2 Pedro 3:14-16 discute como Deus um dia julgará a Terra, destruirá a criação e criará uma nova Terra. Portanto, os crentes devem trabalhar arduamente para que, quando Cristo vier, sejamos encontrados vivendo vidas santas que O honrem. Devemos entender que Jesus ainda não retornou para que mais pessoas possam crer nEle. Devemos estudar os escritos de Paulo para compreendê—los e aplicá—los às nossas vidas. Outras pessoas deturpam os escritos de Paulo, o que resulta em sua própria perda e punição.
Em 1 Pedro 3:14-16, Pedro exorta os crentes a acatarem sua exortação e a viverem para o retorno de Cristo, vivendo de forma irrepreensível. Ele começa com: "Por isso, amados, visto que estais esperando essas coisas, procurai diligentemente que por ele sejais achados imaculados e irrepreensíveis, em paz" (v. 14).
Ao iniciar o versículo 14 com "Portanto", Pedro alerta seus leitores de que está prestes a fazer uma aplicação à sua afirmação anterior de que o julgamento do Senhor e a destruição da Terra atual são certos. Ele chama seus leitores de "amados", para lembrá-los de que se importa profundamente com eles. Toda essa exortação visa o melhor para eles.
Pedro presume a obediência deles, dizendo: "visto que estais esperando essas coisas..." A frase "estas coisas" refere-se ao julgamento de Cristo, à destruição da Terra atual e à criação de uma nova Terra na qual habita a justiça, que ele expôs em 2 Pedro 3:10-13. Podemos ver isso na dupla instrução de Pedro sobre o que os leitores devem procurar. Primeiro, eles devem estar "aguardando... a vinda do dia de Deus" (2 Pedro 3:12). Segundo, eles devem estar aguardando um novo céu e uma nova Terra (2 Pedro 3:13).
Tendo estabelecido o fundamento de sua aplicação na antecipação do cumprimento da verdade profética sobre a destruição do universo atual e a criação de um novo universo, Pedro expõe como deseja que seus leitores respondam. Ele deseja que sejam diligentes para serem encontrados por Ele em paz, imaculados e irrepreensíveis. Ser diligente significa ser zeloso e fazer todo o esforço. A diligência deve ser aplicada para estar preparado para encontrar Jesus no julgamento, para ser encontrado por Ele em Seu retorno, para viver em obediência de uma maneira que O agrade.
Em breve, Pedro se referirá aos ensinamentos de Paulo no versículo 16 e chamará seus escritos de “escrituras”. Paulo falava frequentemente do tribunal de Cristo, exortando os crentes a viverem “este dia” para “aquele dia”. Alguns exemplos dos escritos de Paulo sobre este tópico incluem:
Romanos 14:12, que diz que todos os crentes prestarão contas a Deus.
1 Coríntios 3:11-15, que diz que as ações dos crentes serão julgadas no fogo do julgamento de Cristo para determinar recompensas.
1 Coríntios 9:24-25, que diz que Paulo orienta todas as suas ações para que ele possa ganhar a coroa da vida por ser fiel.
2 Coríntios 5:9-11, que diz que as ações dos crentes devem ser motivadas pelo julgamento de Cristo, chamando Seu julgamento iminente de “o terror do Senhor”.
Pedro menciona três objetivos que os crentes devem ter em relação à maneira como devem viver suas vidas. Eles devem ser encontrados no julgamento: em paz, imaculados e irrepreensíveis. Os termos imaculados e irrepreensíveis criam um contraste direto com os falsos mestres entre eles, que eram chamados de "manchas" e "defeitos" (2 Pedro 2:13).
Todo crente em Jesus possui uma posição inculpável e irrepreensível em seu relacionamento com Deus por meio de Cristo. Todos são plenamente justificados diante d'Ele porque, pela fé em Cristo, foram purificados “mas pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e imaculado” (1 Pedro 1:19). Cada crente é habitado pelo Espírito Santo, dotado de dons espirituais e herdeiro de uma herança eterna.
No entanto, cabe a cada crente escolher se deseja andar no Espírito ou na carne (Gálatas 5:16-17). Andar no Espírito significa segui-Lo, subindo os “degraus” da maturidade cristã, o que inclui confessar e arrepender-se dos pecados (2 Pedro 1:5-7; 1 João 1:9). Deus concede a cada crente a decisão de tomar posse da recompensa de sua herança, por meio das escolhas que faz em vida; aqueles que realizam tudo “como para o Senhor” receberão a recompensa da herança (Colossenses 3:23-24). Os que andam no Espírito viverão em paz.
