路加福音 3:28-31 的平行经文是马太福音 1:6-12,但路加福音记录了大卫和撒拉铁通过大卫的儿子拿单之间的血脉,而马太福音记录了通过大卫的儿子所罗门王的王室血脉。
与耶稣家谱记载相对应的福音书经文有路加福音 3:23-38 和马太福音 1:1-17。
在路加福音 3:28-31 中,路加追溯了耶稣的家谱,从麦基经大卫王,再经拿单。
路加完成了从耶稣的母亲玛利亚到耶稣的养父约瑟的共同祖先的家谱（共同祖先很可能是所罗巴伯（参见路加福音 3:24 - 27的注释）,然后开始追溯王室血统,从所罗巴伯到大卫。
路加福音记载,所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的儿子（路加福音 3:27b）。
如前文所述,撒拉铁是被废黜并受咒诅的约雅斤王的亲生儿子。由于约雅斤和他父亲约雅敬的罪恶,耶和华将他们从弥赛亚的血统中除名（耶利米书 22:24-30）。
马太福音指出,撒拉铁是在耶哥尼雅被囚禁在巴比伦之后出生的,这表明撒拉铁并没有从他那被诅咒的父亲那里继承王位（马太福音 1:12）。
但路加福音并没有说撒拉铁是耶哥尼雅的儿子;相反,他记载撒拉铁是“尼利的儿子”（路加福音 3:27）。这很可能意味着尼利是撒拉铁的养父或代理父亲。
马太福音和路加福音都有效地将耶哥尼雅从家谱中剔除出去,因此符合耶利米的预言诅咒:
“把这个人记为无子女,一个终生不得好运的人;因为他的后代中没有一个人会成功。坐在大卫的宝座上或者再次在犹大掌权。”（耶利米书 22:30b）
更多详情,请参阅“什么是耶哥尼雅的诅咒？ ”
但由于他们对这个诅咒的处理方式不同,马太福音和路加福音的家谱再次出现了分歧。
所以,马太和路加的家谱在所罗巴伯和撒拉铁短暂地联系在一起之后,又再次分开,直到大卫王才重新汇合。
麦基的儿子,亚底的儿子,科萨姆的儿子,埃尔玛丹的儿子,埃尔的儿子（第28节）
梅尔基是内里的父亲。
圣经中唯一明显提到麦基的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
这是路加福音家谱中第二个名叫麦基的人。第一个“麦基”出现在路加福音3:24。
在希伯来语中, Melchi这个名字来源于希伯来语中表示“国王”（melek）的词,词尾的“i”表示代词“我的”。因此, Melchi 的意思是“我的国王”。
耶稣应验了麦基这个名字,因为他是万王之王（启示录 19:16）,并且他被赋予了统治一切属灵和物质领域的权柄（腓立比书 2:9-11）。
阿迪是梅尔基的父亲。
圣经中唯一明显提到阿迪的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
希伯来语名字Addi的含义尚不确定。它可能与希伯来语单词“adah”有关。“adah”意为“装饰”,“点缀”。当名字以“-i”结尾时,通常会在单词后加上代词“我的”。如果名字Addi源于“adah”,那么它可能意味着“我的装饰”,“我受装饰的人”,“我的光辉”或“我光彩夺目的人”。
耶稣体现了Addi的这两种可能含义。
耶稣第一次降临时,人们给他戴上紫袍和荆棘冠冕,以此嘲讽他自称是王（马太福音 27:28-29）。在第二次降临时,耶稣将戴上许多冠冕,所有人都将看到他确实是万王之王,万主之主（启示录 19:12-16）。
耶稣也是耶和华的荣耀之子,是上帝所喜悦的（以赛亚书 42:1）,是上帝所爱的儿子,是父所喜悦的（马太福音 4:17）。
科萨姆是阿迪的父亲。
圣经中唯一明显提到科萨姆的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
科萨姆这个名字只出现在路加福音的家谱中,旧约圣经中没有保留下来的希伯来语拼写。科萨姆这个名字似乎与希伯来语词根“qasam”有关,该词根的意思是“占卜”,“确定”,“辨别”。
耶稣以两种方式体现了“科萨姆”这个名字的含义。
埃尔马达姆是科萨姆的父亲。
圣经中唯一明显提到埃尔玛丹的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
Elmadam这个名字只出现在路加福音的家谱中,旧约圣经中没有保留希伯来语拼写,但这个名字显然包含两个非常容易辨认的希伯来语元素:
耶稣比任何人都更能体现这个名字的含义。祂既是神,又是人。“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书 2:9）。耶稣就是道成肉身（约翰福音 1:14）。
Elmadam也可能是希伯来语名字“Almodad”的希腊语译名,意思是“未被衡量的”。圣经中提到了另一个名叫 Almodad 的人物,他是闪的后裔（创世记 10:26,历代志上 1:20）。
如果Elmadam是 Almodad 的一种形式,意思是“未衡量的”,那么耶稣就体现了这个名字的含义,因为当他来到世上时,并没有受到宗教权威的高度重视（以赛亚书 53:2-3,约翰福音 1:10-11）。
Er是Elmadam的父亲。
圣经中唯一明显提到这个“珥”的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
圣经中唯一另一个名叫珥的人是犹大的长子（创世记 38:3）。
希伯来语名字Er很可能来源于希伯来语词根“ur”,意思是“唤醒”或“唤醒”。
耶稣体现了“厄尔”这个名字的含义,因为祂有能力唤醒人们脱离罪恶（以弗所书 5:13-14）。耶稣使睚鲁的女儿和拉撒路从死里复活（马可福音 5:39-42,约翰福音 11:11）。耶稣在坟墓里三天后,从死里复活（哥林多前书 15:4）。作为“复活和生命”（约翰福音 11:25-26）,耶稣将在祂再来时唤醒那些已经睡着的人,并使他们复活（帖撒罗尼迦前书 4:14）。
约书亚的儿子,以利以谢的儿子,约琳的儿子,玛塔的儿子,利未的儿子（第29节）
约书亚是珥的父亲。
圣经中唯一明显提到这位约书亚的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
在希伯来语中,约书亚这个名字的意思是“耶和华拯救”。耶稣这个名字是约书亚的变体。
其他同名的圣经人物还有:
耶稣的名字是约书亚的变体。天使告诉约瑟,马利亚的儿子将被称为耶稣,因为他将拯救人们脱离罪恶（马太福音 1:21）。
以利以谢是约书亚的父亲。
圣经中唯一明显提到这位以利以谢的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
