1 Coríntios 7:8-16 explicação

Em 1 Coríntios 7:8-16, Paulo oferece um caminho alternativo que também pode ser bom, aplicando agora o princípio do celibato aos solteiros e às viúvas: Mas eu digo aos solteiros e às viúvas que lhes é bom permanecerem como eu (v.8).

A menção às viúvas reconhece a dor e a vulnerabilidade reais que elas vivenciam. O conselho de Paulo honra a dignidade delas: elas são membros plenamente valorizados do corpo de Cristo, capazes de servir com força e propósito. E, novamente, o tom de Paulo é de sabedoria pastoral, oferecida para ajudá-las a prosperar em suas circunstâncias.

A expressão "permanecer, mesmo como eu" significa permanecer solteiro. Isso é implícito, e não declarado explicitamente. A palavra " permanecer" reflete o estado civil de solteiro, sendo, portanto, fortemente implícita no contexto.

Paulo acrescenta uma importante precaução: Mas, se não têm domínio próprio, casem-se; porque é melhor casar do que arder em paixão (v.9).

Mais uma vez, Paulo encontra as pessoas onde elas estão. Ele trata o autocontrole como uma questão espiritual real, não teórica. Numa cidade onde a tentação sexual era constante, fingir que o desejo não existe seria ingenuidade e perigo.

A palavra grega traduzida como autocontrole também aparece mais adiante nesta carta:

“Todos os que competem nos jogos se submetem a um regime de autocontrole. Eles fazem isso para ganhar uma coroa perecível; nós, porém, ganhamos uma imperecível.”
(1 Coríntios 9:25)

Nesta aplicação, “autocontrole” é a força de vontade que um atleta aplica no treinamento para vencer um campeonato, que nos jogos da Grécia Antiga era representado pela entrega de uma “coroa”. É raro encontrar alguém capaz de suportar esse tipo de autodisciplina. Paulo reconhece isso e diz que, para a pessoa comum que não possui essa elevada capacidade de autocontrole, o ideal é casar-se.

Seu raciocínio é bastante prático; não há razão para ser infeliz. O casamento é ótimo. Para Paulo, estar livre de amarras é melhor; isso permite maior disponibilidade para o ministério. Mas isso não é para todos. Paulo é bastante prático ao dizer que é melhor casar do que arder em paixão. Alguém ardendo em paixão estaria, de qualquer forma, distraído no ministério.

Vale ressaltar também que Paulo não diz que a paixão deve ser reprimida. Em vez disso, ele afirma que ela deve ser direcionada adequadamente. A expressão correta da energia sexual reside no exercício da fidelidade à aliança. O casamento é, muitas vezes, o caminho sábio e honrado da obediência, que canaliza o desejo para uma união comprometida. A imoralidade sexual, como a pornografia e o adultério, distrai e dilui a grande bênção que deveria fluir de um relacionamento conjugal comprometido.

A forma substantiva do verbo grego traduzido como autocontrole no versículo 9 aparece em Gálatas 5:23 como um fruto do Espírito. O mundo oferece a satisfação de apetites que, em última análise, escravizam. Paulo observou isso em sua carta aos Romanos:

“Vocês não sabem que, quando se oferecem a alguém como escravos para lhe obedecer, tornam-se escravos daquele a quem obedecem: escravos do pecado que leva à morte, ou da obediência que leva à justiça?”
(Romanos 6:16)

Deus estabelece limites dentro dos quais podemos fazer escolhas que nos conduzem à vida. Embora nós, como seres humanos, naturalmente não possuamos a disciplina que leva ao autocontrole, os crentes podem acessar o poder de Deus e alcançar o autocontrole como fruto da obediência ao Espírito Santo.

Agora Paulo deixa de se dirigir aos crentes solteiros de Corinto e volta a falar com os crentes casados. Desta vez, em vez de simplesmente dar conselhos sábios, Paulo aplica sua autoridade apostólica: "Mas aos casados dou instruções, não eu, mas o Senhor, para que a mulher não abandone o marido" (v. 10).