A palavra grega traduzida como "paz" é frequentemente usada na tradução grega do Antigo Testamento para traduzir a palavra hebraica "salom" ou "shalom". Ambas carregam a ideia de estar engajado construtivamente (Lucas 2:14), estar em um estado de plenitude ou bem-estar (Lucas 7:50, 8:48) e/ou existir em um estado de harmonia relacional (Lucas 12:51). Quando os crentes andam no Espírito e vivem de uma maneira que agrada a Deus, eles:
viver na totalidade de seu projeto como novas criaturas em Cristo (2 Coríntios 5:17)
viver em bem-estar espiritual, andando em comunhão com Deus (1 João 1:7-9)
procurem estar em paz com todos os homens, tanto quanto estiver ao seu alcance (Romanos 12:18).
Embora os crentes sejam santificados diante de Deus pela fé em Cristo, eles ainda carregam a presença do pecado como parte de sua condição humana (1 João 1:8). Os que andam na luz caminham na purificação que a justiça proporciona (1 João 1:7). Mesmo quando pecam, os crentes podem confessar suas faltas e ser purificados.
Assim, caminhando em fiel obediência, com o conhecimento da realidade da nossa condição caída, mas confessando os nossos pecados quando falhamos, podemos comparecer diante de Cristo no julgamento não apenas santos e irrepreensíveis aos olhos de Deus por causa da morte de Jesus na cruz, mas também imaculados e irrepreensíveis em nossa caminhada na Terra. Se vivermos em obediência, vencendo o pecado e a tentação, Jesus promete que nos dará imensas recompensas (Apocalipse 3:21).
Pedro acrescenta uma cláusula para aqueles diligentes em viver em paz, sem mácula e irrepreensíveis, que eles também tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor (v. 15a). A palavra “paciência” aqui no versículo 15 é a mesma empregada em 2 Pedro 3:9, que fala da longanimidade divina em adiar o juízo para conceder oportunidade de arrependimento. O termo grego traduzido por “salvação” é “soteria”, que significa “ser libertado de algo”, o contexto define do que se está sendo liberto. Um exemplo desse uso encontra-se em Atos 7:25, onde se diz que Israel não compreendeu que Deus lhes estava “concedendo libertação” (“soteria”) por intermédio de Moisés..
No caso da rejeição inicial de Moisés por Israel, Israel estava recebendo libertação por meio da agência de Moisés como aquele designado por Deus para liderá-los. A questão no uso de "soteria" (salvação) no versículo 15 seria então determinar o que está sendo liberto de quê. Uma vez que o versículo fala da paciência de nosso Senhor, que também é mencionada no versículo 9 como a paciência de Deus em desejar que todas as pessoas cheguem ao arrependimento, o que provavelmente quer dizer é que os crentes devem igualmente considerar a demora de Deus em retornar e julgar a Terra como salvação. Isso ocorreria porque, por meio da demora de Deus em trazer o julgamento, muitos estão recebendo a oportunidade de se arrepender, os quais, de outra forma, não seriam capazes de fazê-lo.
Pedro agora acrescenta, como o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, como faz também em todas as suas epístolas, nelas falando disso, nas quais há algumas coisas difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, como o fazem também com as demais Escrituras, para a sua perdição (v. 15b-16).
Pedro acrescenta que o apóstolo Paulo também exorta os crentes a serem diligentes para serem encontrados em paz por Jesus, irrepreensíveis e íntegros em Sua vinda, conforme Pedro já destacara no versículo anterior. Em Romanos 8:6, Paulo emprega a mesma palavra traduzida como “paz” em 2 Pedro 3:14, ao afirmar: “a mentalidade da carne é morte, mas a mentalidade do Espírito é vida e paz”. Desse modo, Paulo igualmente ensina que a diligência em seguir o Espírito conduz a uma vida de paz. Ele ainda menciona a paz como fruto do andar no Espírito em Gálatas 5:22.
Pedro diz que as cartas de Paulo falam dessas coisas, incluindo algumasdifíceis de entender. As cartas de Paulo estão repletas de argumentos espirituais contra seus oponentes. Em 2 Coríntios 11:13, ele chama seus oponentes de "falsos apóstolos". Em Romanos 2:24, Paulo diz que a palavra de Deus é blasfemada por causa de seu comportamento corrupto. Esses oponentes são aqueles que distorcem os ensinamentos de Paulo.
Um dos temas recorrentes e complexos em Paulo é a maneira como Deus transforma o mal em bem. Ele declara isso explicitamente em Romanos 8:28. Mais adiante, Paulo observa que Deus usará a rejeição temporária de Israel para o bem, a fim de levar a salvação aos gentios (Romanos 11:11). Apesar disso, todo Israel será finalmente salvo, inclusive por meio da bênção que os gentios receberam (Romanos 11:25-26). Paulo reconhece que esse plano ultrapassa nossa compreensão, mas deve levar-nos à adoração a Deus (Romanos 11:33-34).
Mas alguns não adoravam a Deus ao ler os escritos de Paulo; antes, procuravam distorcer seus ensinamentos. Vemos evidências disso em toda a sua obra. Um exemplo é Romanos 3:8, onde Paulo menciona que seu evangelho estava sendo difamado, pessoas torciam sua mensagem da graça, acusando‑o de ensinar que se deve pecar para que a graça abunde. Seus oponentes sustentavam que os crentes precisavam acrescentar observâncias religiosas à obra da cruz para serem salvos (Romanos 2:25, 27-29; Gálatas 2:16; 5:4).
