2 Reis 25:18-21 explicação

Em 2 Reis 25:18-21, os líderes restantes de Judá são reunidos, levados a Nabucodonosor em Ribla e executados. 2 Reis 25:1-7 encerra a dinastia de Zedequias com a execução de seus filhos e o próprio Zedequias sendo cegado. Os versículos 8-12 descrevem a destruição de Jerusalém e a deportação da população sobrevivente para a Babilônia. Os versículos 13-17 encerram o local de culto com a destruição dos utensílios do serviço do templo. Os versículos 18-21 marcam o fim da linhagem de liderança de Judá.

A passagem nomeia, por cargo, os principais sacerdotes, os principais conselheiros reais, os altos oficiais militares e os anciãos da população civil. Todos são levados de Jerusalém para Ribla, onde Nabucodonosor se posicionou para supervisionar a campanha. A execução em Ribla completa o que começou em Ribla em 2 Reis 25:7; o mesmo quartel-general do cerco onde os filhos de Zedequias foram mortos e ele foi cegado é agora o local de execução dos chefes de sua corte.

O versículo 18 começa com os dois sacerdotes principais do templo de Jerusalém. O capitão da guarda levou Seraías, o sumo sacerdote, e Sofonias, o segundo sacerdote, juntamente com os três oficiais do templo (v. 18).

Seraías, o sumo sacerdote (em hebraico "kohen ha-rosh", "o sumo sacerdote"), era o sacerdote mais graduado da linhagem de Zadoque, descendente de Arão, irmão de Moisés, através de Fineias e Eleazar (Números 25:11-13; 1 Crônicas 6:1-15). Seraías é mencionado em 1 Crônicas 6:14 como filho de Azarias e pai de Jeozadaque, que mais tarde seria o pai de Josué, o sumo sacerdote durante a reconstrução do templo sob o reinado de Zorobabel.

Seraías também era avô de Esdras, o sacerdote e escriba (Esdras 7:1). Sua execução em Ribla não pôs fim à linhagem sacerdotal; Jeozadaque foi levado para a Babilônia como exilado, em vez de ser morto (1 Crônicas 6:15), e a linhagem continuou através dele até Josué, o sacerdote, e além. O líder que serviu a Zedequias foi executado, mas sua linhagem permaneceu. Parece que o objetivo de Nabucodonosor era punir todos os líderes responsáveis por quebrar o tratado, mas também preservar o talento humano para benefício de seu próprio reino.

Sofonias, o segundo sacerdote, era o auxiliar do sumo sacerdote. Ele aparece no relato de Jeremias como o sacerdote que Zedequias enviou duas vezes a Jeremias como emissário (Jeremias 21:1, 37:3) e como o sacerdote que leu a carta hostil de Semaías contra Jeremias (Jeremias 29:24-29). Ele estivera perto o suficiente do profeta para saber o que Jeremias pregava e longe o suficiente para não dar ouvidos a isso, de modo que estava inserido na liderança contra a qual Jeremias pregava.

Os três oficiais do templo (literalmente "guardiões da porta") eram altos funcionários levitas da segurança responsáveis por controlar o acesso ao recinto do templo — três homens que ocupavam posições que 1 Crônicas 9:17-27 descreve como de considerável confiança. Com a saída desses cinco homens, toda a liderança funcional do templo foi extinta.

O versículo 19 relata a prisão dos líderes civis e militares para deportação e execução: Da cidade, ele prendeu um oficial que era supervisor dos homens de guerra, e cinco dos conselheiros do rei que foram encontrados na cidade; e o escrivão do capitão do exército que reuniu o povo da terra; e sessenta homens do povo da terra que foram encontrados na cidade (v. 19).