Ao dizer "não eu, mas o Senhor " (v. 10), Paulo sinaliza que essa instrução está em consonância com o próprio ensinamento de Jesus sobre a permanência do casamento (Mateus 19:6). O casamento é sagrado e Deus odeia o divórcio (Malaquias 2:16). Portanto, faz sentido que essas instruções venham do Senhor, pois estão alinhadas com os ensinamentos de Jesus e com as Escrituras.

O casamento foi concebido para refletir um compromisso firme, espelhando o amor fiel de Deus. Deve ser preservado como sagrado. Mas, se ela se separar, deverá permanecer solteira ou reconciliar-se com o marido, e o marido não deverá divorciar-se da esposa (v. 11).

Deus deu aos seres humanos o livre-arbítrio. Cada pessoa é responsável por suas próprias escolhas. Paulo não alega ter autoridade para escolher pelos outros. Ele reconhece que uma mulher pode deixar o marido, mas, se o fizer, deve permanecer solteira. A única exceção é a reconciliação com o marido. Nesse caso, é aceitável deixar o marido e depois retornar ao mesmo casamento.

Paulo acrescenta a provisão mútua de que o marido não deve se divorciar de sua esposa. Assim como nas instruções anteriores aos casais nos versículos 1-6, esta instrução para permanecerem comprometidos com o casamento também é mútua. É possível que Paulo se dirija primeiro às mulheres porque o cristianismo conferiu a elas um status real que não possuíam anteriormente. Em Cristo, elas eram coiguais aos homens perante o Senhor (Gálatas 3:28).

Em geral, as culturas antigas tratavam as mulheres como propriedade. Era uma noção estranha e radical que as mulheres pudessem fazer suas próprias escolhas e decidir seus próprios destinos. Agora, com a chegada do evangelho, toda a humanidade é igualada aos pés da cruz. Assim, pode ser uma tentação para as mulheres buscar romper com o que vivenciaram como um jugo de escravidão e abandonar o casamento.

Paulo diz às mulheres que é mandamento do Senhor não romper o vínculo matrimonial para buscar uma situação melhor. Isso também é mútuo; o marido também não deve buscar o divórcio. A mesma responsabilidade mútua que moldou a intimidade (vv. 3-4) molda a perseverança: ambos são responsáveis por proteger a aliança do casamento.

Em seguida, Paulo aborda os casamentos inter-religiosos. Mesmo havendo um jugo desigual, o vínculo matrimonial deve ser preservado como sagrado. Paulo agora abandona sua autoridade apostólica e rotula isso como seu conselho guiado pelo Espírito: "Mas aos demais digo, não em nome do Senhor, que se algum irmão tem mulher descrente, e ela consente em viver com ele, não a abandone" (v. 12).

Ao dizer " eu digo, não o Senhor" (v. 12), Paulo está distinguindo entre sua própria sabedoria e a revelação que lhe foi dada diretamente, por meio das Escrituras ou por um ensinamento de Jesus durante seu ministério terreno. Deus odeia o divórcio, mesmo quando o cônjuge é incrédulo. A chave é o consentimento e a paz: ela consente em viver com ele (v. 12).

Mais uma vez, isso reconhece a liberdade do arbítrio humano. Ao longo de seu ministério, Paulo rejeitou a observância de regras religiosas, promovendo a sabedoria guiada pelo Espírito. Ele buscava constantemente conduzir todas as suas ações através da lente do amor, que é buscar o melhor para os outros (1 Coríntios 13:4-7).

Paulo dá a instrução paralela, elevando novamente o princípio da reciprocidade no casamento: E a mulher que tem marido descrente, e ele consente em viver com ela, não deve mandar o seu marido embora (v. 13).

Paulo coloca maridos e esposas sob a mesma visão moral: não tratem o casamento como descartável simplesmente porque a fé não é compartilhada. Essa é uma abordagem de amor que seria contrária à cultura vigente. Em muitos contextos, religião e status estavam intrinsecamente ligados, e uma nova aliança poderia ser usada como justificativa para descartar compromissos anteriores.