看来以利以谢在旧约圣经中是一个常见的名字。圣经中其他名叫以利以谢的人包括:
在希伯来语中, Eliezer这个名字源于希伯来语单词“El”和“ezer”。“El”是希伯来语中“上帝”的意思。“Ezer”的意思是“帮助”,“援助”,“支持”和/或“拯救者”。Eliezer这个名字的意思是“上帝是我的帮助”,“上帝是我的援助者”或“上帝是我的拯救者”。这个名字象征着神圣的拯救。
耶稣以三种重要方式体现了以利以谢名字的含义。
约林是埃利泽的父亲。
圣经中唯一明显提到这个约林的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
这也是圣经中唯一提到名叫约林的人的地方,尽管有多位人物的名字与“约兰”相似（撒母耳记下 8:9-10,列王纪下 1:17, 8:16）。
Jorim这个名字似乎由希伯来语词根“ya”和“rûm”组成。“ya”是“Yahweh”（上帝的圣约之名）的缩写形式。“rûm”的意思是“举起”,“高举”,“提升”或“举起”。因此,希伯来语名字Jorim 的意思是:“耶和华举起”,“耶和华高举”,“被耶和华高举”,“耶和华所高举者”或“耶和华兴起”。
耶稣体现了Jorim的所有这些含义。他以五种方式体现了这些含义。
马特是约林的父亲。
圣经中唯一明显提及此马太福音的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
这是路加福音家谱中列出的两个马太中的第二个。另一个马太在路加福音3:24中被列为耶稣的曾祖父。
Matthat这个名字源于希伯来语单词“mattan”,意思是“礼物”。
耶稣之所以被称为“玛当”（Matthat） ,是因为上帝差遣祂的儿子成为赐给人类的至高礼物（约翰福音3:16,罗马书3:23-24,以弗所书2:8-9）。耶稣是上帝赐给人类的“无法言喻的礼物”（哥林多后书9:15）。祂的生,死和复活使罪得赦免成为可能,并为那些接受这份礼物的人开辟了一条与上帝永远相交的道路。上帝正是通过耶稣,将 永生的礼物赐给了我们。
利未是马太的父亲。
圣经中唯一明显提到这位利未人的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
利未是以色列人中常见的名字。圣经中其他名叫利未的人包括:
从第29节开始,我们看到利未（雅各的第三个儿子）,在他之前是西缅（雅各的第二个儿子）,犹大（雅各的第四个儿子）和约瑟（雅各的第十一个儿子）（第30节）。这似乎表明,以色列人有一个从他们的儿子中挑选名字的传统。
Levi这个名字来源于希伯来语单词“lavah”,意思是“缠绕”或“联合”。
耶稣以多种方式体现了利未名字的含义。
耶稣通过他的牺牲和他作为我们大祭司的角色,使信徒与上帝联合起来。（彼得前书 3:18,希伯来书 4:14, 7:25）
耶稣使信徒彼此之间建立团契。（罗马书 12:5,以弗所书 2:14, 4:3-4,哥林多前书 12:13）
西缅的儿子,犹大的儿子,约瑟的儿子,约南的儿子,以利亚敬的儿子（第30节）
西缅是利未的父亲。
圣经中唯一明显提到这位西缅的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
西缅是以色列人中常见的名字。圣经中其他名叫西缅的人包括:
西缅这个名字源于希伯来语动词“shema”,意思是“听”,“聆听”。因此,西缅的意思是“聆听者”。
耶稣以四种方式体现了西缅名字的含义。
犹大是西缅的父亲。
圣经中唯一明显提到这个犹大的地方,是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
犹大是以色列人中一个常见的名字。旧约圣经中其他名叫犹大的人包括:
犹大这个名字源于希伯来语词根“yadah”,意思是“赞美”,“感恩”,“承认”。利亚给犹大取名时说:
“‘这一次我要赞美耶和华。’因此她给他起名叫犹大。”（创世记 29:35）
犹大的名字意思是“赞美”,“承认赞美”,“受赞美者”,“让他受赞美”,甚至是“愿耶和华受赞美”。
耶稣体现了犹大名字的这些含义:
“……人人都要口称耶稣基督为主……”（腓立比书 2:10-11）“曾被杀的羔羊是配得的……”（启示录 5:12）
约瑟是犹大的父亲。
圣经中唯一明显提到这位约瑟的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
这是路加福音中耶稣家谱里提到的四个约瑟之一。
希伯来语名字约瑟（Joseph ）源自希伯来语动词“yasaf”,意思是“添加”,“增加”,“繁衍”或“再次做”。当雅各和拉结生下第一个约瑟时,拉结说:“愿耶和华再给我加一个儿子。”因此她给他起名叫约瑟。（创世记 30:24）
耶稣以四种方式体现了约瑟的名字。
圣经中唯一明显提到这位约南的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
约南（Jonam）这个名字只出现在路加福音的家谱中,旧约圣经中没有保留下来的希伯来语拼写,但学者们认为它与约翰（John）或约拿（Jonah）的名字相似。约南（Jonam ）一词源于希伯来语词根“Yonam”和/或“Yonatan”,分别意为“耶和华是仁慈的”或“耶和华已经施恩”。
耶稣体现了约南这个名字的含义,因为他是上帝恩典的化身（约翰福音 1:14）,我们通过他领受上帝的恩典和眷顾（路加福音 4:18-19,以弗所书 2:8, 11）。
以利亚敬是约瑟的父亲。
圣经中唯一可能提到以利亚敬的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
圣经中还有四个名叫以利亚敬的人,但他们不是这里第 30 节提到的以利亚敬。
以利亚敬（Eliakim ）这个名字由两个希伯来词组成:“El”意为“神”,“Yakim”意为“将要建立”,“将要兴起”和/或“将要使之屹立”。因此,以利亚敬的名字意为“神将要建立”或“神将要兴起”。这个名字表达了对神维护,恢复,建造和兴起之能力的信心。
耶稣体现了以利亚敬（Eliakim）这个名字的含义,因为:
米利亚的儿子,米拿的儿子,玛他的儿子,拿单的儿子,大卫的儿子（第31节）。
米利亚是伊利亚敬的父亲。
圣经中似乎唯一提到米利亚的地方是路加福音中耶稣家谱的第 31 节。
