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在哥林多前书6:1-6中,使徒保罗指出哥林多信徒中存在一个令人担忧的现象:他们将基督里的家庭纠纷带到周围文化的公共法庭系统,而不是在教会内活出福音的智慧和合一。在这封信的前几章中,保罗处理了教会内部因选择跟随哪位领袖而产生的分裂（哥林多前书1:11-13）。现在,他要处理的是另一种分裂,即教会成员之间的纠纷。
他写信给居住在哥林多的基督徒——哥林多是希腊南部（亚该亚）一座繁荣的港口城市,在罗马世界以其商业,财富,对地位的追求和公开竞争而闻名。在这样的环境中,通过雄辩,影响力和社会地位来“赢得”争端是司空见惯的事情。
保罗首先表示震惊,认为信徒之间发生分歧最好由教会外的人来解决:你们中间有人与邻舍有争执,竟敢在不义的人面前告状,而不在圣徒面前告状吗？ （第1节）
在不义之人面前对簿公堂,就是强迫弟兄姐妹在公开法庭上,由异教法官审理法律纠纷。希腊文中译为“圣徒”的词是“hagios”,通常译为“圣洁的”。在此语境中,它指的是那些因信基督而分别为圣,成为圣洁的人。换句话说,就是教会的同工。
教会成员应该做的,是在教会内部解决分歧。保罗列举了几个理由,说明他们应该在教会内部解决争端,而不是诉诸世俗法庭:
在第1节经文中, “敢于在不义之人面前告状,而不是在圣徒面前告状”这句话中译为“敢于”的希腊词,也出现在马可福音15:43中,那里的动词形式被译为“于是他鼓起勇气”。“勇气”指的是冒着巨大的风险去做某事,忍受危险。
保罗的推论是,那些选择在民事法庭起诉他人而非在圣徒面前解决纠纷的人,是在冒着极大的风险。第六章的上下文表明,他们所冒的风险在于未能忠实地作见证,从而不仅会失去来世的奖赏,还会失去今生的团契,甚至遭受自我伤害。
第1节表明,接下来的经文旨在探讨持有某种态度或观点,从而将他人告上法庭所带来的风险。第12-20节的推论是,这种自以为是,将其他信徒告上法庭以从中牟利的观点,也会导致不道德的行为。
起诉弟兄和不道德行为的共同之处在于,它们都涉及为自己谋取私利,凌驾于他人之上的行为辩解。就诉讼而言,这可能是为了追回我们认为理应属于自己的东西。就不道德行为而言,这可能是为了满足强烈的性欲而为自己的行为找借口（“我情不自禁”或“我需要坦诚面对自己的感受”）。保罗将性方面的罪视为对我们自身身体的罪（哥林多前书 6:18）。
保罗将争端提交给不义之人审判,与提交给圣徒审判进行了对比。哥林多人因基督的宝血得蒙救赎,在神眼中成为义人,因此也是圣徒（罗马书3:21-26）。那些未信的人是不义的,因为他们没有信。显而易见,那些在基督里称义的人,应当在分辨是非善恶方面做出更明智的判断。
这节经文也揭示了保罗认为教会应该以门徒训练的方式来处理冲突。教会不仅仅是一个讲道场所,更是忠心的训练场。信徒之间的诉讼会公开宣扬教会的分裂,并将争端带入一个“胜诉”比真理,和解或爱更重要的境地。
保罗断言,基督徒群体应当有能力——藉着圣灵引导的智慧,以圣经为准则的优先事项以及谦卑的领导——以维护公义和团契的方式来处理不公。保罗随后以一个令人震惊的提醒来佐证他的责备,提醒信徒们未来的角色:“你们岂不知圣徒要审判世界吗？世界若受你们审判,你们岂不配设立最小的法庭吗？” （第2节）
希腊语中,第 2 节中译为“审判”的词根是“krino”,与第 1 节中译为“上法庭”的词是同一个词。其含义是,在来世,那些因忠实作见证而获得继承奖赏的人将审判世界,而忠实作见证的一个重要组成部分就是在今生学会有效地彼此审判。
这里译为“圣徒”的希腊词是“hagios”,与第1节相同。“hagios”通常译为“圣洁的”。在此语境中,它指的是任何因基督的宝血而在上帝眼中被宣告为义,从而成为圣洁或分别为圣的信徒。
保罗说圣徒要审判世界,指的是未来的某个时代,那时神最初对人类的旨意将得以恢复。神原本要使人类与神和睦相处,共同治理全地（诗篇 8:5-6,希伯来书 2:5-8）。然而,人类堕落犯罪,撒但得胜（约翰福音 12:31）。因此,如今我们不再看到“万物都服在他手下”——这里的“他”指的是亚当和他所生的人类（希伯来书 2:8）。