Paulo ensina que a justificação diante de Deus ocorre somente pela fé (Romanos 3:28). Seus oponentes, porém, distorciam esse ensino, alegando que ele defendia ser aceitável pecar, uma vez que a graça divina é abundante. Em resposta, Paulo escreve Romanos para afirmar com vigor que, embora a graça supere sempre o pecado (Romanos 5:20), os crentes devem esforçar‑se para evitá‑lo, devido às suas graves consequências. Já no primeiro capítulo, ele mostra que seguir as paixões pecaminosas conduz à ira de Deus, pois quem insiste nesse caminho será entregue aos próprios desejos, o que leva à degradação e à perversão da mente (Romanos 1:24, 26, 28).
Paulo apresenta um raciocínio semelhante em Romanos 6:16: seguir o pecado torna‑nos escravos dele. Ele argumenta que, uma vez que Jesus nos libertou do pecado, é autodestrutivo retornar a ele. Assim, embora os crentes nasçam de novo pelo Espírito ao crerem, permanecem como bebês espirituais, ainda têm escolhas a fazer, e essas escolhas trazem consequências. Paulo ensina que a consequência do pecado é a morte (Romanos 6:23; 8:6), entendida como separação do propósito de Deus para nós. Quando andamos no pecado, perdemos a conexão com o bem que Ele planejou e, consequentemente, perdemos a bênção.
Embora este exemplo dos escritos de Paulo venha de Romanos, Pedro diz que Paulo fala sobre isso em todas as suas epístolas, nelas falando disso. É perceptível que as cartas de Paulo têm temas consistentes. Paulo é consistente em suas cartas ao afirmar que nascer de novo e, portanto, ser aceito por Deus em Sua família é puramente pela graça de Deus recebida por meio da fé, mas Suas recompensas e aprovação das ações dos crentes decorrem de sua diligência em buscar viver em retidão em obediência a Ele.
Pedro afirma que, embora algumas dessas coisas sejam difíceis de entender, em vez de buscar entender e adquirir conhecimento, aqueles que são incultos e instáveis buscam distorcer. Em 2 Pedro 2:15, Pedro invocou o profeta Balaão, do Antigo Testamento, como um exemplo ao qual os falsos mestres se assemelham. Em vez de buscar seguir a Deus plenamente, o profeta Balaão encontrou um meio de receber uma recompensa aconselhando o rei de Moabe a tentar Israel à imoralidade sexual (Apocalipse 2:14).
Não são apenas os escritos de Paulo que os falsos mestres distorcem. Eles fazem o mesmo com o restante das Escrituras. Seguindo as mensagens dos escritos de Paulo, Pedro afirma que eles distorcem as Escrituras para sua própria destruição. A consequência do pecado é a morte e a destruição: a autodestruição. Pedro apresenta a mesma proposição básica de Paulo. Os crentes podem andar no Espírito, o que leva às consequências vivificantes que fluem do fruto do Espírito, ou podem seguir os desejos da carne, que levam às consequências destrutivas do pecado (Romanos 8:6,Gálatas 6:8).
O fato de Pedro se referir a Paulo como nosso amado irmão Paulo e falar da sabedoria que lhe foi dada fala muito bem de Pedro. Sabemos que Paulo repreendeu abertamente Pedro por sua hipocrisia em relação ao relacionamento com os gentios (Gálatas 2:11). Sabemos que Pedro se arrependeu quando corrigido por Jesus (João 21:17). Isso infere que Pedro também recebeu as palavras corretivas de Paulo. Também infere que Pedro leu, estudou e se beneficiou das cartas de Paulo. Isso demonstra uma tremenda humildade da parte de Pedro, o que é surpreendente, dada sua natureza, conforme revelada nos relatos dos evangelhos.
Pedro reconhece três aspectos sobre o apóstolo Paulo. Primeiro, ele o chama de “irmão”. Pedro não precisou mencionar a autoridade apostólica de Paulo, pois tanto ele quanto seus leitores já o conheciam bem e o reconheciam como apóstolo.
Em segundo lugar, Pedro chama Paulo de amado. Isso indica que Pedro e seus leitores mantinham um relacionamento próximo com Paulo. Pedro o conheceu após sua conversão e, posteriormente, no Concílio de Jerusalém, que tratou do papel da Lei na salvação (Atos 15:11, 14, 22). Encontraram‑se novamente quando Pedro visitou as igrejas na Galácia, onde Paulo estava presente (Gálatas 2:11-14).