米利亚这个名字只出现在路加福音的家谱中,旧约圣经中没有保留下来的希伯来语拼写。米利亚可能与希伯来语词根“malé”有关,该词根的意思是“充满”,“填满”或“使充满”。
耶稣在三个主要方面实现了米利亚这个名字的含义。
梅纳是梅利亚的父亲。
圣经中似乎唯一提到米拿的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
门纳这个名字的含义尚不明确。在圣经中,它仅出现在路加福音的家谱中,旧约中也没有保存下来的希伯来语拼写。门纳的含义可能与几个不同的希伯来语词汇有关。
因此,梅纳这个名字的含义可以是“分配者”,“被分配者”,“安慰者”,“安慰者”或“赐予安息者”。梅纳可以同时代表这些含义中的任何一个或全部。
耶稣体现了梅纳名字的所有不同含义:
马塔塔是梅纳的父亲。
圣经中唯一可能提到这位玛他塔的地方是路加福音中耶稣家谱的第31节。玛他塔是大卫王通过拿单所生的孙子。
在卢克的家谱中,马塔塔与另外四个相似的名字有关。
圣经其他任何地方都没有提到过马塔塔这个名字。
Mattatha似乎是希伯来语名字 Mattattah 的希腊语形式。
以斯拉记10:33记载了另一位名叫玛他塔的人,他是哈希姆的儿子。这位玛他塔是一位祭司,娶了一位外邦女子为妻,生活在所罗巴伯的时代,比路加福音中耶稣家谱里提到的米拿的儿子玛他塔晚得多。
Mattatha / Mattathah 与其他以马太福音命名的名字一样,都源自同一个希伯来语单词。这个希伯来语单词是“mattan”,意思是“礼物”。
因此, Mattatha可能意味着“上帝的礼物”或“耶和华所赐予的”。
耶稣实现了“玛他他”的含义,因为祂是上帝赐给世人的完美礼物（约翰福音3:16,哥林多后书9:15）。只要我们信祂,就能藉着耶稣领受 永生的恩赐。
内森是玛塔莎的父亲。
这位拿单在旧约中有所提及。他被简略地描述为大卫王和拔示巴的儿子,所罗门王的兄弟（撒母耳记下 5:14,历代志上 3:5, 14:4）。除了这些经文和路加福音的家谱之外,圣经其他任何地方都没有提到过拿单。尽管拿单是大卫的儿子,但他并没有继承王位;他父亲的王位传给了所罗门。
但上帝正是通过拿单悄悄地保全了大卫的后裔,因为所罗门的后裔最终会以诅咒告终,并永远断绝（耶利米书 22:24-30）。看似更重要的血脉——即王位继承人的血脉——实际上却是次要的,因为耶稣将通过拿单的后裔（那位并非君王的后裔）而非所罗门王的后裔（最终断于耶哥尼雅）继承王位。事后,上帝编织的图景才得以显现。拿单的后裔凌驾于所罗门的后裔之上,这只是圣经中众多例证之一,印证了耶稣所教导的原则:在后的将要在前,在前的将要在后（马太福音 19:30, 20:16,马可福音 10:31,路加福音 13:30）。
因为拿单是大卫的儿子,也是尼利（路加福音 3:27）的生父,尼利收养了撒拉铁,这表明上帝既信守了对大卫的应许,使他的后裔永远坐在以色列的王位上（撒母耳记下 7:12-16）,也信守了对背信弃义的约雅敬的咒诅,上帝要将他和他的儿子约雅斤除灭。上帝起誓:
“耶哥尼雅的后裔中,没有人能坐在大卫的宝座上,也没有人能再次在犹大掌权。”（耶利米书 22:30）
上帝象征性地立所罗巴伯为王室血脉的代表,是因为所罗巴伯是拿单所生的大卫的后裔。所罗巴伯并非通过他的祖父耶哥尼雅继承王室血脉,因为根据上帝的咒诅,耶哥尼雅的血脉在他之后就断绝了（耶利米书 22:24-30）。
因此,上帝对大卫许下的永恒的家室和宝座的应许,通过拿单传给尼利,尼利收养撒拉铁（所罗巴伯的父亲）（路加福音 3:27）,然后通过他们的后裔马利亚（耶稣的母亲）得以实现。
不要将大卫的儿子拿单与先知拿单混淆。
先知拿单告诉大卫,耶和华必永远坚立他的家室和王位（撒母耳记下 7:12-17）,后来又就大卫与乌利亚的妻子拔示巴通奸的罪行与他对质（撒母耳记下 12:13）。
大卫有可能以先知拿单的名字为儿子取名拿单。
除了大卫的儿子拿单和先知拿单之外,圣经中还有其他名叫拿单的人,包括:
Nathan这个名字来源于希伯来语单词“Natan”,它与“Mattan”相似。Mattan 的意思是“礼物”,Natan 的意思是“给予”。
耶稣体现了拿单的意义,因为他来到世上是为了拯救世人而献出自己。
（马太福音 20:28）。耶稣还说:“施比受更为有福”（使徒行传 20:35）。
大卫是拿单的父亲。
这位大卫就是大卫王。
马太福音中也提到了大卫,追溯耶稣的血统到亚伯拉罕（马太福音 1:1, 1:6, 1:17）。
大卫是耶西最小的儿子（路加福音 3:32）。他还是个孩子的时候,就帮助拯救了他的国家,杀死了巨人歌利亚（撒母耳记上 17）。作为上帝的受膏者,大卫耐心忍受苦难,等待上帝将他高举到王位。大卫写了许多诗篇,后来成为犹大王,也是以色列的第二位君王。大卫是犹大支派的第一位君王,因为他的前任扫罗是便雅悯支派的。
因为大卫的父亲耶西来自伯利恒,所以伯利恒被称为“大卫之城”。由于约瑟（马利亚的丈夫）也是大卫的后裔,所以在凯撒进行人口普查时,约瑟必须在他祖先的故乡伯利恒登记（路加福音 2:1-5）。耶稣正是在马利亚和约瑟在伯利恒进行人口普查期间出生的,这应验了弥赛亚将出自伯利恒的预言（弥迦书 5:2-5a,马太福音 2:1, 2:6,路加福音 2:4-6）。
大卫也被称为合神心意的人（撒母耳记上 13:14,使徒行传 13:22）。
上帝与大卫立约,应许大卫的后裔将永远坐在王位上（撒母耳记下 7:12-16）。这约的应许在耶稣身上得以实现（路加福音 1:32）。耶稣将来必在耶路撒冷的宝座上作王,但祂如今掌管一切属灵和属世的权柄（马太福音 28:18,以弗所书 1:20-21）。
大卫的王位传给了所罗门,所罗门又传给了罗波安,罗波安最终传给了背信弃义的耶哥尼雅（马太福音 1:6-12）。上帝咒诅了耶哥尼雅,王室血脉在他之后断绝（耶利米书 22:24-30）。然而,尽管这条血脉断绝,上帝却藉着所罗巴伯重建了大卫的后裔。所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的养子（路加福音 3:27）,尼利是大卫的儿子拿单的后裔。
在马太福音的家谱中,大卫是最核心的人物（马太福音 1:1, 1:6, 1:17）,马太以此向他的犹太听众证明耶稣是弥赛亚,是大卫的子孙。马太在家谱的结尾特别强调了“十四”这个数字,他特意将耶稣的家谱分为三组,每组十四代:
“所以,从亚伯拉罕到大卫共有十四代;从大卫到被掳到巴比伦共有十四代;从被掳到巴比伦到弥赛亚共有十四代。”（马太福音 1:17）