然而,我们所看到的,是耶稣因着“受死的苦”（希伯来书2:9）,被“冠冕”得着“荣耀尊贵”,统治全地。因为耶稣顺服,甚至死在十字架上,祂的名被高举,超越一切名号（腓立比书2:8-10）。如今,祂作为人,拥有天上地下一切的权柄,恢复了亚当所失去的（马太福音28:18）。
那些像耶稣一样受苦的人,将承受祂的产业。这一点在这段经文中显而易见:
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”（罗马书 8:16-17）
罗马书8:17告诉我们,所有信徒都是“神的后嗣”,因为这句话是无条件的。所有信耶稣的人都以神为父,没有任何事物能使他们与神的爱隔绝（罗马书8:38-39）。然而,为了与基督一同作王,一同承受世界的荣耀,信徒必须“与他一同受苦,使我们也与他一同得荣耀”。这奖赏是有条件的;要与他一同作王,就必须忍受他所受的苦难。耶稣所受的苦难就是被世人弃绝（希伯来书12:2）。
与耶稣一同受苦所得到的荣耀,就是希伯来书2:5-9所说的“荣耀和尊贵”,即在全地上作王。保罗在此指出,所有信耶稣的圣徒都拥有这命运,表明所有信徒都蒙受了产业,当他们藉着信重生进入神的家时（约翰福音3:3, 14-15）,这产业便得以恢复,成为神所预定的产业。然而,正如以色列人蒙受产业后,必须凭信心而行才能承受（希伯来书3:16-19,约书亚记1:6）,信耶稣的人也是如此,他们要与基督一同承受产业。
我们在希伯来书2:10看到,耶稣渴望领许多“儿子进荣耀里去”——这里再次提到统治全地的“荣耀和尊贵”。这些“许多”儿子将与他一同受苦,使我们也与他一同得荣耀。正如我们在希伯来书12:2所看到的,耶稣所受的苦难与被人弃绝有关;耶稣“轻看羞辱”。他轻看羞辱,不看重羞辱,因为他将羞辱与摆在前面的喜乐形成鲜明对比,那喜乐就是坐在“神宝座的右边”。
坐在右边意味着拥有仅次于上帝的权柄,这正是耶稣复活后所宣告的（马太福音 28:18）。耶稣应许所有得胜的信徒,如同他一样,将与他一同分享宝座,正如他得胜并被赐予父的宝座一样（启示录 3:21）。
耶稣在天上,等待祂在肉身中建立祂的国度（启示录 11:15）。与此同时,祂已将祂的仆人——所有信徒——的使命赋予他们,在祂的国度成为这世界的国度之前,成为祂国度的管家（启示录 11:15）。正如耶稣在按才干分银的比喻中所指出的,祂的仆人将在祂再来时,因他们作为管家的忠心而受审判。那些在小事上忠心的人,将获得奖赏,被赋予管理许多事物的权柄（马太福音 25:21）。保罗在哥林多前书第三章中也谈到了这审判,他将基督的审判比作炼净之火,考验每个人的行为（哥林多前书 3:12-15）。
与来世与基督一同作王相比,今生的一切都是“渺小”的。然而,祂的子民是管家,无论大小,所有的管家职分都将受到审判,无论他们被赋予了多少责任（路加福音 12:48）。保罗对哥林多人说:“既然你们已经领受了在来世作王的重任,难道你们不应该自己解决彼此之间的争端吗？”
保罗引导哥林多信徒超越眼前的琐碎,仰望永恒。既然神预定祂的子民参与基督即将到来的国度的治理,那么教会就不应表现得好像自己无力处理日常事务。保罗的目的是唤醒信徒的责任感:未来的命运应当塑造当下的行为。他在“如果世界要由你们审判,难道你们不配设立最小的法庭吗？”这句话中强调了这一点（第2节）。
“最小的法庭”这个说法,将他们的争端重新定义为上帝正在谱写的宏大故事中的一些小插曲。在当下,冲突似乎无比巨大。我们倾向于将冲突个人化,骄傲和恐惧更使它们显得无比严重。但这是一种错误的视角。保罗要求哥林多教会的信徒们从永恒的角度看待他们的问题——特别是基督的统治即将到来,以及他们在其中所扮演的角色。
在保罗写给哥林多教会的下一封信中,他将一切苦难比作“短暂的”,“轻微的苦楚”,与这苦难在忠心之人身上所成就的“极重无比,永远的荣耀”相比,简直不值一提（哥林多后书 4:17）。这“荣耀”包含着与基督一同作王的将来奖赏,而保罗所说的苦难,是指因跟随基督而被世人弃绝的苦难。如果我们想要承受在基督国度里服侍的产业,就必须经历这苦难。
保罗反复强调信徒的生命和选择至关重要,因为他们的人生和选择都将接受基督的审判。祂会赐予爱祂的人超乎我们想象的奖赏（哥林多前书 2:9）。在哥林多前书 3:11-15 中,保罗提醒信徒,他们的行为将接受基督的审判。这在下一封书信中也是一个重要的激励因素,正如我们在哥林多后书 5:10-11 中所看到的。
