Significado de Marcos 1:7-8

Os relatos paralelos deste trecho estão em Mateus 3:11-12, Lucas 3:16-18 e João 1:26-27.

Depois de anunciar que João Batista apareceu no deserto da Judeia pregando um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados no rio Jordão (Marcos 1:4-5) e descrever sua aparência peculiar (Marcos 1:6), Marcos continua seu relato compartilhando parte do que João estava pregando e dizendo.

João não estava em uma área metropolitana. Ele estava no deserto. Era necessário esforço para ir até ele. Ele não tinha uma aparência polida e apresentável para atrair uma multidão. Pelo contrário. Ainda assim, somos informados por Marcos que "toda a região da Judeia e todo o povo de Jerusalém" ia até ele (Marcos 1:5). De acordo com Mateus, esse "todo" incluía os líderes religiosos judeus, de ambas as principais seitas: os fariseus e os saduceus (Mateus 3:7). Parece que a verdadeira razão pela qual eles vinham para o batismo era investigar o que estava chamando tanta atenção. João os repreendeu severamente quando vieram: "Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?" (Mateus 3:7).

Algo inspirou e motivou toda a gente da Judeia a se aventurar no deserto para ouvir o que João estava dizendo. O relato paralelo em Lucas nos diz o que motivou as pessoas a virem ouvir a mensagem de João:

“Estando o povo na expectativa, e discorrendo todos nos seus corações a respeito de João, se, porventura, seria ele o Cristo”
(Lucas 3:15)

A nação judaica, sob a opressão romana, estava em busca do seu Messias. O que inspirou e motivou toda a gente da Judeia e de Jerusalém a ouvir a mensagem de João? Eles queriam saber se ele era o Messias, aquele que cumpriria suas esperanças e sonhos (Mateus 11:7-9).

João entendia a razão pela qual eles vinham até ele.

João também entendia seu papel como mensageiro messiânico (Marcos 1:2). Ele abordou as expectativas das pessoas dizendo: Depois de mim vem, aquele que é mais poderoso do que eu, diante do qual não sou digno de abaixar-me para lhe desatar a correia das sandálias. Aquele que está vindo, que é mais poderoso do que João, é a expressão dele para se referir ao Messias. João deixou absolutamente claro que ele mesmo não é o Messias (João 1:19-20).

Note como João não disse explicitamente: "O Messias vem depois de mim." Ser explícito assim poderia ter trazido perigo ao Messias por parte do Rei Herodes ou de Roma. Nenhum deles tolerava ameaças à sua autoridade. O pai de Herodes massacrou os meninos de Jerusalém quando soube que um potencial rival havia nascido em Belém (Mateus 2:16-17). A expressão de João, aquele que está vindo é mais poderoso do que eu, teria sinalizado que o Messias estava chegando em breve, sem necessariamente desencadear ameaças indesejadas.

Além de ser ousadamente transparente de que ele não é o Messias, ele enfatiza a posição elevada do Messias que está por vir. João também dizia ao povo: diante do qual não sou digno de abaixar-me para lhe desatar a correia das sandálias. A observação de João demonstra a grande lacuna entre sua dignidade e valor e a do Messias: "Não sou digno de remover suas sandálias." De acordo com o costume judaico, remover as sandálias de alguém era uma tarefa para o servo mais baixo da casa. João está dizendo que, comparado ao Messias, ele é indigno até mesmo de realizar essa tarefa humilde para o Messias. Dado o quanto João era reverenciado, essa foi uma declaração bastante impactante.

Tendo demonstrado sua fraqueza e humildade ao lado do poder e da glória do Messias, João descreve a natureza do batismo do Messias.

Eu vos batizei com água, mas ele vos batizará com o Espírito Santo.

Para reforçar que ele não é o Messias, João contrasta seu modo e método de batismo com o do Messias. O batismo de João é com água, enquanto o batismo do Messias é com o Espírito Santo.

O batismo de João era significativo, mas simbólico. Era administrado com água e era uma demonstração pública de um coração e mente transformados. O batismo de João indicava que as pessoas que ele batizava desejavam se preparar para a chegada do reino dos céus. João podia pregar a mensagem de arrependimento e imergir o penitente na água como sinal de seu compromisso com Deus e Seu reino iminente. Mas João explica que este é o limite de seu ministério.