每组十四代人代表以色列历史上的三个主要时期之一:
通过这种方式,马修似乎是在使用希伯来数字命理学。
希伯来数字命理学（Gematria）是犹太教的一种为希伯来字母赋予数值以表达更深层含义的方法。每个字母的数值与其在字母表中的位置相同——例如,希伯来字母“dalet”的数值为4,因为它在希伯来字母表中排在第四个。
在希伯来语中,大卫(דָּוִד) 这个名字由字母 dalet (4),vav (6) 和 dalet (4) 组成,总共是 14。
马太将他的家谱记录分为三组,每组十四人,似乎象征性地突出耶稣是最终的“大卫之子”。这种数字模式强化了马太福音的核心论点:耶稣是人们期盼已久的弥赛亚,是大卫王位的合法继承人,实现了上帝对以色列的立约应许。
虽然大卫在路加福音的家谱中无疑是一位重要人物,但对路加而言,除了耶稣之外最重要的人物似乎是亚当（路加福音 3:38）。这是因为路加主要向他的希腊读者展现耶稣完整的人性。
希腊人一直在寻找理想的人类。路加福音将耶稣描绘成这一哲学探索的答案。通过追溯耶稣的血统,直至第一个人类,路加表明,耶稣——这位完美的人——也完全是人。
作为人,耶稣也经历了每个人都会经历的局限和软弱。耶稣与我们不同之处在于,他完全信赖上帝,相信上帝会帮助他战胜一切试炼和苦难。路加福音的信息是:如果我们信靠耶稣的生命和牺牲,效法耶稣凭信心而活的榜样,我们也能得到救赎,经历上帝所赐予的美好生命。
大卫这个名字来源于希伯来语单词“dod”,意思是“挚爱的”,“亲爱的”或“珍贵而亲爱的朋友”。
耶稣在许多方面都应验了大卫名字的含义。
作为弥赛亚,耶稣也实现了大卫作为仆人/牧者君王的角色（以西结书 34:23,约翰福音 10:11）。而且,耶稣比大卫更合神心意（约翰福音 5:19, 8:29）。
从路加的视角（从他的现在到过去）来看,马太福音和路加福音中的家谱第二次也是最后一次在大卫那里汇合（马太福音 1:6）。
马太福音中耶稣养父约瑟的家谱,与路加福音中耶稣母亲的家谱,在所罗巴伯那里首次汇合（从路加福音的视角来看）（马太福音 1:12,路加福音 3:27）。至此,父系和母系的谱系就完整了。所罗巴伯之后,约瑟和马利亚拥有相同的血统。
但两部福音书的记载第一次趋于一致,持续了两代人。在所罗巴伯的父亲撒拉铁之后,家谱记录再次出现分歧。
在撒拉铁之后,马太福音追溯王室血脉,从撒拉铁受咒诅的生父耶哥尼雅,一直追溯到大卫,经由耶哥尼雅的儿子所罗门王（马太福音 1:6-12）。路加福音则追溯了另一条血脉（一条未受咒诅的血脉）,通过撒拉铁的养父尼利（路加福音 3:27-28）展开。然后,路加福音表明尼利是大卫的后裔,通过大卫的儿子拿单（28-31节）传承下来,这正是本部分《圣经注释》的主题。
《圣经注释》的下一部分（路加福音 3:32-34）将继续路加的家谱记述,追溯耶稣从大卫到亚伯拉罕的血统。
路加福音的记载与马太福音第一部分家谱的叙述方式大体相反,马太福音记载了从亚伯拉罕到大卫的十四代（马太福音 1:2-6）。路加福音列出了马太福音中未提及的大部分成员。然而,路加福音似乎省略了士师时代和在埃及为奴时期的几代人。
路加福音 3:28-31 含义
路加福音 3:28-31 的平行经文是马太福音 1:6-12,但路加福音记录了大卫和撒拉铁通过大卫的儿子拿单之间的血脉,而马太福音记录了通过大卫的儿子所罗门王的王室血脉。
与耶稣家谱记载相对应的福音书经文有路加福音 3:23-38 和马太福音 1:1-17。
在路加福音 3:28-31 中,路加追溯了耶稣的家谱,从麦基经大卫王,再经拿单。
路加完成了从耶稣的母亲玛利亚到耶稣的养父约瑟的共同祖先的家谱（共同祖先很可能是所罗巴伯（参见路加福音 3:24 - 27的注释）,然后开始追溯王室血统,从所罗巴伯到大卫。
路加福音记载,所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的儿子（路加福音 3:27b）。
如前文所述,撒拉铁是被废黜并受咒诅的约雅斤王的亲生儿子。由于约雅斤和他父亲约雅敬的罪恶,耶和华将他们从弥赛亚的血统中除名（耶利米书 22:24-30）。
马太福音指出,撒拉铁是在耶哥尼雅被囚禁在巴比伦之后出生的,这表明撒拉铁并没有从他那被诅咒的父亲那里继承王位（马太福音 1:12）。
但路加福音并没有说撒拉铁是耶哥尼雅的儿子;相反,他记载撒拉铁是“尼利的儿子”（路加福音 3:27）。这很可能意味着尼利是撒拉铁的养父或代理父亲。
马太福音和路加福音都有效地将耶哥尼雅从家谱中剔除出去,因此符合耶利米的预言诅咒:
“把这个人记为无子女,
一个终生不得好运的人;
因为他的后代中没有一个人会成功。
坐在大卫的宝座上
或者再次在犹大掌权。”
（耶利米书 22:30b）
更多详情,请参阅“什么是耶哥尼雅的诅咒？ ”
但由于他们对这个诅咒的处理方式不同,马太福音和路加福音的家谱再次出现了分歧。
所以,马太和路加的家谱在所罗巴伯和撒拉铁短暂地联系在一起之后,又再次分开,直到大卫王才重新汇合。
麦基的儿子,亚底的儿子,科萨姆的儿子,埃尔玛丹的儿子,埃尔的儿子（第28节）
……麦基的儿子…… （第28节上文）
梅尔基是内里的父亲。
圣经中唯一明显提到麦基的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
这是路加福音家谱中第二个名叫麦基的人。第一个“麦基”出现在路加福音3:24。
在希伯来语中, Melchi这个名字来源于希伯来语中表示“国王”（melek）的词,词尾的“i”表示代词“我的”。因此, Melchi 的意思是“我的国王”。
耶稣应验了麦基这个名字,因为他是万王之王（启示录 19:16）,并且他被赋予了统治一切属灵和物质领域的权柄（腓立比书 2:9-11）。
…阿迪的儿子… （第28节下半部分）
阿迪是梅尔基的父亲。
圣经中唯一明显提到阿迪的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
希伯来语名字Addi的含义尚不确定。它可能与希伯来语单词“adah”有关。“adah”意为“装饰”,“点缀”。当名字以“-i”结尾时,通常会在单词后加上代词“我的”。如果名字Addi源于“adah”,那么它可能意味着“我的装饰”,“我受装饰的人”,“我的光辉”或“我光彩夺目的人”。
耶稣体现了Addi的这两种可能含义。
