在彼得前书4:7-9彼得前书4:7-9 commentary中,彼得断言审判之日临近,以此作为他先前劝诫信徒应“遵行神的旨意”（彼得前书4:6彼得前书4:6 commentary）的背景。彼得写作的主要目的是鼓励信徒效法耶稣,忠心作见证,使他们在世上的生命永生有意义。彼得提醒我们,万物的结局近了;所以,你们应当谨守祷告,警醒祷告（7节）。
彼得在书信的其他部分也提到了即将到来的审判（万物的结局近了）。这是一个重要的主题,塑造了彼得对如何在今生活出顺服的视角:
彼得在他的第二封信中回应了人们对上帝即将降临审判世界的批评,人们不断声称上帝会降临审判世界,但人们却说:“他降临的应许在哪里呢？”（彼得后书3:4彼得后书3:4 commentary）。彼得用两点来回答:a）上帝超越时间;对祂来说,“一日如千年,千年如一日”（彼得后书3:8彼得后书3:8 commentary）;b）上帝推迟了祂的降临,以便更多的人能够信靠祂,不至灭亡（彼得后书3:9彼得后书3:9 commentary）。正如上帝在挪亚时代推迟了审判一百多年一样,祂也在当今时代（截至撰写本文时）推迟审判。
末日临近了,两千年前就已临近。但在永恒的视野中,那不过是转瞬即逝的瞬间。正因为末日临近,彼得提出了三个当代应用。第一个应用,源于我们时刻意识到末日临近,这便是祷告的重要性。所以（因为末日临近） ,你们应当谨慎自守,警醒祷告（7节）。
如果我们的祷告要有效,首先我们必须有健全的判断力,也就是说,我们要能够根据情况,以理性,严肃的方式思考。其次,我们必须保持清醒的头脑,这意味着要摆脱一切形式的精神干扰,以保持平衡和自制（彼得前书 1:13彼得前书 1:13 commentary, 5:85:8 commentary）。
耶稣被钉十字架前夜,在客西马尼园祷告时,祂吩咐门徒要与祂一同“警醒”（马太福音26:38马太福音26:38 commentary）。译作“警醒”的希腊词“gregoreo”在其他地方被译作“警醒”（马太福音25:13马太福音25:13 commentary;彼得前书5:8彼得前书5:8 commentary）。 “警醒的心”（sober spirit）这个短语中译作“警醒”的希腊词,在下一章讲到抵挡撒但时,与“警醒”（gregoreo）搭配使用（彼得前书5:8彼得前书5:8 commentary）。
彼得在向门徒提出这个告诫时,很可能想起了耶稣那天晚上在花园里对他的告诫。
耶稣曾劝勉彼得（和其他门徒）要警醒,与神交通。彼得却没有警醒,反而睡着了（马太福音 26:38-40马太福音 26:38-40 commentary）。耶稣告诉彼得和其他人:
“总要警醒祷告,免得入了迷惑;你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”（马太福音 26:41马太福音 26:41 commentary）
耶稣的末日临近,祂警醒祷告,求主不要受试探。祂本可以呼召天使军团来拯救祂,但却选择遵行父的旨意（马太福音 26:53马太福音 26:53 commentary, commentary路加福音 22:42路加福音 22:42 commentary）。
头脑清醒,心无旁骛是祷告的必要条件。 “目的”一词源于希腊语介词“eis”,此处指目的。“祷告”一词通常指向神祈求（彼得前书3:7彼得前书3:7 commentary）。“祷告”一词的原文是复数,可以翻译为“祈祷”。
彼得陷入试探,三次不认耶稣;这次失败让他非常失望（马太福音26:75马太福音26:75 commentary）。他似乎是在劝诫别人不要重蹈他的覆辙。他希望大家保持清醒,在祷告中警醒,以免落入试探。
除了祷告之外,彼得在接近万物的末日时还提出了第二个应用,最重要的是要彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪（第 8 节）。
“高于一切”这个表达表明爱是高于一切的（哥林多前书13:13哥林多前书13:13 commentary, commentary约翰福音13:34约翰福音13:34 commentary）。因为爱他人是首要的,所以信徒被教导要彼此热切相爱。 “热切相爱”这个表达背后的意思是保持坚定不移的忠诚（使徒行传12:5使徒行传12:5 commentary）。在这里,这种坚定不移的忠诚体现在你们彼此相爱中（彼得前书1:22彼得前书1:22 commentary）。
爱这个词的希腊语是“agape”,指的是选择的爱。我们可以选择爱正确的事物,也可以选择爱错误的事物。在约翰一书2:15-16约翰一书2:15-16 commentary中,约翰告诫信徒不要爱（“agape”）世上的事物。彼得劝勉信徒要选择彼此相爱,就像基督爱我们一样。基督选择遵行父的旨意,为我们而死。因此,他的血遮盖了我们的罪（启示录1:5启示录1:5 commentary）。同样,我们也要选择爱别人,使我们的爱能够遮盖我们许许多多的罪。