João então descreveu a natureza do batismo do Messias. Eu vos batizei com água, mas ele vos batizará com o Espírito Santo e "fogo" (Mateus 3:11).

João apenas imergia as pessoas na água, em uma cerimônia simbólica. Os elementos para a imersão pelo Messias são o Espírito Santo e o fogo.

O que João quis dizer com "Ele vos batizará com o Espírito Santo"?

João estava profetizando sobre o que aconteceria depois que Jesus completasse Sua obra na terra e ascendeu aos céus: Ele enviaria o Espírito Santo (João 14:26; 15:26-27).

Quando João proferiu essa mensagem pela primeira vez, o Espírito Santo não habitava nos crentes porque ainda estava por vir. A mensagem de João era profética. Pouco antes de ascender aos céus, Jesus disse aos Seus discípulos que a profecia de João sobre ser batizado com o Espírito Santo estava prestes a se cumprir (Atos 1:5). O Espírito Santo veio cerca de dez dias após a ascensão de Jesus aos céus (Atos 2:1-4).

Curiosamente, parece que os judeus da geração do Messias receberam o Espírito Santo ao se arrependerem e serem batizados, e não quando acreditaram no Messias (Atos 2:38). Os gentios, por sua vez, receberam o Espírito Santo ao acreditarem em Jesus (Atos 11:15-18; 15:7-9). Uma possível razão para isso pode ser que a maioria dos judeus da geração de Jesus, já acreditava na vinda do Messias e, portanto, foram salvos pela fé em Sua vinda. No entanto, muitos judeus não reconheceram Jesus como o Messias até depois de Sua ressurreição. Esses judeus receberam o Espírito Santo se se arrependessem de sua perspectiva equivocada sobre quem pensavam que Jesus era (um homem comum) para quem Ele realmente era (o Filho de Deus) e escolhessem se identificar publicamente como seguidores Dele ao serem batizados em Seu nome. Isso foi o apelo de Pedro após seu sermão no Pentecostes, quando os judeus lhe perguntaram: "O que devemos fazer?" (Atos 2:37).

“Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão de vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo.”

(Atos 2:38)

As pessoas que se dirigiram ao deserto para ouvir a pregação de João eram judeus da geração do Messias. Ele estava falando aos judeus que receberiam o Espírito Santo ao serem batizados em nome do Messias, depois que Jesus ascendeu ao Céu.

Tendo o benefício do restante do Novo Testamento e da história, sabemos que os crentes recebem o Espírito Santo como uma espécie de pagamento adiantado ou selo da promessa ao receberem o dom da vida eterna (Atos 11:15-18; 15:7-9; 2 Coríntios 1:22; Efésios 1:13-14). Ser batizado com o Espírito Santo significa ter o Espírito de Deus habitando no corpo do crente (1 Coríntios 6:19-20), guiando e capacitando-os a superar as provações de maneira agradável ao Senhor (Efésios 3:16). E para os crentes judeus e gentios após a geração do Messias, esse habitar acontece quando uma pessoa crê em Jesus para a vida eterna.

Ser batizado com o Espírito Santo não significa que um crente se torna moralmente perfeito ou nunca peca novamente. Eles ainda precisam escolher ouvir e obedecer à orientação do Espírito, caminhando no Espírito e resistindo à oposição de seus desejos pecaminosos, ao sistema corrupto do mundo e às mentiras do diabo (Gálatas 5:16-17). Seguir o Espírito leva à vida e paz (Romanos 8:2, 6; Gálatas 5:22-23). Seguir a carne, o mundo e o diabo levam à destruição (Romanos 8:6; Gálatas 5:19-21).

No exato momento em que uma pessoa crê em Jesus, ela é:

• Nasce (de novo) na Família Eterna de Deus
• Recebe o Dom da Vida Eterna
• É justificado e considerado justo aos olhos de Deus
• Recebe o batismo do Espírito Santo

O batismo do Espírito Santo é uma doutrina fundamental do Cristianismo.

O que João quis dizer com Ele vos batizará com fogo? (Mateus 3:11; Lucas 3:16)

O fogo é quente e intenso, ele queima e purifica consumindo todas as impurezas.

