,按照祂的旨意生活,珍视神所珍视的,行祂要我们行的,训练我们的思想去思想祂的,跟随祂的道路。这一切都是为了我们的益处,而一切不敬虔和不义的事都会给我们带来伤害。
虽然我们现在被呼召要按照神的标准生活,这使我们与世界对立,并不可避免地会招致反对,但那些顺服神的人将会有美好的未来可以期待:
等候所盼望的福,就是我们伟大的神和救主耶稣基督荣耀的显现（第 13 节）。
这就是我们最大的盼望。故事才刚刚开始。基督耶稣必将重返地球。祂第一次降临时,祂死而复活,担当了世人的罪（歌罗西书 2:14）。祂应许祂必再次显现,赏赐祂的子民（启示录 22:12）。这是我们将来所盼望的,尚未实现（马太福音 24:36-44,约翰福音 5:28-29,帖撒罗尼迦前书 4:16-17）。
世界依然堕落,我们作为信徒,仍在努力跟随神,弃绝罪恶。然而,我们展望未来,是为了盼望那美好的未来（罗马书 8:19-25）。当我们定睛仰望这未来的目标时,就能得到鼓励,从而更客观地看待眼前的困境。在哥林多后书 4:17 中,保罗将他因忠心作见证而遭遇的种种艰难,与基督所应许的未来盼望和荣耀相比,显得“短暂”而“轻微”。
耶稣再来时,我们的盼望将得以实现,我们将因祂的再来而蒙福。祂将建立一个永恒的国度,那里不再有邪恶,人人都将过着正直的生活,自然界将和谐共处,没有人会遭受匮乏（彼得后书 3:13）。这将是一个新的乐园,但它不会像之前的乐园那样失去（但以理书 2:44, 7:13-14;以赛亚书 11:6-9;罗马书 14:17）。
耶稣未来的显现将充满荣耀,彰显祂的荣耀。荣耀一词指的是某人或某物的本质得以彰显（哥林多前书 15:40-41）。耶稣的显现将完全揭示祂的身份。虽然祂第一次以马利亚之子的身份降世为人时,祂的神性被遮蔽,但在祂第二次降临时,祂的大能必将显明。耶稣第一次降临时谦卑温顺,不受欢迎,最终甚至被祂的门徒安排处死（马太福音 11:29, 8:20,使徒行传 2:22-23）。
耶稣将再次降临,彰显祂真正的荣耀,正如彼得,雅各和约翰在登山变像时短暂目睹的那样（马太福音 17:1-2）。启示录 19 章描述了耶稣的再来,祂被描绘成一位凯旋的将军,率领天军击败撒旦及其爪牙。这证实了耶稣作为神,也是万军之耶和华,即“万军之主”。
保罗用三个词来描述耶稣:我们伟大的上帝和救主,基督耶稣（第 13 节）。
“基督”一词是希伯来语“弥赛亚”（Mashiach）的希腊语译名,意为“上帝的受膏者”或“上帝拣选的仆人”。耶稣受膏成为世界的救主,保罗将在下一节经文中对此进行更详细的阐述。但保罗也明确指出,耶稣不仅仅是上帝拣选来完成某项使命的人;耶稣就是我们伟大的上帝。祂是上帝的儿子,三位一体（圣父,圣子和圣灵）中的第二位。使徒约翰在福音书的开篇就阐述了耶稣的神性,以及祂如何既是创造的机制,又是生命的源泉:
“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”
(约翰福音 1:1-4）
保罗在写给腓立比教会的信中描述了耶稣道成肉身之前的样子:“他本有神的形像,却不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式”（腓立比书 2:6-7）。
耶稣在天上与神同在,祂就是神,与父神同等同在。神自己来到世上是为了完成一项使命。
耶稣受膏的使命是成为我们的救主:
他为我们舍己,要救赎我们脱离一切不法的行为,又洁净自己,为自己造子,热心行善（第 14 节）。
耶稣甘愿被钉十字架,交在罗马人手中。祂甘愿牺牲,来到世上的目的就是为了死而复活（约翰福音 10:18）。这从一开始就是计划好的。祂为我们舍己,是为了救赎我们脱离一切罪恶（约翰福音 10:14）。
他为我们而死,使我们复活,得享新的属灵生命（罗马书 6:4）,救赎我们,也就是释放我们,拯救我们,或支付赎价,使我们脱离死亡。我们已从罪的权势和与神隔绝的牢笼中被释放出来。我们得救脱离罪与神隔绝的刑罚,并与神和好。
虽然我们仍然受罪性的驱使,去满足自己贪婪的欲望,但我们已经从一切不法的行为中被救赎出来。凡信的人都完全恢复,成为神永恒家庭的一员,没有任何事物能使我们与祂的爱隔绝（罗马书 8:31-35）。如今,我们有能力战胜肉体的欲望,去做任何不法的事,任何违背神公义标准或律法的事。我们之所以有能力战胜罪恶,是因为我们已经从罪的权势下被救赎出来。如果我们跟随内住的圣灵,我们就有能力按照祂的道行事（加拉太书 5:13-17）。