提醒信徒我们未来要承担的责任,是为了激励我们保持忠诚和勇气。世人会拒绝那些拒绝他们道路的人。但正如耶稣曾被世人拒绝,却又得到天父的丰厚奖赏一样,我们也蒙召要效法他的脚踪（腓立比书 2:5-9,希伯来书 12:1-2）。
当今教会处理冲突的方式,是为将来履行管家职责做准备。如果信徒不能以荣耀基督的方式处理“小”争端,他们就忘记了自己的身份和被预备要做的事。接下来,保罗进一步拓展了视野:你们岂不知我们将来要审判天使吗？何况今生的事呢？ （第3节）
我们可以通过比较这段经文和希伯来书2:5-10,很容易推断出保罗所说的“审判天使”是什么意思。希伯来书2:6-8引用了诗篇8篇,这首诗篇颂扬了上帝,因为祂做了一件不可思议的事:祂让人类掌管大地,尽管他们“比天使微小”（希伯来书2:7）。人类因罪堕落,偏离了祂原本的旨意。但如今,藉着耶稣,他们掌权的权利已经恢复。他们可以得到奖赏,成为“许多儿子”中的一员,与基督一同承受长子的产业,一同作王（希伯来书2:10）。
译为“我们将审判”的希腊词根是“krino”。“krino”词根的词语在《哥林多前书》中出现了十七次,包括《哥林多前书》6:2, 3和6。每次出现时,它的译文都是:
通过回顾这些上下文,我们可以理解“krinos”指的是做出具有重大意义且影响他人的决定。因此,我们将要审判的天使,指的是那些像耶稣一样得胜,因而被邀请分享耶稣权柄的人（启示录3:21）;那些凡事都为主而活,从而获得基业奖赏的人（歌罗西书3:23-24）;那些良善忠心,善用恩赐,因而被委任管理许多事的人（马太福音25:21）;他们将被赋予统管天使的权柄。
天使是更高层次的生命,正如希伯来书2章7节所说。然而,保罗惊叹,信徒们却被赋予了治理他们的权柄。因此,既然我们拥有如此巨大的权柄作为我们所继承的产业,我们岂不更应该努力得胜,与基督一同受苦,并在今生做忠心良善的仆人,解决各种争端吗？
信基督的人并非只是蒙赦免,等候上天堂的罪人;我们正在被塑造成为忠心的管家,一同分享耶稣的国度（启示录3:21,提摩太后书2:12）。保罗希望哥林多信徒活出他们在基督里的新身份,成为祂的仆人,与祂同为后嗣。这其中也包括成为仆人式的领袖,学会如何化解内部冲突。
保罗的论证隐含着对属灵成熟的呼召。教会处理纷争的能力取决于信徒是否顺从圣灵而非肉体。当一个群体被嫉妒,派系和骄傲所驱使时,它自然会向外寻求解决之道。但当一个群体以谦卑,真理和爱为根基时,它就能在不破坏彼此关系的前提下面对棘手的问题。保罗邀请哥林多信徒进入属灵的成熟阶段——这在他之前的劝勉中一脉相承,他劝勉他们不要再像“世人”那样生活,而要学习像神的圣殿子民那样生活（哥林多前书3:3-4, 16）。
保罗现在指出,在教会的职能中,世俗的地位和权威不应被视为重要:所以,如果你们有法庭处理今生的事情,难道你们任命那些在教会中无关紧要的人为法官吗？ （第4节）
上下文表明,这里所指的法庭是教会内部的集会,旨在为信徒们裁决今生的事务。保罗的问题是:“如果教会内部发生纠纷需要解决,难道要任命一个与教会毫无关系或共同之处的人来裁决吗？”在现代语境中,类似的问题可能是:“你会让一个从未离开过城市,对动物一无所知的人来评判一场马术比赛吗？”
在法庭上,法官是任何社会群体中一个重要且享有盛誉的权力职位。然而,在教会内部,这样的法官却毫无用处,不应被寻求裁决教会内部的事务。译为“毫无用处”的希腊词是一个动词,其希腊词根为“exoutheneo”。圣经其他一些包含该词根的词语可以帮助我们更全面地理解其含义,如下所示:
关键在于,不应赋予世俗政权属灵权柄。在世俗事务中,他们的职权应当受到尊重（罗马书 13:1）。但在教会内部,这种权柄不应有任何效力。教会应当委任长老和执事,因其属灵成熟,来裁决信徒之间有关人生的事（提摩太前书 3:1-7,提多书 1:5-9,彼得前书 5:1-4,使徒行传 20:28-31）。
民事法官之所以被任命到民事法庭,可能是因为他们具备法律专业知识,也可能是出于政治原因。保罗的观点是:“这些世俗权威人士达不到教会领袖的标准,所以他们对教会事务的意见不应该有任何影响。”
保罗支持民事法庭的合法性。根据保罗所著的《罗马书》13:1-4,政府的存在是为了维护秩序和伸张正义,并且是由上帝设立的。保罗在支持民事法庭在适当场所行使合法权威的同时,也主张信徒之间的冲突应该在教会内部解决。