耶稣第一次降临时,人们给他戴上紫袍和荆棘冠冕,以此嘲讽他自称是王（马太福音 27:28-29）。在第二次降临时,耶稣将戴上许多冠冕,所有人都将看到他确实是万王之王,万主之主（启示录 19:12-16）。
耶稣也是耶和华的荣耀之子,是上帝所喜悦的（以赛亚书 42:1）,是上帝所爱的儿子,是父所喜悦的（马太福音 4:17）。
…科萨姆之子… （第28节c）
科萨姆是阿迪的父亲。
圣经中唯一明显提到科萨姆的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
科萨姆这个名字只出现在路加福音的家谱中,旧约圣经中没有保留下来的希伯来语拼写。科萨姆这个名字似乎与希伯来语词根“qasam”有关,该词根的意思是“占卜”,“确定”,“辨别”。
耶稣以两种方式体现了“科萨姆”这个名字的含义。
（马太福音 9:4,路加福音 6:8, 9:47,约翰福音 2:24-25）
（马太福音 25:31-33,约翰福音 5:22, 5:27,使徒行传 10:42,提摩太后书 4:1）
……艾尔玛丹的儿子…… （28d）
埃尔马达姆是科萨姆的父亲。
圣经中唯一明显提到埃尔玛丹的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
Elmadam这个名字只出现在路加福音的家谱中,旧约圣经中没有保留希伯来语拼写,但这个名字显然包含两个非常容易辨认的希伯来语元素:
耶稣比任何人都更能体现这个名字的含义。祂既是神,又是人。“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书 2:9）。耶稣就是道成肉身（约翰福音 1:14）。
Elmadam也可能是希伯来语名字“Almodad”的希腊语译名,意思是“未被衡量的”。圣经中提到了另一个名叫 Almodad 的人物,他是闪的后裔（创世记 10:26,历代志上 1:20）。
如果Elmadam是 Almodad 的一种形式,意思是“未衡量的”,那么耶稣就体现了这个名字的含义,因为当他来到世上时,并没有受到宗教权威的高度重视（以赛亚书 53:2-3,约翰福音 1:10-11）。
…厄尔之子… （第28节）
Er是Elmadam的父亲。
圣经中唯一明显提到这个“珥”的地方是路加福音中耶稣家谱的第 28 节。
圣经中唯一另一个名叫珥的人是犹大的长子（创世记 38:3）。
希伯来语名字Er很可能来源于希伯来语词根“ur”,意思是“唤醒”或“唤醒”。
耶稣体现了“厄尔”这个名字的含义,因为祂有能力唤醒人们脱离罪恶（以弗所书 5:13-14）。耶稣使睚鲁的女儿和拉撒路从死里复活（马可福音 5:39-42,约翰福音 11:11）。耶稣在坟墓里三天后,从死里复活（哥林多前书 15:4）。作为“复活和生命”（约翰福音 11:25-26）,耶稣将在祂再来时唤醒那些已经睡着的人,并使他们复活（帖撒罗尼迦前书 4:14）。
约书亚的儿子,以利以谢的儿子,约琳的儿子,玛塔的儿子,利未的儿子（第29节）
……约书亚的儿子…… （第29节上半部分）
约书亚是珥的父亲。
圣经中唯一明显提到这位约书亚的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
在希伯来语中,约书亚这个名字的意思是“耶和华拯救”。耶稣这个名字是约书亚的变体。
其他同名的圣经人物还有:
（出埃及记 33:11）
嫩的儿子约书亚是摩西的继承人（民数记 27:18）。他的领导才能和事迹主要记载在《约书亚记》中,该书描述了以色列征服应许之地的历史。
约书亚预示着耶稣,他是一位带领以色列人进入应许之地的领袖。
（撒母耳记上 6:14）
（列王纪下 23:8）
（哈该书 1:1）
耶稣的名字是约书亚的变体。天使告诉约瑟,马利亚的儿子将被称为耶稣,因为他将拯救人们脱离罪恶（马太福音 1:21）。
……以利以谢的儿子…… （第29节下半部分）
以利以谢是约书亚的父亲。
圣经中唯一明显提到这位以利以谢的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
看来以利以谢在旧约圣经中是一个常见的名字。圣经中其他名叫以利以谢的人包括:
（创世记 15:2）
（出埃及记 18:4）
（历代志上 7:8）
（历代志上 15:23）
（历代志下 20:37）
（以斯拉记 8:16）
（以斯拉记 10:18）
（以斯拉记 10:31）
在希伯来语中, Eliezer这个名字源于希伯来语单词“El”和“ezer”。“El”是希伯来语中“上帝”的意思。“Ezer”的意思是“帮助”,“援助”,“支持”和/或“拯救者”。Eliezer这个名字的意思是“上帝是我的帮助”,“上帝是我的援助者”或“上帝是我的拯救者”。这个名字象征着神圣的拯救。
耶稣以三种重要方式体现了以利以谢名字的含义。
“因为我们还软弱无助的时候,基督就在指定的时候为罪人死了。”
（罗马书 5:6）
“所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜悯,蒙恩惠,作随时的帮助。”
（希伯来书 4:16）
“耶稣走遍加利利……医治百姓中的各种疾病……人们把所有患病的人,包括患有各种疾病和痛苦的人,如被鬼附的,癫痫的,瘫痪的,都带到他那里;他就治好了他们。”
（马太福音 4:23-24）
…约琳之子… （第29节c）
约林是埃利泽的父亲。
圣经中唯一明显提到这个约林的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
这也是圣经中唯一提到名叫约林的人的地方,尽管有多位人物的名字与“约兰”相似（撒母耳记下 8:9-10,列王纪下 1:17, 8:16）。
Jorim这个名字似乎由希伯来语词根“ya”和“rûm”组成。“ya”是“Yahweh”（上帝的圣约之名）的缩写形式。“rûm”的意思是“举起”,“高举”,“提升”或“举起”。因此,希伯来语名字Jorim 的意思是:“耶和华举起”,“耶和华高举”,“被耶和华高举”,“耶和华所高举者”或“耶和华兴起”。
耶稣体现了Jorim的所有这些含义。他以五种方式体现了这些含义。
（诗篇 110:1,马太福音 28:18,希伯来书 1:3）
（腓立比书 2:6-11——特别是腓立比书 2:9）
（使徒行传 2:24, 3:15, 10:40,罗马书 6:4,加拉太书 1:1）
（约翰福音 6:39-40）
（路加福音 14:11,彼得前书 5:6）