Terceiro, Pedro reconhece que o conteúdo do que Paulo escreveu estava de acordo com a sabedoria que lhe fora dada. Foi Deus quem deu sabedoria a Paulo para escrever suas cartas (2 Pedro 1:20). Isso inclui as cartas que Paulo escreveu a vocês, leitores das cartas de Pedro. Isso reconhece que a fonte suprema de sabedoria que foi dada a Paulo veio de Deus (2 Timóteo 3:16).
Paulo escreveu esperando que suas cartas fossem lidas e divulgadas por outras igrejas (Colossenses 4:16). Como Pedro usa a expressão "todas as suas epístolas", é possível que os leitores de Pedro tenham lido muitas ou todas as mesmas cartas que nós lemos. E, como esta é a palavra de Deus, ela se aplica tanto a nós quanto a eles.
Pedro certamente estava familiarizado com uma ampla coleção de escritos de Paulo porque ele escreve, como faz também em todas as suas epístolas, nelas falando disso, nas quais há algumas coisas difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, como o fazem também com as demais Escrituras, para a sua perdição (v. 16).
A expressão "algumas coisas" refere-se à "vinda do dia de Deus" em 2 Pedro 3:14 e à salvação mencionada no versículo quinze, que se refere à paciência de Deus para conosco, retendo o julgamento, esperando que nos arrependamos. Paulo frequentemente falava de salvação, nos três tempos verbais.
No passado, os crentes eram salvos da penalidade do pecado quando creram pela primeira vez. Esse é um dom de Deus recebido pela fé (Romanos 3:21-22, 4:3, 5).
No futuro, seremos salvos da presença do pecado, quando formos ressuscitados e recebermos um novo corpo (Romanos 13:11).
No presente, estamos sempre sendo salvos das consequências adversas do poder do pecado quando andamos pela fé no poder do Espírito (Romanos 8:3-4,Gálatas 6:8).
Este capítulo centra-se sobretudo no futuro, quando Deus virá para julgar a Terra e tudo o que nela há. Naquele momento, os crentes fiéis receberão sua recompensa: uma entrada abundante no reino eterno (2 Pedro 1:11). Paulo frequentemente abordou em suas cartas nossa futura salvação da presença do pecado (1 Coríntios 15:51-52; 1 Tessalonicenses 4:13-15; 2 Tessalonicenses 2:1-2; Filipenses 3:14, 20‑21; Colossenses 3:1-4). Ele também exortou repetidamente que vivêssemos nesta Terra de modo a estarmos preparados para um julgamento favorável diante de Cristo (1 Coríntios 3:11-15; 2 Coríntios 5:10; Romanos 14:12; 2 Timóteo 2:11-13).
A respeito dos escritos de Paulo, incluindo a salvação futura do crente, Pedro admite que há algumas coisas difíceis de entender. Podemos nos consolar em saber que até mesmo o apóstolo Pedro teve dificuldade em entender os escritos de Paulo. Não obstante, Pedro considerava os escritos de Paulo como sabedoria para o seu próprio benefício. Isso infere que, em vez de se desesperar, Pedro se empenhou em entender e se beneficiar da sabedoria de Paulo.
Se Pedro, em toda a sua sabedoria apostólica, teve dificuldade em compreender a verdade profética revelada por Paulo, não é de surpreender que os incultos e instáveis distorçam essa verdade. Os incultos referem-se àqueles que eram ignorantes e incompetentes para interpretar as Escrituras. Os instáveis referem-se aos espiritualmente fracos (2 Pedro 2:14). Ambos os termos, incultos e instáveis, são descrições precisas dos falsos mestres que influenciavam os leitores de Pedro (2 Pedro 2:1, 22, 3:3, 16).
A ação de “distorcer” consiste em torcer uma afirmação para lhe atribuir um sentido falso. Era exatamente isso que os falsos mestres faziam. Quando Paulo ensinava sobre a graça, eles deturpavam o ensino, sugerindo que os crentes poderiam viver de modo imoral sem sofrer consequências (2 Pedro 2:14, 18‑19). Quando Paulo falava sobre a vinda de Cristo, eles zombavam da doutrina e a distorciam, afirmando que Cristo já havia retornado (2 Tessalonicenses 2:1-2) ou que não retornaria jamais (2 Pedro 3:3-4).
A distorção do significado das Escrituras não se limita às cartas de Paulo e Pedro; os falsos mestres também distorcem o restante das Escrituras. As Escrituras aqui provavelmente se referem à autoridade reconhecida das Escrituras do Antigo Testamento. Vale notar que, nesta declaração, Pedro reconhece as cartas de Paulo como parte da Palavra inspirada de Deus, no mesmo nível das Escrituras do Antigo Testamento. Vimos em 2 Pedro 1:20 que Pedro considerava as Escrituras como a Palavra de Deus; isso, é claro, incluía o Antigo Testamento. Essa perspectiva era compartilhada por Paulo, como podemos ver em 2 Timóteo 3:16.