O único oficial responsável pelos homens de guerra era o oficial militar de maior patente que restava na cidade — o equivalente a um general comandante do que restava do exército de Judá. Os cinco conselheiros do rei formavam seu conselho de assessores, seu gabinete. Os principais assessores políticos que estiveram presentes na sala com Zedequias durante as decisões que levaram à rebelião foram todos eliminados como forma de garantir o cumprimento do tratado. O fato de Zedequias ter sido mantido vivo e cego provavelmente se deve ao desejo de Nabucodonosor de fornecer um exemplo contínuo do que acontece com aqueles que desafiam a Babilônia, criando uma dissuasão para outros governantes, ao mesmo tempo que evitava criar um mártir a partir da memória do que eles foram um dia.

O escrivão do capitão do exército que reuniu o povo da terra era o administrador militar sênior responsável pelo recrutamento e pelos registros de pessoal — o oficial que havia gerenciado a convocação dos combatentes durante o cerco. Sessenta homens do povo da terra completam o grupo reunido. O termo "povo da terra" refere-se à população civil. É razoável presumir que esses sessenta seriam os anciãos e líderes que eram apoiadores leais de Zedequias e implementaram suas políticas na cidade.

Com a captura desses homens — sacerdotes, oficiais militares, conselheiros reais, escribas seniores e anciãos civis — o grupo abrange a hierarquia de liderança da administração de Judá que rompeu seu tratado com a Babilônia. Ninguém escapou. Toda a liderança — religiosa, militar, judicial e civil — foi eliminada. A camada seguinte da sociedade judaica foi então levada para a Babilônia para ser doutrinada a ser leal a ela. Podemos ter uma ideia de como isso se dava em Daniel 1:5, 17, onde Daniel é designado para passar por um programa de treinamento de três anos na literatura e sabedoria adotadas pelas autoridades babilônicas.

O versículo 20 narra o transporte em uma única frase: Nebuzaradã, o capitão da guarda, os tomou e os levou ao rei da Babilônia em Ribla (v. 20).

Ribla ficava a aproximadamente trezentos quilômetros ao norte de Jerusalém, às margens do rio Orontes, uma viagem de várias semanas sob escolta. Os cativos caminhavam até o local da execução. Nabucodonosor permaneceu em Ribla durante todo o cerco de Jerusalém, o que explica por que as execuções foram realizadas ali e não em Jerusalém. O rei da Babilônia mantinha sua corte no posto de comando avançado, e os cativos mais importantes da rebelião eram levados pessoalmente a ele para o veredicto.

O versículo 21 relata as execuções em uma única frase e, em seguida, encerra o relato da destruição com seu veredicto sumário: Então o rei da Babilônia os matou e os executou em Ribla, na terra de Hamate. Assim, Judá foi levado cativo para longe de sua terra (v. 21).

A frase "derrubou-os e matou-os" é um dístico hebraico que associa o ato de golpear com a consequência da morte — a mesma construção usada em outras partes do Livro dos Reis para execuções judiciais. A localização de Riblah na terra de Hamate situa a execução no território ao norte da cordilheira do Líbano, na atual Síria central.

Assim, Judá foi levado cativo para o exílio, para fora de sua terra, é o veredito de todo o capítulo. O mesmo verbo — o hebraico "galah", ir para o exílio — também aparece no final de 2 Reis 17:23 para o reino do norte: "Assim, Israel foi levado cativo da sua própria terra para a Assíria até o dia de hoje."

As duas cláusulas finais são paralelas, separadas por 135 anos e dois capítulos do mesmo livro. Curiosamente, este veredicto sobre Judá não acrescenta "até os dias de hoje". Isso pode ocorrer porque os exilados judeus retornaram após setenta anos, enquanto os exilados de Israel na Assíria nunca retornaram.

Contudo, ambos os reinos experimentaram o julgamento de Deus exatamente como haviam combinado. Israel concordou em fazer uma aliança com Deus, na qual guardariam os Seus mandamentos (Êxodo 19:8). A primeira geração que saiu do Egito quebrou o acordo repetidamente e, por isso, não teve permissão para possuir a sua herança; eles não entraram na Terra Prometida.