…马塔特的儿子… （第29节下半部分）
马特是约林的父亲。
圣经中唯一明显提及此马太福音的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
这是路加福音家谱中列出的两个马太中的第二个。另一个马太在路加福音3:24中被列为耶稣的曾祖父。
Matthat这个名字源于希伯来语单词“mattan”,意思是“礼物”。
耶稣之所以被称为“玛当”（Matthat） ,是因为上帝差遣祂的儿子成为赐给人类的至高礼物（约翰福音3:16,罗马书3:23-24,以弗所书2:8-9）。耶稣是上帝赐给人类的“无法言喻的礼物”（哥林多后书9:15）。祂的生,死和复活使罪得赦免成为可能,并为那些接受这份礼物的人开辟了一条与上帝永远相交的道路。上帝正是通过耶稣,将 永生的礼物赐给了我们。
……利未的儿子…… （第29节下半节）
利未是马太的父亲。
圣经中唯一明显提到这位利未人的地方是路加福音中耶稣家谱的第 29 节。
利未是以色列人中常见的名字。圣经中其他名叫利未的人包括:
最著名,最早的利未是雅各/以色列的十二个儿子之一,也是以色列民族的先祖之一（创世记 29:34, 25:23, 49:5-7）。利未是以色列十二支派之一的名称。这个支派是以色列的祭司支派。亚伦和摩西都出自利未支派（出埃及记 6:16,民数记 3:17）。
（以斯拉记 10:23）
（马可福音 2:14）
（路加福音 3:24）
从第29节开始,我们看到利未（雅各的第三个儿子）,在他之前是西缅（雅各的第二个儿子）,犹大（雅各的第四个儿子）和约瑟（雅各的第十一个儿子）（第30节）。这似乎表明,以色列人有一个从他们的儿子中挑选名字的传统。
Levi这个名字来源于希伯来语单词“lavah”,意思是“缠绕”或“联合”。
耶稣以多种方式体现了利未名字的含义。
耶稣既是完全的神,又是完全的人（约翰福音 1:14）。
耶稣通过他的牺牲和他作为我们大祭司的角色,使信徒与上帝联合起来。
（彼得前书 3:18,希伯来书 4:14, 7:25）
耶稣使信徒彼此之间建立团契。
（罗马书 12:5,以弗所书 2:14, 4:3-4,哥林多前书 12:13）
西缅的儿子,犹大的儿子,约瑟的儿子,约南的儿子,以利亚敬的儿子（第30节）
……西缅的儿子…… （第30节上文）
西缅是利未的父亲。
圣经中唯一明显提到这位西缅的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
西缅是以色列人中常见的名字。圣经中其他名叫西缅的人包括:
最初的西缅是雅各/以色列的十二个儿子之一,也是以色列民族的先祖之一（创世记 35:23, 49:5-7）。西缅也是以色列十二支派之一的名字。他的母亲名叫利亚,利亚给他取这个名字是因为“神听见我不受宠”（创世记 29:33）。
西门是希伯来语名字西缅的希腊语变体。彼得是十二门徒中的领袖,也是耶稣最亲密的追随者之一。耶稣升天后,彼得先后在耶路撒冷和罗马教会担任领袖。他撰写了《彼得前书》和《彼得后书》,也是《马可福音》的主要来源。
西蒙,又名尼格尔,是安提阿的一位先知和教师,他与巴拿巴一同服事（使徒行传 13:1）。
西缅这个名字源于希伯来语动词“shema”,意思是“听”,“聆听”。因此,西缅的意思是“聆听者”。
耶稣以四种方式体现了西缅名字的含义。
（以赛亚书 50:4,约翰福音 5:30, 8:28）
（路加福音 1:54, 1:68, 1:78-79）
（约翰福音 11:41-42,希伯来书 5:7）
（约翰福音 14:13, 16:23,提摩太前书 2:5）
犹大的儿子…… （第30节下半句）
犹大是西缅的父亲。
圣经中唯一明显提到这个犹大的地方,是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
犹大是以色列人中一个常见的名字。旧约圣经中其他名叫犹大的人包括:
最初的犹大是雅各/以色列的十二个儿子之一,也是以色列民族的先祖之一（创世记29:35, 37, 38, 49）。犹大也是以色列十二支派之一的名称。犹太人相信他的父亲曾预言弥赛亚的血脉将出自犹大支派（创世记49:10）。耶稣是犹大支派的成员,也是最初犹大的后裔（希伯来书7:14,启示录5:5）。
路加在他的家谱记载中追溯了耶稣的血统,认为他来自最初的犹大（路加福音 3:33）。
（撒母耳记下 19:21）
（以斯拉记 3:9,尼希米记 12:8）
（以斯拉记 10:23）
（尼希米记 11:9）
（尼希米记 12:31, 34）
在新约圣经中,“犹大”这个名字是希伯来语名字犹大（ Judah）的希腊语音译。新约圣经中还出现了其他名叫犹大（Judah/Judas）的人,包括:
（马太福音 13:55）
（马太福音 10:4, 26:14-17, 26:47-50, 27:3-10,路加福音 6:16）
（路加福音 6:16,使徒行传 1:13——另见马太福音 10:3,马可福音 3:18）
犹大这个名字源于希伯来语词根“yadah”,意思是“赞美”,“感恩”,“承认”。利亚给犹大取名时说:
“‘这一次我要赞美耶和华。’因此她给他起名叫犹大。”
（创世记 29:35）
犹大的名字意思是“赞美”,“承认赞美”,“受赞美者”,“让他受赞美”,甚至是“愿耶和华受赞美”。
耶稣体现了犹大名字的这些含义:
“……人人都要口称耶稣基督为主……”
（腓立比书 2:10-11）
“曾被杀的羔羊是配得的……”
（启示录 5:12）
约瑟的儿子…… （第30节c）
约瑟是犹大的父亲。
圣经中唯一明显提到这位约瑟的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
这是路加福音中耶稣家谱里提到的四个约瑟之一。
（路加福音 3:23）
（路加福音 3:24）
（路加福音 3:26）
（路加福音 3:30）
旧约圣经中提到过四位名叫约瑟的人:
（创世记 30:24）
（历代志上 25:2）
（以斯拉记 10:42）
（尼希米记 12:14）
除了路加福音中记载的耶稣家谱里提到的约瑟之外,新约圣经中还提到了另外三个约瑟。
（马太福音 13:55）
（马可福音 15:43）
（使徒行传 1:23）
希伯来语名字约瑟（Joseph ）源自希伯来语动词“yasaf”,意思是“添加”,“增加”,“繁衍”或“再次做”。当雅各和拉结生下第一个约瑟时,拉结说:“愿耶和华再给我加一个儿子。”因此她给他起名叫约瑟。（创世记 30:24）