基督牺牲的爱,将他人的需要置于我们自身的舒适或欲望之上。这种无私的爱是指向彼此的,指的是基督身体里的信徒（彼得前书1:22彼得前书1:22 commentary）。这与耶稣赐给门徒的新命令相符:
“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”（约翰福音 13:34约翰福音 13:34 commentary）
在给出这个最重要的劝告时,要热切地彼此相爱,彼得可能还记得他在耶稣面前听到的这个“彼此相爱”的诫命。
这个时代的终结已近,但还有另一个理由让我们保持这种彼此相爱的坚定不移。因为爱能遮掩许多的罪。这并不意味着爱能为罪付出代价,只有基督的死才能做到这一点;耶稣只死了一次,就为所有人而死（罗马书6:10罗马书6:10 commentary）。
相反,爱能增进人与人之间的联系和团队合作,并止息纷争和冲突。正如保罗在加拉太书5:13-15加拉太书5:13-15 commentary中所说,顺着圣灵而行,彼此相爱,会创造一种互相服侍的文化;而顺着肉体而行,则会创造一种“互相咬噬”的文化。
遮盖许多罪,指的是愿意饶恕他人的罪。彼得很可能还记得他与耶稣的以下对话:
“那时彼得进前来,问耶稣说:‘主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说:‘我不是对你说到七次,而是到七十个七次。’”（马太福音18:21-22马太福音18:21-22 commentary）
其他经文也证实了这一真理（箴言 10:12箴言 10:12 commentary, commentary雅各书 5:20雅各书 5:20 commentary, commentary哥林多前书 13:5哥林多前书 13:5 commentary）。
我们可以推断,彼得正在传递他在与耶稣一起行走在地球上时学到的三个主要教训。
除了祷告和爱之外,彼得还揭示了在这个时代末期临近之际,信徒的第三个应用,就是要互相款待,不发怨言（第 9 节）。
热情好客的含义是敞开你的家去传道（提摩太前书3:2提摩太前书3:2 commentary, commentary提多书1:8提多书1:8 commentary, commentary罗马书12:13罗马书12:13 commentary, commentary希伯来书12:2希伯来书12:2 commentary）。这意味着一种奉献的精神,关注他人的需要。有趣的是,彼得在这里关注的是分享我们的时间和空间,而不是我们的财务。将热情好客的诫命与彼此切实相爱联系起来,我们可以推断,切实相爱的物质部分就是与我们共度时光。
在那个时代,这些信徒很可能定期在彼此的家中聚会。我们在《新约》中随处可见这样的记载（罗马书16:5罗马书16:5 commentary, commentary哥林多前书16:19哥林多前书16:19 commentary, commentary歌罗西书4:15歌罗西书4:15 commentary, commentary腓利门书1:2腓利门书1:2 commentary）。
这项劝诫的一部分,或许是鼓励每位信徒慷慨地开放自己的家,以方便信徒聚会的团契。新约圣经坚定地指出,忠信的见证人生活是一项“团队”活动,我们应该定期聚会,彼此激励,行善,因为我们知道审判的日子临近了（希伯来书 10:24-25希伯来书 10:24-25 commentary）。
家庭事工应以彼此为中心,根据上下文指的是信徒同工（彼得前书1:22彼得前书1:22 commentary, 4:84:8 commentary）。也应心甘情愿,喜乐地进行,毫无怨言。 “毫无怨言”指的是用抱怨来表达不满（腓立比书2:14腓立比书2:14 commentary, commentary使徒行传6:1使徒行传6:1 commentary, commentary约翰福音7:12约翰福音7:12 commentary）。这与保罗所说的“捐得乐意的人是神所喜爱的”（哥林多后书9:7哥林多后书9:7 commentary）类似。
彼得的意思是,当信徒在生活中牢记最终目标时,他们会把时间和精力集中在那些对永恒重要的事情上,比如祷告,爱和款待。这种永恒的视角使做这些事成为一件喜乐而非苦差事。牢记最终目标就是活出一种在凡事上讨神喜悦的方式,知道所有信徒都将受到他的审判,并因我们的忠心得到奖赏,或因不忠心而失去奖赏（哥林多后书 5:10哥林多后书 5:10 commentary）。
彼得前书 4:7-9 含义