教会的治理应当足以运用圣经原则和属灵的辨别力来解决争端,无需诉诸世俗政权。保罗的评论反映出哥林多教会缺乏成熟。他在哥林多前书3:1-3中指出,哥林多信徒尚未成熟,需要的是肉（成人的食物）而非奶（婴儿的食物）。保罗试图教导他们,使他们在与基督同行的道路上成长。
保罗接着断言,认为教会中没有足够的智慧来处理争端是可耻的:我说这话是要你们羞愧。难道你们中间没有一个有智慧的人,能为弟兄们断定是非,反而让弟兄们自己告状,而且是在不信的人面前告状吗？ （第5-6节）
文化是由群体内部对何为尊崇或羞耻的事物塑造的。保罗力图建立一种文化,在这种文化中,教会成员若缺乏足够的智慧来解决争端,或未能善用这种能力,都将被视为可耻之事。
信徒之间发生争执,并非仅仅是个人偏好问题。更确切地说,这是整个教会的耻辱:哥林多教会的信徒们竟然对教会领袖缺乏足够的尊重,不允许他们调解彼此的纠纷。
保罗质问他们当中难道就没有一个有智慧的人能够调解争端吗？这可以被理解为他们感到羞愧,要么是因为他们缺乏这样的智慧,要么是因为他们没有寻求唾手可得的智慧。一个拥有属灵智慧而非世俗智慧的智者,理应比世俗世界中的非信徒更能妥善地解决弟兄姐妹,教会信徒之间的争端。
译为“智者”的希腊词是“sophos”,英语单词“sophisticated”（老练的）就源于此。这封信中,以“sophos”为词根的词出现了十一次,其中十次出现在第一章至第三章。在第一章中,保罗将世俗的智慧与神的智慧进行了对比。在第三章中,保罗谈到属灵的智慧,即在今生行出能带来天国奖赏的事,而不是按照世俗的智慧去追求奖赏。
哥林多人欣赏雄辩的口才和哲学的才华,但保罗却不断引导他们去寻找耶稣十字架生命中所蕴含的“智慧”。在这里,他们所寻求的“智慧人”是指那些拥有足够属灵成熟度,能够调解两位信徒之间争端的人。保罗的意思是,如果哥林多教会找不到并顺服哪怕一位成熟的信徒来帮助调解争端,在弟兄之间做出裁决,他们就应该感到羞愧。无论是缺乏智慧,还是缺乏寻求智慧的意愿,都应令他们感到羞愧。
在“一位智者能够为他的兄弟们做出裁决”这句话中,译为“决定”的希腊词也可以译为“审判”或“辨别”。这句话描绘的是一位拥有智慧,能够引导两个争执不下的人达成和解的人。
第 6 节继续第 5 节开始的句子。保罗说: “难道你们中间没有一个有智慧的人,能为他的弟兄们断定是非吗？弟兄们竟在不信的人面前告状。”（第 5 节下半句和第 6 节）
信徒们没有在教会内部寻求智慧,反而试图在非信徒面前解决争端。 “非信徒”指的是教会之外那些没有相信耶稣并寻求罪得赦免的人（约翰福音3:14-15）。在基督教早期,社会上绝大多数人信奉异教,持有异教价值观。保罗责备哥林多教会的信徒,他们不但不寻求神的智慧,反而试图与一位持有异教价值观的法官解决争端,而是通过那些拥有属灵智慧的信徒来寻求神的智慧。
健康的教会培养的是值得信赖,灵性成熟的领袖,而非仅仅擅长沟通的人。健康的信徒也乐于接受这种明智的劝告。保罗设想的教会中,解决冲突是门徒训练的一部分:信徒们更看重荣耀基督和维护合一,而不是维护个人利益或谋取私利。
保罗说: “弟兄与弟兄告状,而且是在不信的人面前告状” （第6节）, “弟兄”一词的重复强调了悲剧的发生。他们不是仇敌,而是一家人——因同一位救主而联合,受洗归入同一个身体,同一位圣灵内住。当他们像法庭上的对手一样彼此对峙时,他们的行为就否定了他们口中所承认的:基督使他们在祂里面合而为一。
在不信的人面前,这句话凸显了另一层含义:公开见证。教会宣告藉着基督与神和好;教会也应当体现彼此和好。当基督徒首先诉诸公开审判来表达不满时,这传递出福音无力塑造真实关系的信息。保罗不希望世人将信徒视为与世俗文化无异,追求凌驾于他人之上的优势,而不是优先服侍他人。
这一部分以一个明确的邀请作结:选择耶稣的家庭之道,而非世俗文化中追求地位和胜利的道路。保罗的根本目的并非仅仅是消除争端,而是要让信徒们学会活出他们真正的身份——作为圣徒,他们拥有在基督的国度里共同作王的产业,并以仆人领袖的身份服侍。保罗劝勉他们走一条更高的道路,按照他们尊贵的呼召而活,而不是沉溺于世俗文化中常见的“强者欺压弱者”的哲学。
每一位基督信徒都是所领受事工的管家,是神为他们预备要完成的工作的管理者（以弗所书 2:10）。我们每个人都将接受神的审判。我们如何对待基督里的弟兄姐妹,正是我们管家职责的一部分。