A interpretação distorcida das Escrituras pelos falsos mestres não passa despercebida ou impune pelo Senhor. Pedro diz que eles fazem isso para sua própria destruição. A ideia por trás da palavra destruição carrega os pensamentos de ruína terrena (1 Timóteo 6:9) e julgamento eterno e ardente (2 Pedro 2:1, 3:7, 1 Coríntios 3:11-15,2 Coríntios 5:9-11). O ancião da igreja, Tiago, adverte: "Meus irmãos, muitos de vocês não se tornem mestres, sabendo que, como tais, incorreremos em um julgamento mais severo" (Tiago 3:1). Isso coloca esses falsos mestres em uma posição particularmente ruim quando se trata de comparecer diante de Jesus para receber recompensas por obras praticadas em suas vidas (2 Coríntios 5:10).
2 Pedro 3:14-16
14 Por isso, amados, visto que estais esperando essas coisas, procurai diligentemente que por ele sejais achados imaculados e irrepreensíveis, em paz;
15 e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, como o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada,
16 como faz também em todas as suas epístolas, nelas falando disso, nas quais há algumas coisas difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, como o fazem também com as demais Escrituras, para a sua perdição.
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2 Pedro 3:14-16 explicação
Em 1 Pedro 3:14-16, Pedro exorta os crentes a acatarem sua exortação e a viverem para o retorno de Cristo, vivendo de forma irrepreensível. Ele começa com: "Por isso, amados, visto que estais esperando essas coisas, procurai diligentemente que por ele sejais achados imaculados e irrepreensíveis, em paz" (v. 14).
Ao iniciar o versículo 14 com "Portanto", Pedro alerta seus leitores de que está prestes a fazer uma aplicação à sua afirmação anterior de que o julgamento do Senhor e a destruição da Terra atual são certos. Ele chama seus leitores de "amados", para lembrá-los de que se importa profundamente com eles. Toda essa exortação visa o melhor para eles.
Pedro presume a obediência deles, dizendo: "visto que estais esperando essas coisas..." A frase "estas coisas" refere-se ao julgamento de Cristo, à destruição da Terra atual e à criação de uma nova Terra na qual habita a justiça, que ele expôs em 2 Pedro 3:10-13. Podemos ver isso na dupla instrução de Pedro sobre o que os leitores devem procurar. Primeiro, eles devem estar "aguardando... a vinda do dia de Deus" (2 Pedro 3:12). Segundo, eles devem estar aguardando um novo céu e uma nova Terra (2 Pedro 3:13).
Tendo estabelecido o fundamento de sua aplicação na antecipação do cumprimento da verdade profética sobre a destruição do universo atual e a criação de um novo universo, Pedro expõe como deseja que seus leitores respondam. Ele deseja que sejam diligentes para serem encontrados por Ele em paz, imaculados e irrepreensíveis. Ser diligente significa ser zeloso e fazer todo o esforço. A diligência deve ser aplicada para estar preparado para encontrar Jesus no julgamento, para ser encontrado por Ele em Seu retorno, para viver em obediência de uma maneira que O agrade.
Em breve, Pedro se referirá aos ensinamentos de Paulo no versículo 16 e chamará seus escritos de “escrituras”. Paulo falava frequentemente do tribunal de Cristo, exortando os crentes a viverem “este dia” para “aquele dia”. Alguns exemplos dos escritos de Paulo sobre este tópico incluem:
Pedro menciona três objetivos que os crentes devem ter em relação à maneira como devem viver suas vidas. Eles devem ser encontrados no julgamento: em paz, imaculados e irrepreensíveis. Os termos imaculados e irrepreensíveis criam um contraste direto com os falsos mestres entre eles, que eram chamados de "manchas" e "defeitos" (2 Pedro 2:13).
Todo crente em Jesus possui uma posição inculpável e irrepreensível em seu relacionamento com Deus por meio de Cristo. Todos são plenamente justificados diante d'Ele porque, pela fé em Cristo, foram purificados “mas pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e imaculado” (1 Pedro 1:19). Cada crente é habitado pelo Espírito Santo, dotado de dons espirituais e herdeiro de uma herança eterna.
No entanto, cabe a cada crente escolher se deseja andar no Espírito ou na carne (Gálatas 5:16-17). Andar no Espírito significa segui-Lo, subindo os “degraus” da maturidade cristã, o que inclui confessar e arrepender-se dos pecados (2 Pedro 1:5-7; 1 João 1:9). Deus concede a cada crente a decisão de tomar posse da recompensa de sua herança, por meio das escolhas que faz em vida; aqueles que realizam tudo “como para o Senhor” receberão a recompensa da herança (Colossenses 3:23-24). Os que andam no Espírito viverão em paz.