A aliança foi reafirmada e emendada, conforme registrado em Deuteronômio. A segunda geração confirmou essa aliança quando seguiu a ordem de Deuteronômio 27 de ir aos montes Ebal e Gerizim, onde o povo foi instruído a dizer "Amém" ("Assim seja") à pronúncia de maldições por desobedecer às disposições da aliança.

Este evento está registrado em Josué 8:30-35. Josué leu a bênção e a maldição. Podemos presumir que o povo disse "Amém", conforme instruído, durante a leitura das maldições. Assim, o exílio de Israel e Judá ocorreu de acordo com o acordo entre eles, conforme prometido por Deus e aceito pelo povo. O cerco, a destruição e o exílio fazem parte da provisão de maldições de Deuteronômio 28:15-68. Talvez o povo tivesse a atitude de "Somos o povo de Deus, Ele jamais permitiria que isso nos acontecesse". Se assim fosse, ao agirem dessa forma, ignoraram a promessa contida nas próprias palavras de Deus.

(Um altar que provavelmente é o altar de Josué no Monte Ebal foi descoberto. O Monte Ebal, a montanha das maldições, não foi, compreensivelmente, habitado, então o altar foi deixado praticamente intacto).

Ambos os reinos receberam a mesma aliança (numa época em que eram um só povo). Ambos terminaram da mesma forma — em julgamento. A geografia era diferente (Assíria ao norte, Babilônia ao sul). A cronologia era diferente (722 a.C. versus 587 a.C.). O veredicto foi idêntico: exilados de suas terras.

O país que restou — os viticultores e lavradores de 2 Reis 25:12 — não tinha rei, templo, sacerdotes, corte, exército, escribas ou anciãos. A infraestrutura política e religiosa que mantivera o reino do sul unido por mais de quatro séculos estava morta, cegada ou deportada. A narrativa de 2 Reis termina aqui em termos funcionais; os quatro versículos restantes relatarão o breve governo de Gedalias e a libertação, muito posterior, de Joaquim da prisão babilônica. Mas o reino de Judá como uma entidade política organizada em sua própria terra termina no versículo 21.

Há uma observação que o autor de Reis não inclui, mas Jeremias inclui. Jeremias 52:24-27 apresenta uma versão mais extensa da mesma lista de execuções, nomeando os mesmos oficiais e acrescentando alguns outros. Jeremias acrescenta que o número total de pessoas exiladas para a Babilônia foi de 4.600 (Jeremias 32:30). Quando combinamos isso com 2 Reis 25:12, percebemos que muitos morreram, aqueles que restaram da classe instruída, profissional e mercantil, que a Babilônia considerava adições úteis à sua administração, foram exilados, e o restante permaneceu como agricultores e pastores. A Babilônia despojou Judá tanto de sua riqueza material quanto de sua capacidade humana de gerar riqueza material.

Os executados foram os principais responsáveis pela queda de Judá. O sumo sacerdote e o segundo sacerdote eram responsáveis pela adoração que o SENHOR havia determinado. Os principais conselheiros reais eram responsáveis pelas políticas que levaram ao cerco. Os oficiais militares eram responsáveis por organizar a resistência contra a Babilônia, contrariando diretamente a palavra de Deus proferida por meio de Jeremias (Jeremias 28:17-18).

Os sessenta anciãos do povo eram responsáveis pela liderança social de uma cidade que se recusava a mudar, uma cidade onde a injustiça se tornara a norma (Habacuque 1:2-4). A execução em Ribla está de acordo com o princípio declarado pelos profetas e pela lei: onde a liderança foi dada, essa liderança será responsabilizada quando o SENHOR auditar o reino.