哥林多前书 6:1-6 含义
在哥林多前书6:1-6中,使徒保罗指出哥林多信徒中存在一个令人担忧的现象:他们将基督里的家庭纠纷带到周围文化的公共法庭系统,而不是在教会内活出福音的智慧和合一。在这封信的前几章中,保罗处理了教会内部因选择跟随哪位领袖而产生的分裂（哥林多前书1:11-13）。现在,他要处理的是另一种分裂,即教会成员之间的纠纷。
他写信给居住在哥林多的基督徒——哥林多是希腊南部（亚该亚）一座繁荣的港口城市,在罗马世界以其商业,财富,对地位的追求和公开竞争而闻名。在这样的环境中,通过雄辩,影响力和社会地位来“赢得”争端是司空见惯的事情。
保罗首先表示震惊,认为信徒之间发生分歧最好由教会外的人来解决:你们中间有人与邻舍有争执,竟敢在不义的人面前告状,而不在圣徒面前告状吗？ （第1节）
在不义之人面前对簿公堂,就是强迫弟兄姐妹在公开法庭上,由异教法官审理法律纠纷。希腊文中译为“圣徒”的词是“hagios”,通常译为“圣洁的”。在此语境中,它指的是那些因信基督而分别为圣,成为圣洁的人。换句话说,就是教会的同工。
教会成员应该做的,是在教会内部解决分歧。保罗列举了几个理由,说明他们应该在教会内部解决争端,而不是诉诸世俗法庭:
在第1节经文中, “敢于在不义之人面前告状,而不是在圣徒面前告状”这句话中译为“敢于”的希腊词,也出现在马可福音15:43中,那里的动词形式被译为“于是他鼓起勇气”。“勇气”指的是冒着巨大的风险去做某事,忍受危险。
保罗的推论是,那些选择在民事法庭起诉他人而非在圣徒面前解决纠纷的人,是在冒着极大的风险。第六章的上下文表明,他们所冒的风险在于未能忠实地作见证,从而不仅会失去来世的奖赏,还会失去今生的团契,甚至遭受自我伤害。
第1节表明,接下来的经文旨在探讨持有某种态度或观点,从而将他人告上法庭所带来的风险。第12-20节的推论是,这种自以为是,将其他信徒告上法庭以从中牟利的观点,也会导致不道德的行为。
起诉弟兄和不道德行为的共同之处在于,它们都涉及为自己谋取私利,凌驾于他人之上的行为辩解。就诉讼而言,这可能是为了追回我们认为理应属于自己的东西。就不道德行为而言,这可能是为了满足强烈的性欲而为自己的行为找借口（“我情不自禁”或“我需要坦诚面对自己的感受”）。保罗将性方面的罪视为对我们自身身体的罪（哥林多前书 6:18）。
保罗将争端提交给不义之人审判,与提交给圣徒审判进行了对比。哥林多人因基督的宝血得蒙救赎,在神眼中成为义人,因此也是圣徒（罗马书3:21-26）。那些未信的人是不义的,因为他们没有信。显而易见,那些在基督里称义的人,应当在分辨是非善恶方面做出更明智的判断。
这节经文也揭示了保罗认为教会应该以门徒训练的方式来处理冲突。教会不仅仅是一个讲道场所,更是忠心的训练场。信徒之间的诉讼会公开宣扬教会的分裂,并将争端带入一个“胜诉”比真理,和解或爱更重要的境地。
保罗断言,基督徒群体应当有能力——藉着圣灵引导的智慧,以圣经为准则的优先事项以及谦卑的领导——以维护公义和团契的方式来处理不公。保罗随后以一个令人震惊的提醒来佐证他的责备,提醒信徒们未来的角色:“你们岂不知圣徒要审判世界吗？世界若受你们审判,你们岂不配设立最小的法庭吗？” （第2节）
希腊语中,第 2 节中译为“审判”的词根是“krino”,与第 1 节中译为“上法庭”的词是同一个词。其含义是,在来世,那些因忠实作见证而获得继承奖赏的人将审判世界,而忠实作见证的一个重要组成部分就是在今生学会有效地彼此审判。
这里译为“圣徒”的希腊词是“hagios”,与第1节相同。“hagios”通常译为“圣洁的”。在此语境中,它指的是任何因基督的宝血而在上帝眼中被宣告为义,从而成为圣洁或分别为圣的信徒。
保罗说圣徒要审判世界,指的是未来的某个时代,那时神最初对人类的旨意将得以恢复。神原本要使人类与神和睦相处,共同治理全地（诗篇 8:5-6,希伯来书 2:5-8）。然而,人类堕落犯罪,撒但得胜（约翰福音 12:31）。因此,如今我们不再看到“万物都服在他手下”——这里的“他”指的是亚当和他所生的人类（希伯来书 2:8）。
然而,我们所看到的,是耶稣因着“受死的苦”（希伯来书2:9）,被“冠冕”得着“荣耀尊贵”,统治全地。因为耶稣顺服,甚至死在十字架上,祂的名被高举,超越一切名号（腓立比书2:8-10）。如今,祂作为人,拥有天上地下一切的权柄,恢复了亚当所失去的（马太福音28:18）。