此外,基督的死所带来的救赎,旨在为祂自己（耶稣）拣选一群属祂的子民。我们从这堕落的罪人中被拣选出来,成为圣洁（与世界分别出来）,效法祂的榜样,从而得到洁净。这通常被称为“成圣”（希伯来书 2:10-13）。
这种洁净将分为两个阶段。首先,在世时,我们可以像耶稣一样,藉着死亡的苦难而得洁净。我们可以通过舍己,放下肉体,远离世俗来做到这一点。这会招致世人的反对（提摩太后书3:12）。我们应当效法耶稣的榜样,不看重世上的羞辱（希伯来书12:2）。如此看来,我们可以将世人加诸于我们的苦难视为一种恩赐,并为此感恩（雅各书1:2）。我们明白,这种信心的洁净正在为我们积攒天上的丰盛奖赏（雅各书1:3, 12）。
第二阶段的炼净将在基督的审判台前进行。保罗将其比作炼净之火,考验我们的行为;凭信心而行,遵行基督诫命的行为必将长存。如同金银珠宝,它们在基督炼净之火中得到进一步的提炼。忠心的人必得大赏赐。但为地上赏赐而行的行为必将化为灰烬,行这些事的人必蒙亏损（哥林多前书 3:11-17）。
耶稣最终炼净祂子民的这幅图景,完成了玛拉基书3:2中预言的弥赛亚炼净之火。耶稣将洁净那些在祂里面的人,使他们归于祂自己。耶稣绝不会否认那些在祂里面的人;那样做就等于否认祂自己（提摩太后书2:13）。但耶稣会洁净所有在祂里面的人。所有信徒都将被洁净。那些选择在今生凭信心行事,成为忠实见证人,并被洁净的人,将承受万有,获得与耶稣一同作“儿子”的伟大奖赏,并在新地上与祂一同作仆人领袖（启示录3:21, 21:7;希伯来书2:5-10;提摩太后书2:12）。
我们是祂的产业;我们属于祂。正如保罗先前论及服侍主人的奴隶（提多书2:9-10）,耶稣是我们真正的主人,我们是祂的产业。因此,耶稣会确保祂所有的产业都得到洁净。这使它们有资格与祂一同生活在新地上。那里将没有不义（彼得后书3:13）。
凡信祂的,都是祂的,谁也不能把他们从祂那里夺去（约翰福音 10:28-30）。在我们今生成圣的旅程中,耶稣洁净我们,也训练我们热心行善。热心就是渴望成就某事。行善应当是我们今生最热切的追求,是我们充满激情,竭力追求的。这些善行与我们罪性的本性和世俗的价值观背道而驰。保罗在写给以弗所人的信中解释说,我们是神美好工作的成果,祂已经为我们预备了美好的工作去完成:
“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”
（以弗所书 2:10）
这就是提多奉命要灌输给克里特岛信徒的思想和行为准则。他们因信耶稣的死和复活而得救赎,如今成为祂的子民。耶稣正在洁净他们,救赎他们脱离罪恶,使他们人生的唯一目的就是完成祂所托付的善行。
保罗在本节结尾强烈赞扬了提多在此事上的权威:
这些话要带着权柄劝勉人,责备人,不可让人轻视你们（第15节）。
保罗指示提多,他所写的这些话,就是提多应该向克里特人宣讲和劝勉的内容。虽然这是一封私人信件,但很可能也是写给克里特教会的。更重要的是,这些话要付诸实践。
提多奉命将保罗的指示传达给他的信众。他要劝勉（希腊文为“parakaleō”）克里特人。“parakaleō”与耶稣赋予圣灵的职分相关。耶稣曾警告门徒,他要升天,但会差遣一位“paraklétos”（帮助者）来帮助他们（约翰福音15:26-27）。提多要像一位帮助者一样对待克里特人,站在他们身边安慰,教导,鼓励,坚固他们,甚至敦促他们遵行保罗所写的教导。
提多也被委派以全权责备克里特人。他必须指出他们的罪行并加以纠正。他就像一位父亲,教导不守规矩的孩子遵守规矩。他必须以全权责责备他们,正如保罗嘱咐他“不可轻视他”。
提多要坚持不懈,不懈追求真理。他不能只是泛泛而谈,指望新信徒们听从他的意见。他的目的不是表达完观点就置之不理。他要对抗的是假教师和败坏之人,他们伤害克里特岛的家庭,误导人们（提多书 1:10-16）。他要努力争取,坚持不懈地让人们听到他的声音。
保罗不希望任何人忽视提多,也不希望他只是另一个试图攫取影响力的人。提多掌管一切。他是他们的临时首席长老,由保罗任命,负责建立长老团,引导克里特人走上正路,并为他们树立榜样（提多书 1:5-9, 2:7-8）。提多拥有上帝的使徒保罗所赋予的一切权柄,而保罗则是耶稣基督亲自委派的（加拉太书 1:1,使徒行传 26:15-18）。
在接下来的最后一章中,保罗将进一步描述克里特人现在的生活方式,并将其与不信者的生活方式进行对比（保罗在信基督之前也把自己归为不信者）。