2 Reis 25:18-21 encerra o relato da destruição, finalizando um arco narrativo que começou com a ascensão de Salomão em 1 Reis 1, passando pela ascensão e queda do reino do norte até a ascensão e queda do reino do sul. O autor de Reis preserva para os leitores exilados o registro de como a aliança foi violada e, em seguida, cumprida. O julgamento de Deus veio porque foi escolhido pelo povo. Deus é fiel e não os abandonou. A aliança previa que eles se desviariam, e Deus promete que os julgará, mas também os restaurará (Deuteronômio 32:35-36). Esta é uma das razões pelas quais Paulo pode dizer com confiança que "todo o Israel será salvo" (Romanos 11:26).

Isso estabelece um padrão bíblico que se repete ao longo do Novo Testamento. Um exemplo é a admoestação de Paulo aos crentes em Roma a respeito de sua liberdade em Cristo e da segurança de serem Seu povo pela Sua graça. Paulo afirma que os crentes não podem pecar mais do que a graça de Deus pode alcançar; não importa o quanto pequemos, tudo já foi levado na cruz (Romanos 5:20). Isso é semelhante à afirmação de Deus no Antigo Testamento de que Israel é o Seu povo, independentemente do seu comportamento (Deuteronômio 7:7-8).

No entanto, Paulo também destaca que o pecado tem consequências. O pecado traz a morte, que é separação (Romanos 6:23). Quando escolhemos pecar, nos separamos de andar no Espírito e voltamos a estar sob o jugo da escravidão (Romanos 6:15-16). A realidade do pecado é que ele traz injustiça, que nos separa do nosso propósito de amar uns aos outros. A injustiça leva ao vício e à exploração. Em Romanos 1:24, 26, 28, Paulo apresenta uma progressão do pecado, da luxúria ao vício e à perda da saúde mental (usando termos modernos). Em Romanos 1:18, Paulo explica que a entrega dos seres humanos aos seus próprios desejos é a "ira" de Deus.

Vemos o mesmo padrão na história de Israel. Judá queria confiar no Egito, então Deus permitiu. O Egito não interveio para protegê-los. Deus entregou Judá ao Egito e aos babilônios. Em Ezequiel 16:39-43, Deus diz que entregará Judá aos seus "amantes" — as nações estrangeiras em quem confia e com quem se tornou íntimo. É a mesma ideia básica: Deus nos entrega àqueles a quem confiamos.

Quando confiamos em Deus, sofremos a dor de ter que matar o nosso ego. Jesus falou dessa morte diária para o ego como tomar a nossa cruz diariamente para segui-Lo (Mateus 16:24). Quando confiamos em nosso "eu", acabamos como escravos do pecado e trilhamos o caminho do pecado até nos perdermos.

"Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por minha causa, achá-la-á."
(Mateus 16:25)

O resumo final — Assim, Judá foi levada para o exílio, deixando sua terra — é uma triste constatação sobre o cumprimento de tratados. O pecado tem consequências. Mas a graça de Deus ainda transborda, e Ele trará Israel de volta, apenas para ser exilado novamente após a primeira geração que se recusar a seguir o Messias. A graça de Deus ainda transborda, como Paulo diz no Novo Testamento, falando de Israel: "Deus não rejeitou o seu povo, a quem de antemão conheceu" (Romanos 11:2). Paulo continua maravilhado com o fato de que a rejeição de Jesus como o Messias pelos líderes judeus acabou sendo uma grande bênção para os gentios, o que, em última análise, levará a um cumprimento ainda maior para os judeus (Romanos 11:11-12).

Paulo culmina este argumento declarando que "todo o Israel será salvo" (Romanos 11:26). Na Nova Jerusalém, ainda existem doze portas com os nomes das doze tribos (Apocalipse 21:12). Podemos ser eternamente gratos porque os dons de Deus são irrevogáveis (Romanos 11:29), ao mesmo tempo que aprendemos com Israel e Judá que o pecado tem consequências e que devemos nos esforçar para seguir a sabedoria de Deus ao fazermos boas escolhas.