那些像耶稣一样受苦的人,将承受祂的产业。这一点在这段经文中显而易见:
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
（罗马书 8:16-17）
罗马书8:17告诉我们,所有信徒都是“神的后嗣”,因为这句话是无条件的。所有信耶稣的人都以神为父,没有任何事物能使他们与神的爱隔绝（罗马书8:38-39）。然而,为了与基督一同作王,一同承受世界的荣耀,信徒必须“与他一同受苦,使我们也与他一同得荣耀”。这奖赏是有条件的;要与他一同作王,就必须忍受他所受的苦难。耶稣所受的苦难就是被世人弃绝（希伯来书12:2）。
与耶稣一同受苦所得到的荣耀,就是希伯来书2:5-9所说的“荣耀和尊贵”,即在全地上作王。保罗在此指出,所有信耶稣的圣徒都拥有这命运,表明所有信徒都蒙受了产业,当他们藉着信重生进入神的家时（约翰福音3:3, 14-15）,这产业便得以恢复,成为神所预定的产业。然而,正如以色列人蒙受产业后,必须凭信心而行才能承受（希伯来书3:16-19,约书亚记1:6）,信耶稣的人也是如此,他们要与基督一同承受产业。
我们在希伯来书2:10看到,耶稣渴望领许多“儿子进荣耀里去”——这里再次提到统治全地的“荣耀和尊贵”。这些“许多”儿子将与他一同受苦,使我们也与他一同得荣耀。正如我们在希伯来书12:2所看到的,耶稣所受的苦难与被人弃绝有关;耶稣“轻看羞辱”。他轻看羞辱,不看重羞辱,因为他将羞辱与摆在前面的喜乐形成鲜明对比,那喜乐就是坐在“神宝座的右边”。
坐在右边意味着拥有仅次于上帝的权柄,这正是耶稣复活后所宣告的（马太福音 28:18）。耶稣应许所有得胜的信徒,如同他一样,将与他一同分享宝座,正如他得胜并被赐予父的宝座一样（启示录 3:21）。
耶稣在天上,等待祂在肉身中建立祂的国度（启示录 11:15）。与此同时,祂已将祂的仆人——所有信徒——的使命赋予他们,在祂的国度成为这世界的国度之前,成为祂国度的管家（启示录 11:15）。正如耶稣在按才干分银的比喻中所指出的,祂的仆人将在祂再来时,因他们作为管家的忠心而受审判。那些在小事上忠心的人,将获得奖赏,被赋予管理许多事物的权柄（马太福音 25:21）。保罗在哥林多前书第三章中也谈到了这审判,他将基督的审判比作炼净之火,考验每个人的行为（哥林多前书 3:12-15）。
与来世与基督一同作王相比,今生的一切都是“渺小”的。然而,祂的子民是管家,无论大小,所有的管家职分都将受到审判,无论他们被赋予了多少责任（路加福音 12:48）。保罗对哥林多人说:“既然你们已经领受了在来世作王的重任,难道你们不应该自己解决彼此之间的争端吗？”
保罗引导哥林多信徒超越眼前的琐碎,仰望永恒。既然神预定祂的子民参与基督即将到来的国度的治理,那么教会就不应表现得好像自己无力处理日常事务。保罗的目的是唤醒信徒的责任感:未来的命运应当塑造当下的行为。他在“如果世界要由你们审判,难道你们不配设立最小的法庭吗？”这句话中强调了这一点（第2节）。
“最小的法庭”这个说法,将他们的争端重新定义为上帝正在谱写的宏大故事中的一些小插曲。在当下,冲突似乎无比巨大。我们倾向于将冲突个人化,骄傲和恐惧更使它们显得无比严重。但这是一种错误的视角。保罗要求哥林多教会的信徒们从永恒的角度看待他们的问题——特别是基督的统治即将到来,以及他们在其中所扮演的角色。
在保罗写给哥林多教会的下一封信中,他将一切苦难比作“短暂的”,“轻微的苦楚”,与这苦难在忠心之人身上所成就的“极重无比,永远的荣耀”相比,简直不值一提（哥林多后书 4:17）。这“荣耀”包含着与基督一同作王的将来奖赏,而保罗所说的苦难,是指因跟随基督而被世人弃绝的苦难。如果我们想要承受在基督国度里服侍的产业,就必须经历这苦难。
保罗反复强调信徒的生命和选择至关重要,因为他们的人生和选择都将接受基督的审判。祂会赐予爱祂的人超乎我们想象的奖赏（哥林多前书 2:9）。在哥林多前书 3:11-15 中,保罗提醒信徒,他们的行为将接受基督的审判。这在下一封书信中也是一个重要的激励因素,正如我们在哥林多后书 5:10-11 中所看到的。