A palavra grega traduzida como "paz" é frequentemente usada na tradução grega do Antigo Testamento para traduzir a palavra hebraica "salom" ou "shalom". Ambas carregam a ideia de estar engajado construtivamente (Lucas 2:14), estar em um estado de plenitude ou bem-estar (Lucas 7:50, 8:48) e/ou existir em um estado de harmonia relacional (Lucas 12:51). Quando os crentes andam no Espírito e vivem de uma maneira que agrada a Deus, eles:
Embora os crentes sejam santificados diante de Deus pela fé em Cristo, eles ainda carregam a presença do pecado como parte de sua condição humana (1 João 1:8). Os que andam na luz caminham na purificação que a justiça proporciona (1 João 1:7). Mesmo quando pecam, os crentes podem confessar suas faltas e ser purificados.
Assim, caminhando em fiel obediência, com o conhecimento da realidade da nossa condição caída, mas confessando os nossos pecados quando falhamos, podemos comparecer diante de Cristo no julgamento não apenas santos e irrepreensíveis aos olhos de Deus por causa da morte de Jesus na cruz, mas também imaculados e irrepreensíveis em nossa caminhada na Terra. Se vivermos em obediência, vencendo o pecado e a tentação, Jesus promete que nos dará imensas recompensas (Apocalipse 3:21).
Pedro acrescenta uma cláusula para aqueles diligentes em viver em paz, sem mácula e irrepreensíveis, que eles também tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor (v. 15a). A palavra “paciência” aqui no versículo 15 é a mesma empregada em 2 Pedro 3:9, que fala da longanimidade divina em adiar o juízo para conceder oportunidade de arrependimento. O termo grego traduzido por “salvação” é “soteria”, que significa “ser libertado de algo”, o contexto define do que se está sendo liberto. Um exemplo desse uso encontra-se em Atos 7:25, onde se diz que Israel não compreendeu que Deus lhes estava “concedendo libertação” (“soteria”) por intermédio de Moisés..
No caso da rejeição inicial de Moisés por Israel, Israel estava recebendo libertação por meio da agência de Moisés como aquele designado por Deus para liderá-los. A questão no uso de "soteria" (salvação) no versículo 15 seria então determinar o que está sendo liberto de quê. Uma vez que o versículo fala da paciência de nosso Senhor, que também é mencionada no versículo 9 como a paciência de Deus em desejar que todas as pessoas cheguem ao arrependimento, o que provavelmente quer dizer é que os crentes devem igualmente considerar a demora de Deus em retornar e julgar a Terra como salvação. Isso ocorreria porque, por meio da demora de Deus em trazer o julgamento, muitos estão recebendo a oportunidade de se arrepender, os quais, de outra forma, não seriam capazes de fazê-lo.
Pedro agora acrescenta, como o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, como faz também em todas as suas epístolas, nelas falando disso, nas quais há algumas coisas difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, como o fazem também com as demais Escrituras, para a sua perdição (v. 15b-16).
Pedro acrescenta que o apóstolo Paulo também exorta os crentes a serem diligentes para serem encontrados em paz por Jesus, irrepreensíveis e íntegros em Sua vinda, conforme Pedro já destacara no versículo anterior. Em Romanos 8:6, Paulo emprega a mesma palavra traduzida como “paz” em 2 Pedro 3:14, ao afirmar: “a mentalidade da carne é morte, mas a mentalidade do Espírito é vida e paz”. Desse modo, Paulo igualmente ensina que a diligência em seguir o Espírito conduz a uma vida de paz. Ele ainda menciona a paz como fruto do andar no Espírito em Gálatas 5:22.
Pedro diz que as cartas de Paulo falam dessas coisas, incluindo algumas difíceis de entender. As cartas de Paulo estão repletas de argumentos espirituais contra seus oponentes. Em 2 Coríntios 11:13, ele chama seus oponentes de "falsos apóstolos". Em Romanos 2:24, Paulo diz que a palavra de Deus é blasfemada por causa de seu comportamento corrupto. Esses oponentes são aqueles que distorcem os ensinamentos de Paulo.
Um dos temas recorrentes e complexos em Paulo é a maneira como Deus transforma o mal em bem. Ele declara isso explicitamente em Romanos 8:28. Mais adiante, Paulo observa que Deus usará a rejeição temporária de Israel para o bem, a fim de levar a salvação aos gentios (Romanos 11:11). Apesar disso, todo Israel será finalmente salvo, inclusive por meio da bênção que os gentios receberam (Romanos 11:25-26). Paulo reconhece que esse plano ultrapassa nossa compreensão, mas deve levar-nos à adoração a Deus (Romanos 11:33-34).
Mas alguns não adoravam a Deus ao ler os escritos de Paulo; antes, procuravam distorcer seus ensinamentos. Vemos evidências disso em toda a sua obra. Um exemplo é Romanos 3:8, onde Paulo menciona que seu evangelho estava sendo difamado, pessoas torciam sua mensagem da graça, acusando‑o de ensinar que se deve pecar para que a graça abunde. Seus oponentes sustentavam que os crentes precisavam acrescentar observâncias religiosas à obra da cruz para serem salvos (Romanos 2:25, 27-29; Gálatas 2:16; 5:4).