O fogo é frequentemente mencionado ao longo da Bíblia como um símbolo da presença de Deus. Veja a aliança de Deus com Abrão (Gênesis 15:17); a Sarça Ardente (Êxodo 2:2-5); a Coluna de Fogo durante a noite (Êxodo 13:21); Isaías diante do trono de Deus (Isaías 6:4); Deus é um muro de fogo (Zacarias 2:5); o Espírito no Pentecostes (Atos 2:1-4); Deus é um Fogo Consumidor (Deuteronômio 4:24; Hebreus 12:29).

O fogo também é um símbolo frequente do juízo de Deus, tanto como meio de Sua ira quanto como meio de santificação. Veja Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:24); a Oitava Praga (Êxodo 9:23); a Batalha de Jericó (Josué 6:24); Elias e os profetas de Baal (1 Reis 18:20-40); Isaías na presença de Deus (Isaías 6:1-7); Advertências dos profetas menores (Sofonias 3:8); Contas de Cristo sobre o Geena e as Trevas Exteriores (Mateus 13:40, 42, 50; Marcos 9:43-49); o Tribunal de Cristo (1 Coríntios 3:11-15); a ira de Deus em relação aos degenerados (Hebreus 10:26-27); o Lago de Fogo (Apocalipse 20:14-15).

Esses dois usos simbólicos do fogo são comuns nas escrituras, demonstrando a presença e o juízo de Deus e não precisam ser exclusivos. Ambos podem ser aplicados ao mesmo tempo.

O batismo do Messias é uma imersão na presença de Deus que queima todo pecado e impureza. É ao mesmo tempo intensamente doloroso e maravilhoso. Todos que entram em Seu reino passarão pelo batismo do Messias. A mensagem de arrependimento de João e o chamado ao batismo eram uma preparação, uma maneira de amenizar a futura dor do refinamento pelo fogo e se preparar para a bondade do batismo do Messias.

No relato de Mateus, João elabora sobre a urgência extrema de sua mensagem com uma metáfora agrícola descrevendo o batismo do Messias.

“A sua pá, ele a tem na sua mão e limpará bem a sua eira; recolherá o seu trigo no celeiro, mas queimará a palha em fogo inextinguível.”

(Mateus 3:12)

O Evangelho de Lucas é quase idêntico (Lucas 3:16-17).

Em Mateus e Lucas, João Batista descreve o Messias como um ceifador prestes a colher. “A sua pá, ele a tem na sua mão e limpará bem a sua eira”. A eira é uma superfície dura onde todos os talos cortados da colheita de grãos são colocados para serem batidos (limpos), de modo que os grãos (as partes úteis, também chamadas de "o trigo") se separem de seus talos (as partes sem valor, também chamadas de "a palha"). A referência de João Batista é que o Messias colherá todos os talos (todo mundo) em Seu campo (todo o Seu povo) e trilhará os grãos (as boas obras) deles na eira (lugar de julgamento).

Que o Messias "limpará bem Sua eira" (Mateus 3:12) indica que Ele não perderá nenhum grão. Ele não esquecerá uma única boa obra. Após fazer isso, o Messias "recolherá Seu trigo" (os grãos produtivos e comestíveis) "no celeiro", mas Ele "queimará a palha" (a parte que não é útil) "com fogo inextinguível". Toda a palha, os talos e cascas não comestíveis que restarem, serão queimadas por Ele com um "fogo inextinguível". Esse termo sugere que essas partes sem valor serão completamente consumidas. Elas não durarão, nem serão lembradas.

A advertência ardente de João Batista apresenta uma notável semelhança com a metáfora ardente de Paulo sobre a avaliação de Cristo dos crentes e de suas obras no Dia do Juízo:

“Pois ninguém pode pôr outro fundamento, senão o que foi posto, que é Jesus Cristo. Contudo, se alguém edifica sobre o fundamento um edifício de ouro, de prata, de pedras preciosas, de madeira, de feno, de palha, manifesta se tornará a obra de cada um; pois o Dia a demonstrará, porque ele é revelado em fogo; e qual seja a obra de cada um, o próprio fogo o provará. Se permanecer a obra do que a sobre-edificou, este receberá recompensa; se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele dano; mas o tal será salvo, todavia, como através do fogo.”