提醒信徒我们未来要承担的责任,是为了激励我们保持忠诚和勇气。世人会拒绝那些拒绝他们道路的人。但正如耶稣曾被世人拒绝,却又得到天父的丰厚奖赏一样,我们也蒙召要效法他的脚踪（腓立比书 2:5-9,希伯来书 12:1-2）。
当今教会处理冲突的方式,是为将来履行管家职责做准备。如果信徒不能以荣耀基督的方式处理“小”争端,他们就忘记了自己的身份和被预备要做的事。接下来,保罗进一步拓展了视野:你们岂不知我们将来要审判天使吗？何况今生的事呢？ （第3节）
我们可以通过比较这段经文和希伯来书2:5-10,很容易推断出保罗所说的“审判天使”是什么意思。希伯来书2:6-8引用了诗篇8篇,这首诗篇颂扬了上帝,因为祂做了一件不可思议的事:祂让人类掌管大地,尽管他们“比天使微小”（希伯来书2:7）。人类因罪堕落,偏离了祂原本的旨意。但如今,藉着耶稣,他们掌权的权利已经恢复。他们可以得到奖赏,成为“许多儿子”中的一员,与基督一同承受长子的产业,一同作王（希伯来书2:10）。
译为“我们将审判”的希腊词根是“krino”。“krino”词根的词语在《哥林多前书》中出现了十七次,包括《哥林多前书》6:2, 3和6。每次出现时,它的译文都是:
通过回顾这些上下文,我们可以理解“krinos”指的是做出具有重大意义且影响他人的决定。因此,我们将要审判的天使,指的是那些像耶稣一样得胜,因而被邀请分享耶稣权柄的人（启示录3:21）;那些凡事都为主而活,从而获得基业奖赏的人（歌罗西书3:23-24）;那些良善忠心,善用恩赐,因而被委任管理许多事的人（马太福音25:21）;他们将被赋予统管天使的权柄。
天使是更高层次的生命,正如希伯来书2章7节所说。然而,保罗惊叹,信徒们却被赋予了治理他们的权柄。因此,既然我们拥有如此巨大的权柄作为我们所继承的产业,我们岂不更应该努力得胜,与基督一同受苦,并在今生做忠心良善的仆人,解决各种争端吗？
信基督的人并非只是蒙赦免,等候上天堂的罪人;我们正在被塑造成为忠心的管家,一同分享耶稣的国度（启示录3:21,提摩太后书2:12）。保罗希望哥林多信徒活出他们在基督里的新身份,成为祂的仆人,与祂同为后嗣。这其中也包括成为仆人式的领袖,学会如何化解内部冲突。
保罗的论证隐含着对属灵成熟的呼召。教会处理纷争的能力取决于信徒是否顺从圣灵而非肉体。当一个群体被嫉妒,派系和骄傲所驱使时,它自然会向外寻求解决之道。但当一个群体以谦卑,真理和爱为根基时,它就能在不破坏彼此关系的前提下面对棘手的问题。保罗邀请哥林多信徒进入属灵的成熟阶段——这在他之前的劝勉中一脉相承,他劝勉他们不要再像“世人”那样生活,而要学习像神的圣殿子民那样生活（哥林多前书3:3-4, 16）。
保罗现在指出,在教会的职能中,世俗的地位和权威不应被视为重要:所以,如果你们有法庭处理今生的事情,难道你们任命那些在教会中无关紧要的人为法官吗？ （第4节）
上下文表明,这里所指的法庭是教会内部的集会,旨在为信徒们裁决今生的事务。保罗的问题是:“如果教会内部发生纠纷需要解决,难道要任命一个与教会毫无关系或共同之处的人来裁决吗？”在现代语境中,类似的问题可能是:“你会让一个从未离开过城市,对动物一无所知的人来评判一场马术比赛吗？”
在法庭上,法官是任何社会群体中一个重要且享有盛誉的权力职位。然而,在教会内部,这样的法官却毫无用处,不应被寻求裁决教会内部的事务。译为“毫无用处”的希腊词是一个动词,其希腊词根为“exoutheneo”。圣经其他一些包含该词根的词语可以帮助我们更全面地理解其含义,如下所示:
关键在于,不应赋予世俗政权属灵权柄。在世俗事务中,他们的职权应当受到尊重（罗马书 13:1）。但在教会内部,这种权柄不应有任何效力。教会应当委任长老和执事,因其属灵成熟,来裁决信徒之间有关人生的事（提摩太前书 3:1-7,提多书 1:5-9,彼得前书 5:1-4,使徒行传 20:28-31）。
民事法官之所以被任命到民事法庭,可能是因为他们具备法律专业知识,也可能是出于政治原因。保罗的观点是:“这些世俗权威人士达不到教会领袖的标准,所以他们对教会事务的意见不应该有任何影响。”
保罗支持民事法庭的合法性。根据保罗所著的《罗马书》13:1-4,政府的存在是为了维护秩序和伸张正义,并且是由上帝设立的。保罗在支持民事法庭在适当场所行使合法权威的同时,也主张信徒之间的冲突应该在教会内部解决。