Paulo ensina que a justificação diante de Deus ocorre somente pela fé (Romanos 3:28). Seus oponentes, porém, distorciam esse ensino, alegando que ele defendia ser aceitável pecar, uma vez que a graça divina é abundante. Em resposta, Paulo escreve Romanos para afirmar com vigor que, embora a graça supere sempre o pecado (Romanos 5:20), os crentes devem esforçar‑se para evitá‑lo, devido às suas graves consequências. Já no primeiro capítulo, ele mostra que seguir as paixões pecaminosas conduz à ira de Deus, pois quem insiste nesse caminho será entregue aos próprios desejos, o que leva à degradação e à perversão da mente (Romanos 1:24, 26, 28).
Paulo apresenta um raciocínio semelhante em Romanos 6:16: seguir o pecado torna‑nos escravos dele. Ele argumenta que, uma vez que Jesus nos libertou do pecado, é autodestrutivo retornar a ele. Assim, embora os crentes nasçam de novo pelo Espírito ao crerem, permanecem como bebês espirituais, ainda têm escolhas a fazer, e essas escolhas trazem consequências. Paulo ensina que a consequência do pecado é a morte (Romanos 6:23; 8:6), entendida como separação do propósito de Deus para nós. Quando andamos no pecado, perdemos a conexão com o bem que Ele planejou e, consequentemente, perdemos a bênção.
Embora este exemplo dos escritos de Paulo venha de Romanos, Pedro diz que Paulo fala sobre isso em todas as suas epístolas, nelas falando disso. É perceptível que as cartas de Paulo têm temas consistentes. Paulo é consistente em suas cartas ao afirmar que nascer de novo e, portanto, ser aceito por Deus em Sua família é puramente pela graça de Deus recebida por meio da fé, mas Suas recompensas e aprovação das ações dos crentes decorrem de sua diligência em buscar viver em retidão em obediência a Ele.
Pedro afirma que, embora algumas dessas coisas sejam difíceis de entender, em vez de buscar entender e adquirir conhecimento, aqueles que são incultos e instáveis buscam distorcer. Em 2 Pedro 2:15, Pedro invocou o profeta Balaão, do Antigo Testamento, como um exemplo ao qual os falsos mestres se assemelham. Em vez de buscar seguir a Deus plenamente, o profeta Balaão encontrou um meio de receber uma recompensa aconselhando o rei de Moabe a tentar Israel à imoralidade sexual (Apocalipse 2:14).
Não são apenas os escritos de Paulo que os falsos mestres distorcem. Eles fazem o mesmo com o restante das Escrituras. Seguindo as mensagens dos escritos de Paulo, Pedro afirma que eles distorcem as Escrituras para sua própria destruição. A consequência do pecado é a morte e a destruição: a autodestruição. Pedro apresenta a mesma proposição básica de Paulo. Os crentes podem andar no Espírito, o que leva às consequências vivificantes que fluem do fruto do Espírito, ou podem seguir os desejos da carne, que levam às consequências destrutivas do pecado (Romanos 8:6, Gálatas 6:8).
O fato de Pedro se referir a Paulo como nosso amado irmão Paulo e falar da sabedoria que lhe foi dada fala muito bem de Pedro. Sabemos que Paulo repreendeu abertamente Pedro por sua hipocrisia em relação ao relacionamento com os gentios (Gálatas 2:11). Sabemos que Pedro se arrependeu quando corrigido por Jesus (João 21:17). Isso infere que Pedro também recebeu as palavras corretivas de Paulo. Também infere que Pedro leu, estudou e se beneficiou das cartas de Paulo. Isso demonstra uma tremenda humildade da parte de Pedro, o que é surpreendente, dada sua natureza, conforme revelada nos relatos dos evangelhos.
Pedro reconhece três aspectos sobre o apóstolo Paulo. Primeiro, ele o chama de “irmão”. Pedro não precisou mencionar a autoridade apostólica de Paulo, pois tanto ele quanto seus leitores já o conheciam bem e o reconheciam como apóstolo.
Em segundo lugar, Pedro chama Paulo de amado. Isso indica que Pedro e seus leitores mantinham um relacionamento próximo com Paulo. Pedro o conheceu após sua conversão e, posteriormente, no Concílio de Jerusalém, que tratou do papel da Lei na salvação (Atos 15:11, 14, 22). Encontraram‑se novamente quando Pedro visitou as igrejas na Galácia, onde Paulo estava presente (Gálatas 2:11-14).
Terceiro, Pedro reconhece que o conteúdo do que Paulo escreveu estava de acordo com a sabedoria que lhe fora dada. Foi Deus quem deu sabedoria a Paulo para escrever suas cartas (2 Pedro 1:20). Isso inclui as cartas que Paulo escreveu a vocês, leitores das cartas de Pedro. Isso reconhece que a fonte suprema de sabedoria que foi dada a Paulo veio de Deus (2 Timóteo 3:16).