耶稣以四种方式体现了约瑟的名字。
（约翰福音 1:12,使徒行传 2:47）
（约翰福音 10:10,罗马书 5:17）
（以赛亚书 9:7,马太福音 13:31-32）
（路加福音 22:20,希伯来书 8:6）
耶稣是更好的亚当,诺亚,麦基洗德,约瑟,约书亚,大卫,所罗门和所罗巴伯。
…约南的儿子… （第30节下半部分）
圣经中唯一明显提到这位约南的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
约南（Jonam）这个名字只出现在路加福音的家谱中,旧约圣经中没有保留下来的希伯来语拼写,但学者们认为它与约翰（John）或约拿（Jonah）的名字相似。约南（Jonam ）一词源于希伯来语词根“Yonam”和/或“Yonatan”,分别意为“耶和华是仁慈的”或“耶和华已经施恩”。
耶稣体现了约南这个名字的含义,因为他是上帝恩典的化身（约翰福音 1:14）,我们通过他领受上帝的恩典和眷顾（路加福音 4:18-19,以弗所书 2:8, 11）。
…以利亚敬的儿子… （第30节下半部分）
以利亚敬是约瑟的父亲。
圣经中唯一可能提到以利亚敬的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
圣经中还有四个名叫以利亚敬的人,但他们不是这里第 30 节提到的以利亚敬。
（列王纪下 18-37 章,以赛亚书 36:3, 36:22）
（列王纪下 23:34,历代志下 36:4）
（尼希米记 12:41）
（马太福音 1:13）
以利亚敬（Eliakim ）这个名字由两个希伯来词组成:“El”意为“神”,“Yakim”意为“将要建立”,“将要兴起”和/或“将要使之屹立”。因此,以利亚敬的名字意为“神将要建立”或“神将要兴起”。这个名字表达了对神维护,恢复,建造和兴起之能力的信心。
耶稣体现了以利亚敬（Eliakim）这个名字的含义,因为:
（诗篇 2:6,使徒行传 2:36）
（约翰福音 3:14-15）
（使徒行传 2:24, 3:15）
（帖撒罗尼迦前书 3:13）
米利亚的儿子,米拿的儿子,玛他的儿子,拿单的儿子,大卫的儿子（第31节）。
……米利亚之子…… （第31节a）
米利亚是伊利亚敬的父亲。
圣经中似乎唯一提到米利亚的地方是路加福音中耶稣家谱的第 31 节。
米利亚这个名字只出现在路加福音的家谱中,旧约圣经中没有保留下来的希伯来语拼写。米利亚可能与希伯来语词根“malé”有关,该词根的意思是“充满”,“填满”或“使充满”。
耶稣在三个主要方面实现了米利亚这个名字的含义。
（歌罗西书 1:19, 2:9）
（约翰福音 1:14, 1:16,以弗所书 3:19）
（马太福音 5:17,路加福音 24:44,约翰福音 19:30,哥林多后书 1:20）
…米拿的儿子… （第31节下半句）
梅纳是梅利亚的父亲。
圣经中似乎唯一提到米拿的地方是路加福音中耶稣家谱的第 30 节。
门纳这个名字的含义尚不明确。在圣经中,它仅出现在路加福音的家谱中,旧约中也没有保存下来的希伯来语拼写。门纳的含义可能与几个不同的希伯来语词汇有关。
因此,梅纳这个名字的含义可以是“分配者”,“被分配者”,“安慰者”,“安慰者”或“赐予安息者”。梅纳可以同时代表这些含义中的任何一个或全部。
耶稣体现了梅纳名字的所有不同含义:
（马太福音 25:31-46）
（以赛亚书 40:1,路加福音 2:25, 4:18）
（路加福音 22:41-43）
（希伯来书 1:3, 10:12, 12:2）
（马太福音 11:28-30,哥林多后书 1:3,希伯来书 4:14-16）
…玛塔塔的儿子… （第31节c）
马塔塔是梅纳的父亲。
圣经中唯一可能提到这位玛他塔的地方是路加福音中耶稣家谱的第31节。玛他塔是大卫王通过拿单所生的孙子。
在卢克的家谱中,马塔塔与另外四个相似的名字有关。
（路加福音 3:24）
（路加福音 3:25）
（路加福音 3:26）
（路加福音 3:29）
圣经其他任何地方都没有提到过马塔塔这个名字。
Mattatha似乎是希伯来语名字 Mattattah 的希腊语形式。
以斯拉记10:33记载了另一位名叫玛他塔的人,他是哈希姆的儿子。这位玛他塔是一位祭司,娶了一位外邦女子为妻,生活在所罗巴伯的时代,比路加福音中耶稣家谱里提到的米拿的儿子玛他塔晚得多。
Mattatha / Mattathah 与其他以马太福音命名的名字一样,都源自同一个希伯来语单词。这个希伯来语单词是“mattan”,意思是“礼物”。
因此, Mattatha可能意味着“上帝的礼物”或“耶和华所赐予的”。
耶稣实现了“玛他他”的含义,因为祂是上帝赐给世人的完美礼物（约翰福音3:16,哥林多后书9:15）。只要我们信祂,就能藉着耶稣领受 永生的恩赐。
……拿单的儿子…… （第31节下半部分）
内森是玛塔莎的父亲。
这位拿单在旧约中有所提及。他被简略地描述为大卫王和拔示巴的儿子,所罗门王的兄弟（撒母耳记下 5:14,历代志上 3:5, 14:4）。除了这些经文和路加福音的家谱之外,圣经其他任何地方都没有提到过拿单。尽管拿单是大卫的儿子,但他并没有继承王位;他父亲的王位传给了所罗门。
但上帝正是通过拿单悄悄地保全了大卫的后裔,因为所罗门的后裔最终会以诅咒告终,并永远断绝（耶利米书 22:24-30）。看似更重要的血脉——即王位继承人的血脉——实际上却是次要的,因为耶稣将通过拿单的后裔（那位并非君王的后裔）而非所罗门王的后裔（最终断于耶哥尼雅）继承王位。
事后,上帝编织的图景才得以显现。拿单的后裔凌驾于所罗门的后裔之上,这只是圣经中众多例证之一,印证了耶稣所教导的原则:在后的将要在前,在前的将要在后（马太福音 19:30, 20:16,马可福音 10:31,路加福音 13:30）。
因为拿单是大卫的儿子,也是尼利（路加福音 3:27）的生父,尼利收养了撒拉铁,这表明上帝既信守了对大卫的应许,使他的后裔永远坐在以色列的王位上（撒母耳记下 7:12-16）,也信守了对背信弃义的约雅敬的咒诅,上帝要将他和他的儿子约雅斤除灭。上帝起誓:
“耶哥尼雅的后裔中,没有人能坐在大卫的宝座上,也没有人能再次在犹大掌权。”
（耶利米书 22:30）
上帝象征性地立所罗巴伯为王室血脉的代表,是因为所罗巴伯是拿单所生的大卫的后裔。所罗巴伯并非通过他的祖父耶哥尼雅继承王室血脉,因为根据上帝的咒诅,耶哥尼雅的血脉在他之后就断绝了（耶利米书 22:24-30）。