教会的治理应当足以运用圣经原则和属灵的辨别力来解决争端,无需诉诸世俗政权。保罗的评论反映出哥林多教会缺乏成熟。他在哥林多前书3:1-3中指出,哥林多信徒尚未成熟,需要的是肉（成人的食物）而非奶（婴儿的食物）。保罗试图教导他们,使他们在与基督同行的道路上成长。
保罗接着断言,认为教会中没有足够的智慧来处理争端是可耻的:我说这话是要你们羞愧。难道你们中间没有一个有智慧的人,能为弟兄们断定是非,反而让弟兄们自己告状,而且是在不信的人面前告状吗？ （第5-6节）
文化是由群体内部对何为尊崇或羞耻的事物塑造的。保罗力图建立一种文化,在这种文化中,教会成员若缺乏足够的智慧来解决争端,或未能善用这种能力,都将被视为可耻之事。
信徒之间发生争执,并非仅仅是个人偏好问题。更确切地说,这是整个教会的耻辱:哥林多教会的信徒们竟然对教会领袖缺乏足够的尊重,不允许他们调解彼此的纠纷。
保罗质问他们当中难道就没有一个有智慧的人能够调解争端吗？这可以被理解为他们感到羞愧,要么是因为他们缺乏这样的智慧,要么是因为他们没有寻求唾手可得的智慧。一个拥有属灵智慧而非世俗智慧的智者,理应比世俗世界中的非信徒更能妥善地解决弟兄姐妹,教会信徒之间的争端。
译为“智者”的希腊词是“sophos”,英语单词“sophisticated”（老练的）就源于此。这封信中,以“sophos”为词根的词出现了十一次,其中十次出现在第一章至第三章。在第一章中,保罗将世俗的智慧与神的智慧进行了对比。在第三章中,保罗谈到属灵的智慧,即在今生行出能带来天国奖赏的事,而不是按照世俗的智慧去追求奖赏。
哥林多人欣赏雄辩的口才和哲学的才华,但保罗却不断引导他们去寻找耶稣十字架生命中所蕴含的“智慧”。在这里,他们所寻求的“智慧人”是指那些拥有足够属灵成熟度,能够调解两位信徒之间争端的人。保罗的意思是,如果哥林多教会找不到并顺服哪怕一位成熟的信徒来帮助调解争端,在弟兄之间做出裁决,他们就应该感到羞愧。无论是缺乏智慧,还是缺乏寻求智慧的意愿,都应令他们感到羞愧。
在“一位智者能够为他的兄弟们做出裁决”这句话中,译为“决定”的希腊词也可以译为“审判”或“辨别”。这句话描绘的是一位拥有智慧,能够引导两个争执不下的人达成和解的人。
第 6 节继续第 5 节开始的句子。保罗说: “难道你们中间没有一个有智慧的人,能为他的弟兄们断定是非吗？弟兄们竟在不信的人面前告状。”（第 5 节下半句和第 6 节）
信徒们没有在教会内部寻求智慧,反而试图在非信徒面前解决争端。 “非信徒”指的是教会之外那些没有相信耶稣并寻求罪得赦免的人（约翰福音3:14-15）。在基督教早期,社会上绝大多数人信奉异教,持有异教价值观。保罗责备哥林多教会的信徒,他们不但不寻求神的智慧,反而试图与一位持有异教价值观的法官解决争端,而是通过那些拥有属灵智慧的信徒来寻求神的智慧。
健康的教会培养的是值得信赖,灵性成熟的领袖,而非仅仅擅长沟通的人。健康的信徒也乐于接受这种明智的劝告。保罗设想的教会中,解决冲突是门徒训练的一部分:信徒们更看重荣耀基督和维护合一,而不是维护个人利益或谋取私利。
保罗说: “弟兄与弟兄告状,而且是在不信的人面前告状” （第6节）, “弟兄”一词的重复强调了悲剧的发生。他们不是仇敌,而是一家人——因同一位救主而联合,受洗归入同一个身体,同一位圣灵内住。当他们像法庭上的对手一样彼此对峙时,他们的行为就否定了他们口中所承认的:基督使他们在祂里面合而为一。
在不信的人面前,这句话凸显了另一层含义:公开见证。教会宣告藉着基督与神和好;教会也应当体现彼此和好。当基督徒首先诉诸公开审判来表达不满时,这传递出福音无力塑造真实关系的信息。保罗不希望世人将信徒视为与世俗文化无异,追求凌驾于他人之上的优势,而不是优先服侍他人。
这一部分以一个明确的邀请作结:选择耶稣的家庭之道,而非世俗文化中追求地位和胜利的道路。保罗的根本目的并非仅仅是消除争端,而是要让信徒们学会活出他们真正的身份——作为圣徒,他们拥有在基督的国度里共同作王的产业,并以仆人领袖的身份服侍。保罗劝勉他们走一条更高的道路,按照他们尊贵的呼召而活,而不是沉溺于世俗文化中常见的“强者欺压弱者”的哲学。
每一位基督信徒都是所领受事工的管家,是神为他们预备要完成的工作的管理者（以弗所书 2:10）。我们每个人都将接受神的审判。我们如何对待基督里的弟兄姐妹,正是我们管家职责的一部分。