Paulo escreveu esperando que suas cartas fossem lidas e divulgadas por outras igrejas (Colossenses 4:16). Como Pedro usa a expressão "todas as suas epístolas", é possível que os leitores de Pedro tenham lido muitas ou todas as mesmas cartas que nós lemos. E, como esta é a palavra de Deus, ela se aplica tanto a nós quanto a eles.
Pedro certamente estava familiarizado com uma ampla coleção de escritos de Paulo porque ele escreve, como faz também em todas as suas epístolas, nelas falando disso, nas quais há algumas coisas difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, como o fazem também com as demais Escrituras, para a sua perdição (v. 16).
A expressão "algumas coisas" refere-se à "vinda do dia de Deus" em 2 Pedro 3:14 e à salvação mencionada no versículo quinze, que se refere à paciência de Deus para conosco, retendo o julgamento, esperando que nos arrependamos. Paulo frequentemente falava de salvação, nos três tempos verbais.
Este capítulo centra-se sobretudo no futuro, quando Deus virá para julgar a Terra e tudo o que nela há. Naquele momento, os crentes fiéis receberão sua recompensa: uma entrada abundante no reino eterno (2 Pedro 1:11). Paulo frequentemente abordou em suas cartas nossa futura salvação da presença do pecado (1 Coríntios 15:51-52; 1 Tessalonicenses 4:13-15; 2 Tessalonicenses 2:1-2; Filipenses 3:14, 20‑21; Colossenses 3:1-4). Ele também exortou repetidamente que vivêssemos nesta Terra de modo a estarmos preparados para um julgamento favorável diante de Cristo (1 Coríntios 3:11-15; 2 Coríntios 5:10; Romanos 14:12; 2 Timóteo 2:11-13).
A respeito dos escritos de Paulo, incluindo a salvação futura do crente, Pedro admite que há algumas coisas difíceis de entender. Podemos nos consolar em saber que até mesmo o apóstolo Pedro teve dificuldade em entender os escritos de Paulo. Não obstante, Pedro considerava os escritos de Paulo como sabedoria para o seu próprio benefício. Isso infere que, em vez de se desesperar, Pedro se empenhou em entender e se beneficiar da sabedoria de Paulo.
Se Pedro, em toda a sua sabedoria apostólica, teve dificuldade em compreender a verdade profética revelada por Paulo, não é de surpreender que os incultos e instáveis distorçam essa verdade. Os incultos referem-se àqueles que eram ignorantes e incompetentes para interpretar as Escrituras. Os instáveis referem-se aos espiritualmente fracos (2 Pedro 2:14). Ambos os termos, incultos e instáveis, são descrições precisas dos falsos mestres que influenciavam os leitores de Pedro (2 Pedro 2:1, 22, 3:3, 16).
A ação de “distorcer” consiste em torcer uma afirmação para lhe atribuir um sentido falso. Era exatamente isso que os falsos mestres faziam. Quando Paulo ensinava sobre a graça, eles deturpavam o ensino, sugerindo que os crentes poderiam viver de modo imoral sem sofrer consequências (2 Pedro 2:14, 18‑19). Quando Paulo falava sobre a vinda de Cristo, eles zombavam da doutrina e a distorciam, afirmando que Cristo já havia retornado (2 Tessalonicenses 2:1-2) ou que não retornaria jamais (2 Pedro 3:3-4).
A distorção do significado das Escrituras não se limita às cartas de Paulo e Pedro; os falsos mestres também distorcem o restante das Escrituras. As Escrituras aqui provavelmente se referem à autoridade reconhecida das Escrituras do Antigo Testamento. Vale notar que, nesta declaração, Pedro reconhece as cartas de Paulo como parte da Palavra inspirada de Deus, no mesmo nível das Escrituras do Antigo Testamento. Vimos em 2 Pedro 1:20 que Pedro considerava as Escrituras como a Palavra de Deus; isso, é claro, incluía o Antigo Testamento. Essa perspectiva era compartilhada por Paulo, como podemos ver em 2 Timóteo 3:16.
A interpretação distorcida das Escrituras pelos falsos mestres não passa despercebida ou impune pelo Senhor. Pedro diz que eles fazem isso para sua própria destruição. A ideia por trás da palavra destruição carrega os pensamentos de ruína terrena (1 Timóteo 6:9) e julgamento eterno e ardente (2 Pedro 2:1, 3:7, 1 Coríntios 3:11-15, 2 Coríntios 5:9-11). O ancião da igreja, Tiago, adverte: "Meus irmãos, muitos de vocês não se tornem mestres, sabendo que, como tais, incorreremos em um julgamento mais severo" (Tiago 3:1). Isso coloca esses falsos mestres em uma posição particularmente ruim quando se trata de comparecer diante de Jesus para receber recompensas por obras praticadas em suas vidas (2 Coríntios 5:10).