因此,上帝对大卫许下的永恒的家室和宝座的应许,通过拿单传给尼利,尼利收养撒拉铁（所罗巴伯的父亲）（路加福音 3:27）,然后通过他们的后裔马利亚（耶稣的母亲）得以实现。
不要将大卫的儿子拿单与先知拿单混淆。
先知拿单告诉大卫,耶和华必永远坚立他的家室和王位（撒母耳记下 7:12-17）,后来又就大卫与乌利亚的妻子拔示巴通奸的罪行与他对质（撒母耳记下 12:13）。
大卫有可能以先知拿单的名字为儿子取名拿单。
除了大卫的儿子拿单和先知拿单之外,圣经中还有其他名叫拿单的人,包括:
（历代志上 11:6）
（列王纪上 4:5）
（以斯拉记 10:34, 39）
Nathan这个名字来源于希伯来语单词“Natan”,它与“Mattan”相似。Mattan 的意思是“礼物”,Natan 的意思是“给予”。
耶稣体现了拿单的意义,因为他来到世上是为了拯救世人而献出自己。
（马太福音 20:28）。耶稣还说:“施比受更为有福”（使徒行传 20:35）。
……大卫的儿子…… （第31节下半句）
大卫是拿单的父亲。
这位大卫就是大卫王。
马太福音中也提到了大卫,追溯耶稣的血统到亚伯拉罕（马太福音 1:1, 1:6, 1:17）。
大卫是耶西最小的儿子（路加福音 3:32）。他还是个孩子的时候,就帮助拯救了他的国家,杀死了巨人歌利亚（撒母耳记上 17）。作为上帝的受膏者,大卫耐心忍受苦难,等待上帝将他高举到王位。大卫写了许多诗篇,后来成为犹大王,也是以色列的第二位君王。大卫是犹大支派的第一位君王,因为他的前任扫罗是便雅悯支派的。
因为大卫的父亲耶西来自伯利恒,所以伯利恒被称为“大卫之城”。由于约瑟（马利亚的丈夫）也是大卫的后裔,所以在凯撒进行人口普查时,约瑟必须在他祖先的故乡伯利恒登记（路加福音 2:1-5）。耶稣正是在马利亚和约瑟在伯利恒进行人口普查期间出生的,这应验了弥赛亚将出自伯利恒的预言（弥迦书 5:2-5a,马太福音 2:1, 2:6,路加福音 2:4-6）。
大卫也被称为合神心意的人（撒母耳记上 13:14,使徒行传 13:22）。
上帝与大卫立约,应许大卫的后裔将永远坐在王位上（撒母耳记下 7:12-16）。这约的应许在耶稣身上得以实现（路加福音 1:32）。耶稣将来必在耶路撒冷的宝座上作王,但祂如今掌管一切属灵和属世的权柄（马太福音 28:18,以弗所书 1:20-21）。
大卫的王位传给了所罗门,所罗门又传给了罗波安,罗波安最终传给了背信弃义的耶哥尼雅（马太福音 1:6-12）。上帝咒诅了耶哥尼雅,王室血脉在他之后断绝（耶利米书 22:24-30）。然而,尽管这条血脉断绝,上帝却藉着所罗巴伯重建了大卫的后裔。所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的养子（路加福音 3:27）,尼利是大卫的儿子拿单的后裔。
在马太福音的家谱中,大卫是最核心的人物（马太福音 1:1, 1:6, 1:17）,马太以此向他的犹太听众证明耶稣是弥赛亚,是大卫的子孙。马太在家谱的结尾特别强调了“十四”这个数字,他特意将耶稣的家谱分为三组,每组十四代:
“所以,从亚伯拉罕到大卫共有十四代;从大卫到被掳到巴比伦共有十四代;从被掳到巴比伦到弥赛亚共有十四代。”
（马太福音 1:17）
每组十四代人代表以色列历史上的三个主要时期之一:
通过这种方式,马修似乎是在使用希伯来数字命理学。
希伯来数字命理学（Gematria）是犹太教的一种为希伯来字母赋予数值以表达更深层含义的方法。每个字母的数值与其在字母表中的位置相同——例如,希伯来字母“dalet”的数值为4,因为它在希伯来字母表中排在第四个。
在希伯来语中,大卫(דָּוִד) 这个名字由字母 dalet (4),vav (6) 和 dalet (4) 组成,总共是 14。
马太将他的家谱记录分为三组,每组十四人,似乎象征性地突出耶稣是最终的“大卫之子”。这种数字模式强化了马太福音的核心论点:耶稣是人们期盼已久的弥赛亚,是大卫王位的合法继承人,实现了上帝对以色列的立约应许。
虽然大卫在路加福音的家谱中无疑是一位重要人物,但对路加而言,除了耶稣之外最重要的人物似乎是亚当（路加福音 3:38）。这是因为路加主要向他的希腊读者展现耶稣完整的人性。
希腊人一直在寻找理想的人类。路加福音将耶稣描绘成这一哲学探索的答案。通过追溯耶稣的血统,直至第一个人类,路加表明,耶稣——这位完美的人——也完全是人。
作为人,耶稣也经历了每个人都会经历的局限和软弱。耶稣与我们不同之处在于,他完全信赖上帝,相信上帝会帮助他战胜一切试炼和苦难。路加福音的信息是:如果我们信靠耶稣的生命和牺牲,效法耶稣凭信心而活的榜样,我们也能得到救赎,经历上帝所赐予的美好生命。
大卫这个名字来源于希伯来语单词“dod”,意思是“挚爱的”,“亲爱的”或“珍贵而亲爱的朋友”。
耶稣在许多方面都应验了大卫名字的含义。
（马太福音 3:17, 17:5）
（约翰福音 15:13-15,罗马书 5:10）
作为弥赛亚,耶稣也实现了大卫作为仆人/牧者君王的角色（以西结书 34:23,约翰福音 10:11）。而且,耶稣比大卫更合神心意（约翰福音 5:19, 8:29）。
从路加的视角（从他的现在到过去）来看,马太福音和路加福音中的家谱第二次也是最后一次在大卫那里汇合（马太福音 1:6）。
马太福音中耶稣养父约瑟的家谱,与路加福音中耶稣母亲的家谱,在所罗巴伯那里首次汇合（从路加福音的视角来看）（马太福音 1:12,路加福音 3:27）。至此,父系和母系的谱系就完整了。所罗巴伯之后,约瑟和马利亚拥有相同的血统。
但两部福音书的记载第一次趋于一致,持续了两代人。在所罗巴伯的父亲撒拉铁之后,家谱记录再次出现分歧。
在撒拉铁之后,马太福音追溯王室血脉,从撒拉铁受咒诅的生父耶哥尼雅,一直追溯到大卫,经由耶哥尼雅的儿子所罗门王（马太福音 1:6-12）。路加福音则追溯了另一条血脉（一条未受咒诅的血脉）,通过撒拉铁的养父尼利（路加福音 3:27-28）展开。然后,路加福音表明尼利是大卫的后裔,通过大卫的儿子拿单（28-31节）传承下来,这正是本部分《圣经注释》的主题。
《圣经注释》的下一部分（路加福音 3:32-34）将继续路加的家谱记述,追溯耶稣从大卫到亚伯拉罕的血统。
路加福音的记载与马太福音第一部分家谱的叙述方式大体相反,马太福音记载了从亚伯拉罕到大卫的十四代（马太福音 1:2-6）。路加福音列出了马太福音中未提及的大部分成员。然而,路加福音似乎省略了士师时代和在埃及为奴时期的几代人。