在彼得前书4:7-9彼得前书4:7-9 commentary中,彼得断言审判之日临近,以此作为他先前劝诫信徒应“遵行神的旨意”（彼得前书4:6彼得前书4:6 commentary）的背景。彼得写作的主要目的是鼓励信徒效法耶稣,忠心作见证,使他们在世上的生命永生有意义。彼得提醒我们,万物的结局近了;所以,你们应当谨守祷告,警醒祷告（7节）。
彼得在书信的其他部分也提到了即将到来的审判（万物的结局近了）。这是一个重要的主题,塑造了彼得对如何在今生活出顺服的视角:
彼得在他的第二封信中回应了人们对上帝即将降临审判世界的批评,人们不断声称上帝会降临审判世界,但人们却说:“他降临的应许在哪里呢？”（彼得后书3:4彼得后书3:4 commentary）。彼得用两点来回答:a）上帝超越时间;对祂来说,“一日如千年,千年如一日”（彼得后书3:8彼得后书3:8 commentary）;b）上帝推迟了祂的降临,以便更多的人能够信靠祂,不至灭亡（彼得后书3:9彼得后书3:9 commentary）。正如上帝在挪亚时代推迟了审判一百多年一样,祂也在当今时代（截至撰写本文时）推迟审判。
末日临近了,两千年前就已临近。但在永恒的视野中,那不过是转瞬即逝的瞬间。正因为末日临近,彼得提出了三个当代应用。第一个应用,源于我们时刻意识到末日临近,这便是祷告的重要性。所以（因为末日临近） ,你们应当谨慎自守,警醒祷告（7节）。
如果我们的祷告要有效,首先我们必须有健全的判断力,也就是说,我们要能够根据情况,以理性,严肃的方式思考。其次,我们必须保持清醒的头脑,这意味着要摆脱一切形式的精神干扰,以保持平衡和自制（彼得前书 1:13彼得前书 1:13 commentary, 5:85:8 commentary）。
耶稣被钉十字架前夜,在客西马尼园祷告时,祂吩咐门徒要与祂一同“警醒”（马太福音26:38马太福音26:38 commentary）。译作“警醒”的希腊词“gregoreo”在其他地方被译作“警醒”（马太福音25:13马太福音25:13 commentary;彼得前书5:8彼得前书5:8 commentary）。 “警醒的心”（sober spirit）这个短语中译作“警醒”的希腊词,在下一章讲到抵挡撒但时,与“警醒”（gregoreo）搭配使用（彼得前书5:8彼得前书5:8 commentary）。
彼得在向门徒提出这个告诫时,很可能想起了耶稣那天晚上在花园里对他的告诫。
耶稣曾劝勉彼得（和其他门徒）要警醒,与神交通。彼得却没有警醒,反而睡着了（马太福音 26:38-40马太福音 26:38-40 commentary）。耶稣告诉彼得和其他人:
“总要警醒祷告,免得入了迷惑;你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”
（马太福音 26:41马太福音 26:41 commentary）
耶稣的末日临近,祂警醒祷告,求主不要受试探。祂本可以呼召天使军团来拯救祂,但却选择遵行父的旨意（马太福音 26:53马太福音 26:53 commentary, commentary路加福音 22:42路加福音 22:42 commentary）。
头脑清醒,心无旁骛是祷告的必要条件。 “目的”一词源于希腊语介词“eis”,此处指目的。“祷告”一词通常指向神祈求（彼得前书3:7彼得前书3:7 commentary）。“祷告”一词的原文是复数,可以翻译为“祈祷”。
彼得陷入试探,三次不认耶稣;这次失败让他非常失望（马太福音26:75马太福音26:75 commentary）。他似乎是在劝诫别人不要重蹈他的覆辙。他希望大家保持清醒,在祷告中警醒,以免落入试探。
除了祷告之外,彼得在接近万物的末日时还提出了第二个应用,最重要的是要彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪（第 8 节）。
“高于一切”这个表达表明爱是高于一切的（哥林多前书13:13哥林多前书13:13 commentary, commentary约翰福音13:34约翰福音13:34 commentary）。因为爱他人是首要的,所以信徒被教导要彼此热切相爱。 “热切相爱”这个表达背后的意思是保持坚定不移的忠诚（使徒行传12:5使徒行传12:5 commentary）。在这里,这种坚定不移的忠诚体现在你们彼此相爱中（彼得前书1:22彼得前书1:22 commentary）。
爱这个词的希腊语是“agape”,指的是选择的爱。我们可以选择爱正确的事物,也可以选择爱错误的事物。在约翰一书2:15-16约翰一书2:15-16 commentary中,约翰告诫信徒不要爱（“agape”）世上的事物。彼得劝勉信徒要选择彼此相爱,就像基督爱我们一样。基督选择遵行父的旨意,为我们而死。因此,他的血遮盖了我们的罪（启示录1:5启示录1:5 commentary）。同样,我们也要选择爱别人,使我们的爱能够遮盖我们许许多多的罪。