Mas o evangelho cria integridade e busca semear prosperidade em vez de destruição. Paulo explica por que permanecer pode ser espiritualmente restaurador: Pois o marido descrente é santificado por meio da mulher, e a mulher descrente é santificada por meio do marido crente; porque, de outra forma, os vossos filhos seriam impuros, mas agora são santos (v. 14).

O contexto nos diz o que está sendo santificado, ou separado, e com que propósito. Nem um marido incrédulo nem uma esposa incrédula podem ser incrédulos e, ao mesmo tempo, santificados em Cristo. Quando as Escrituras falam sobre ser santificado em Cristo, referem-se a ser separado da morte e das trevas e ser colocado na luz e na vida por meio do sangue de Cristo (1 Coríntios 1:2). Visto que isso vem pela fé, alguém que é incrédulo não pode participar.

Contudo, alguém que não crê pode ser separado ( santificado ) das consequências adversas do pecado seguindo a influência daqueles que creem. A expectativa implícita é que a vida justa do cônjuge crente proporcionará proteção e influência positiva de orientação ao cônjuge não crente.

Em Romanos 1, Paulo fala sobre a progressão do pecado para aqueles que deixam de seguir a Deus. Isso se aplica àqueles que observam a relação de causa e efeito do pecado que Deus estabeleceu no mundo, mas se recusam a reconhecê-la (Romanos 1:21-22). A ira de Deus é derramada sobre essa prática da injustiça, entregando-os aos seus desejos (Romanos 1:24). Se persistirem, Ele os entrega ao vício (Romanos 1:26). Finalmente, eles sofrem de perda da saúde mental (Romanos 1:28).

A presença e a influência de um cônjuge justo podem proteger o cônjuge incrédulo de cair nessa trajetória destrutiva. Isso está em consonância com a descrição geral dos crentes no mundo como sendo “sal” e “luz” (Mateus 5:13-16). O sal é uma pequena parte da refeição, mas a transforma de insípida em deliciosa. Uma vela é uma pequena parte de um cômodo, mas o transforma da escuridão em luz. Da mesma forma, um pequeno número de pessoas justas pode preservar toda uma comunidade ou sociedade. Paulo aplica esse mesmo princípio ao casamento, bem como à família.

Em um lar inter-religioso, a presença fiel do cônjuge crente pode criar um ambiente onde o cônjuge descrente e os filhos são continuamente expostos à verdade, à oração e ao amor encarnado de Cristo. Há também um impacto sobre as crianças a ser considerado. Se as crianças forem abandonadas em uma família descrente, elas se tornam impuras. Mas se o cônjuge crente permanecer, elas permanecem santas. A ideia de impureza vem da noção de pureza do Antigo Testamento. A comunidade deveria evitar o contato com uma pessoa impura, como um leproso (Levítico 13:45-46). O leproso deveria “morar só; sua morada será fora do arraial” (Levítico 13:46). A impureza da lepra criava uma barreira entre o leproso e os demais membros da comunidade.

Uma criança de uma família descrente também viverá “fora do acampamento”, por assim dizer. Ela não terá contato com uma comunidade de crentes. Mas um cônjuge crente pode levar os filhos consigo e proporcionar-lhes comunhão entre os crentes. Eles não viverão isolados, “fora do acampamento”. Serão santos, como parte da comunidade consagrada dos crentes. O substantivo grego traduzido como santo é “hagios”, que também é traduzido como “santos” quando se refere aos crentes. O verbo grego traduzido como santificado no versículo 14 ( o marido descrente é santificado ) e ( a esposa descrente é santificada ) é a forma verbal de “hagios” - “hagiazo”.

Assim, a presença de um cônjuge crente separa (santifica ou torna santo) o cônjuge descrente e seus filhos por meio da influência de uma vida santa. Paulo então apresenta uma exceção voltada para a paz: "Mas, se o descrente se separar, que se separe; o irmão ou a irmã não estão sujeitos à servidão, pois Deus nos chamou para a paz" (v. 15).