(1 Coríntios 3:11-15)

Por que Marcos omitiu "fogo" de seu relato sobre o Batismo do Messias?

O Evangelho de Marcos não inclui a metáfora ardente de João, como fazem Mateus e Lucas. Também não inclui o detalhe adicional sobre o batismo do Messias com "fogo" (Mateus 3:11; Lucas 3:16). (O Evangelho de João menciona apenas que Cristo batiza, mas não elabora nada (João 3:26-27).

Marcos declara: Ele os batizará com o Espírito Santo e para por aí. A expressão "e com fogo" e a subsequente linguagem sobre "a sua pá," "eira" e "palha" estão notoriamente ausentes em sua narrativa.

Antes de responder à pergunta óbvia - "Por que Marcos deixaria isso de fora?" - é importante destacar que a omissão de Marcos não cria uma contradição com as versões de Mateus e Lucas. Os outros dois escritores do evangelho forneceram mais informações do que Marcos, mas as informações fornecidas são consistentes. Por exemplo, imagine duas pessoas observando uma parede, metade pintada de azul e a outra metade de vermelho. Um observador poderia afirmar com verdade, "A parede é vermelha e azul." O outro observador poderia afirmar com verdade, "A parede é azul." Nenhuma afirmação contradiz a outra; uma simplesmente fornece informações adicionais não fornecidas pela outra.

Mais importante ainda, a própria Bíblia afirma sua consistência e incorruptibilidade.

“A lei de Jeová é perfeita e refrigera a alma; o testemunho de Jeová é fiel e dá sabedoria ao simples.”

(Salmos 19:7)

“... a Escritura não pode falhar”
(João 10:35)

“Toda a Escritura divinamente inspirada...”

(2 Timóteo 3:16)

“Conhecendo primeiro isto, que nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação, porque a profecia jamais foi dada pela vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falavam, movidos pelo Espírito Santo.”

(2 Pedro 1:20-21)

Agora, voltando à pergunta: "Por que Marcos pararia em Espírito Santo?"

Sob a influência do Espírito Santo, cada escritor dos Evangelhos tinha uma audiência específica e um pouco diferente em mente. A audiência principal de Mateus era principalmente judaica, pois ele enfatizava de maneira enfática como Jesus era o Messias. A provável audiência de Marcos parece ter sido voltada para os gentios. Marcos colaborou com Paulo e Barnabé em jornadas missionárias por todo o mundo gentio (Atos 12:25; 15:39). Tanto a tradição da igreja quanto os estudiosos bíblicos afirmam que Pedro foi a fonte de Marcos para o seu relato do Evangelho. A Bíblia apoia essa afirmação de várias maneiras. Quando Pedro foi milagrosamente libertado da prisão, ele foi para a casa dos pais de Marcos (Atos 12:12-14). E Pedro estava com Marcos em Roma e o chama de "meu filho" quando escreveu sua primeira epístola (1 Pedro 5:13).

Novamente, o foca da audiência de Marcos para seu Evangelho eram os gentios. Os gentios, em geral, provavelmente não estariam cientes da história, da história religiosa e das tradições dos judeus. E assim, eles teriam sido ignorantes do julgamento repetido de Deus (simbolizado como "fogo") sobre Seu povo escolhido ao longo das eras. Portanto, a omissão de Marcos pode não ter sido uma simples negligência. Pelo contrário, provavelmente foi uma omissão intencional pelo Espírito Santo para entregar uma mensagem concisa aos gentios focada no Espírito Santo.

Marcos, ao limitar o texto ao batismo com o Espírito Santo, enfatiza a importante doutrina da segurança da salvação usando termos que sua audiência gentia entenderia. Em vez de incluir uma mensagem de julgamento, os gentios foram apresentados apenas com promessas e garantias. O batismo do Espírito Santo era um sinal e selo com o qual eles estavam um pouco familiarizados, e Marcos se concentra nisso em vez de trazer os termos de julgamento e fogo. A omissão de Marcos reflete o desejo do coração de Deus revelado ao longo da Bíblia, e especificamente em 2 Pedro 3:9:

"Não retarda o Senhor a sua promessa, como alguns entendem; mas ele é longânimo para convosco, não querendo que alguns pereçam, mas que todos venham ao arrependimento."