基督牺牲的爱,将他人的需要置于我们自身的舒适或欲望之上。这种无私的爱是指向彼此的,指的是基督身体里的信徒（彼得前书1:22彼得前书1:22 commentary）。这与耶稣赐给门徒的新命令相符:
“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”
（约翰福音 13:34约翰福音 13:34 commentary）
在给出这个最重要的劝告时,要热切地彼此相爱,彼得可能还记得他在耶稣面前听到的这个“彼此相爱”的诫命。
这个时代的终结已近,但还有另一个理由让我们保持这种彼此相爱的坚定不移。因为爱能遮掩许多的罪。这并不意味着爱能为罪付出代价,只有基督的死才能做到这一点;耶稣只死了一次,就为所有人而死（罗马书6:10罗马书6:10 commentary）。
相反,爱能增进人与人之间的联系和团队合作,并止息纷争和冲突。正如保罗在加拉太书5:13-15加拉太书5:13-15 commentary中所说,顺着圣灵而行,彼此相爱,会创造一种互相服侍的文化;而顺着肉体而行,则会创造一种“互相咬噬”的文化。
遮盖许多罪,指的是愿意饶恕他人的罪。彼得很可能还记得他与耶稣的以下对话:
“那时彼得进前来,问耶稣说:‘主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说:‘我不是对你说到七次,而是到七十个七次。’”
（马太福音18:21-22马太福音18:21-22 commentary）
其他经文也证实了这一真理（箴言 10:12箴言 10:12 commentary, commentary雅各书 5:20雅各书 5:20 commentary, commentary哥林多前书 13:5哥林多前书 13:5 commentary）。
我们可以推断,彼得正在传递他在与耶稣一起行走在地球上时学到的三个主要教训。
除了祷告和爱之外,彼得还揭示了在这个时代末期临近之际,信徒的第三个应用,就是要互相款待,不发怨言（第 9 节）。
热情好客的含义是敞开你的家去传道（提摩太前书3:2提摩太前书3:2 commentary, commentary提多书1:8提多书1:8 commentary, commentary罗马书12:13罗马书12:13 commentary, commentary希伯来书12:2希伯来书12:2 commentary）。这意味着一种奉献的精神,关注他人的需要。有趣的是,彼得在这里关注的是分享我们的时间和空间,而不是我们的财务。将热情好客的诫命与彼此切实相爱联系起来,我们可以推断,切实相爱的物质部分就是与我们共度时光。
在那个时代,这些信徒很可能定期在彼此的家中聚会。我们在《新约》中随处可见这样的记载（罗马书16:5罗马书16:5 commentary, commentary哥林多前书16:19哥林多前书16:19 commentary, commentary歌罗西书4:15歌罗西书4:15 commentary, commentary腓利门书1:2腓利门书1:2 commentary）。
这项劝诫的一部分,或许是鼓励每位信徒慷慨地开放自己的家,以方便信徒聚会的团契。新约圣经坚定地指出,忠信的见证人生活是一项“团队”活动,我们应该定期聚会,彼此激励,行善,因为我们知道审判的日子临近了（希伯来书 10:24-25希伯来书 10:24-25 commentary）。
家庭事工应以彼此为中心,根据上下文指的是信徒同工（彼得前书1:22彼得前书1:22 commentary, 4:84:8 commentary）。也应心甘情愿,喜乐地进行,毫无怨言。 “毫无怨言”指的是用抱怨来表达不满（腓立比书2:14腓立比书2:14 commentary, commentary使徒行传6:1使徒行传6:1 commentary, commentary约翰福音7:12约翰福音7:12 commentary）。这与保罗所说的“捐得乐意的人是神所喜爱的”（哥林多后书9:7哥林多后书9:7 commentary）类似。
彼得的意思是,当信徒在生活中牢记最终目标时,他们会把时间和精力集中在那些对永恒重要的事情上,比如祷告,爱和款待。这种永恒的视角使做这些事成为一件喜乐而非苦差事。牢记最终目标就是活出一种在凡事上讨神喜悦的方式,知道所有信徒都将受到他的审判,并因我们的忠心得到奖赏,或因不忠心而失去奖赏（哥林多后书 5:10哥林多后书 5:10 commentary）。