Se o cônjuge descrente optar por partir, o crente não é obrigado a ficar preso em uma disputa contínua. A frase "Deus nos chamou para a paz" (v. 15) é a justificativa para esta instrução. A paz entre duas pessoas requer acordo. Se um cônjuge descrente se recusar a concordar e decidir partir, então que parta. Isso se aplica a marido ou esposa, irmão ou irmã.

A frase "o irmão ou a irmã não está em servidão nesses casos" provavelmente significa que, nessa situação, os crentes são livres para casar novamente. Eles não devem abandonar a família. Eles não devem se divorciar. Mas se o cônjuge não for crente e optar por abandonar a família, então eles não estão em servidão. A palavra grega traduzida como servidão indica submissão. O oposto de servidão é liberdade, que inclui a liberdade de casar.

A paz é a plenitude e a vida ordenada, em consonância com o plano de Deus. Se um descrente escolhe fragmentar o que deveria ser íntegro, neste caso um casamento, então o crente tem a liberdade de buscar um cônjuge crente e alcançar a paz, a plenitude pretendida no casamento.

Em seguida, Paulo apresenta uma justificativa para que apenas o incrédulo deve deixar o casamento. O crente deve permanecer. Enquanto depender deles, o cônjuge crente deve manter o casamento unido. Paulo declara seu raciocínio: "Pois como você sabe, ó esposa, se salvará seu marido? Ou como você sabe, ó marido, se salvará sua esposa?" (v. 16).

Paulo dá aos crentes um motivo para perseverarem em um casamento misto: Deus frequentemente usa a presença fiel para atrair outros a Si. Através do testemunho da esposa crente, seu marido pode chegar à salvação. O mesmo se aplica ao marido. A palavra grega “sozo”, traduzida como salvar, significa “algo sendo libertado de algo”. “Sozo” é usada pelos discípulos em Mateus 8:25 quando invocam Jesus para salvar suas vidas da tempestade.

Aqui, o contexto indica que a salvação em questão é libertar o cônjuge incrédulo da incredulidade para a fé. Os seres humanos são separados de um relacionamento com Deus pelo pecado. Crer em Jesus lhes dá um novo nascimento como Seus filhos espirituais. Através da fé, a pessoa pode ser salva da pena do pecado crendo em Jesus (João 3:14-15).

Um casamento inter-religioso não é uma escolha sábia. A sabedoria consiste em buscar a igualdade de espírito (2 Coríntios 6:14). Isso inclui escolher um cônjuge com a mesma fé. Contudo, o contexto de 1 Coríntios se passa numa época em que o evangelho começava a se espalhar entre os gentios. Assim, viver a justiça da fé em Cristo era algo novo para praticamente todos os gentios. Portanto, essa circunstância de casamento inter-religioso pode ter sido comum naquele tempo.

Alguns estimam que setenta por cento da igreja primitiva era composta por mulheres. Isso faz sentido, visto que as escrituras honram as mulheres como tendo igual valor que os homens e as elevam a um nível de potencial semelhante ao dos homens para recompensa e herança. Se esse for o caso, significa que teria havido um número substancial de casamentos inter-religiosos, tornando esse conselho altamente aplicável.

Podemos observar a expressão " como você sabe" na pergunta " como você sabe, ó marido, se salvará sua esposa?" (v. 16). Ao dizer "como você sabe", Paulo reconhece que nossas escolhas de ações têm consequências reais. Deus controla os resultados, mas nossas escolhas têm impacto real. Não podemos compreender esse paradoxo por nós mesmos, mas podemos suportar a tensão que ele apresenta com fé (Romanos 11:33-35).

Essa esperança voltada para o futuro se encaixa na admoestação que se segue. Paulo passará então do casamento para a vocação e a cultura. Assim como no casamento, o tema da vocação e da cultura é permanecer fiel em quaisquer circunstâncias em que nos encontremos. Podemos observar que, quando Paulo fala da vontade de Deus para nossas vidas em 1 Tessalonicenses 4:3, ele se concentra em andar de maneira santificada. Esse objetivo é independente das circunstâncias e transcende todas as fronteiras de nossas vidas.