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马可福音 15:29-32 的平行福音记载见于马太福音 27:39-44 和路加福音 23:35-43。
在马可福音15章29-32节中,耶稣被钉在十字架上时,有三类人嘲笑他,挑战他自救,以此证明他是弥赛亚。路人嘲笑耶稣关于拆毁和重建圣殿的言论,祭司长和文士则嘲笑他自称是基督和以色列的君王。甚至与耶稣同钉十字架的罪犯起初也侮辱他,但路加福音记载,其中一人后来悔改,相信了耶稣。
马可福音 15:27-28 描述了耶稣被钉在十字架上,与两个强盗同钉,并应验了圣经中关于弥赛亚将被列入罪犯行列的预言。随后,马可描述了耶稣被钉在十字架上时所遭受的嘲弄。
马可福音15:29-32结束了马可福音15:22-32所记载的耶稣在十字架上最初三个小时的情况。耶稣在十字架上的最初三个小时有时被称为 "人的愤怒," 因为正是在这段时间里,耶稣遭到不同人群的嘲弄。耶稣在十字架上的第二个也是最后一个三个小时记载在马可福音15:33-37。这三个小时有时被称为 "神的愤怒," 因为正是在这段时间里,天色变暗,耶稣呼喊道:"我的神,我的神,为什么离弃我？"（马可福音15:34）。
此前,《马可福音》15:24记载了罗马士兵如何瓜分耶稣的衣服,以此羞辱他。《路加福音》23:36也提到士兵们嘲笑耶稣。
在这段经文中,马可描述了三类嘲笑和侮辱耶稣的人:
当耶稣在十字架上遭受极度痛苦时,这三个群体都嘲笑他。
他们的侮辱都围绕着一个共同的主题。每个群体都嘲笑耶稣看似无能为力,无法自救。讽刺的是,耶稣明明有能力自救,但如果他那样做了,就无法拯救世界了。
马可福音中描述的第一批嘲笑耶稣的人是路过的人。
过路的人都嘲笑祂,摇着头说:"哈,你这要把圣殿拆毁又在三天内重建的人啊"（第29节）。
在马可福音 15:29-32 中,代词"他" 和 "祂" 都指耶稣。
耶稣被钉十字架的地方是一座名叫各各他的山（马可福音 15:22）。它位于城墙外,靠近通往耶路撒冷的道路——"在城门外"（希伯来书 13:12）。约翰福音说,耶稣被钉十字架的地方 "靠近城"（约翰福音 19:20）。
罗马人故意将罪犯钉死在公共道路和其他显眼的地方。钉十字架的目的不仅在于折磨和杀死罪犯,还在于公开羞辱他们,并警告所有目睹者,违抗罗马权威者将会面临怎样的下场。
因为耶稣是在逾越节期间被钉十字架的,所以进出耶路撒冷的人会络绎不绝。
马可福音记载,这些人辱骂他（第29节）。
"辱骂"一词用来形容路人对耶稣说的那些侮辱性和亵渎性的话语。路人非但没有对这位正在遭受十字架酷刑折磨和羞辱的人心生怜悯,反而利用耶稣看似无助的处境来嘲笑他。
马克说,他们还朝他摇头。
摇头或摇头是一种轻蔑和蔑视的姿态。路人的行为也应验了弥赛亚的预言。《诗篇》22篇描述了受苦的弥赛亚:
"看见我的人都讥笑我,他们撇着嘴,摇着头。"（诗篇 22:7）
路过耶稣十字架的人们都在摇头嘲笑他,正如诗篇 22 篇所预言的那样。
先知耶利米也曾类似地描述过那些嘲笑陷落的耶路撒冷的人摇头叹息的情景:
"路人都拍掌嘲笑你。他们向耶路撒冷城摇头,嗤笑道。"（耶利米哀歌 2:15a）
马可福音并没有明确指出这些预言性的关联,他只是记录了嘲笑耶稣的人的行为。但他对路人摇头的描述,与诗篇22篇中预言的弥赛亚的苦难非常吻合。
马可福音记载,路人说的第一句侮辱是: "哈,你这要把圣殿拆毁又在三天内重建的人啊"（第29节）。
他们脸上的表情——"哈!"——是一种嘲讽的叫喊。这更加强调了他们那番话的讽刺意味,他们歪曲了耶稣在传道初期说过的话。
约翰记录了耶稣的原话:"你们拆毁这座圣殿,三日内我必重建它"（约翰福音 2:19）。约翰随即解释说:"耶稣所说的圣殿是指他自己的身体"（约翰福音 2:21）。
耶稣并没有说他要摧毁耶路撒冷的圣殿,然后在三天内重建。耶稣说的是:"拆毁这殿"（约翰福音2:19）。他预言性地指的是他的仇敌要杀害他,摧毁他的身体。他应许,在他身体的圣殿被毁之后,他会在三天内重建它。
在耶稣夜间接受该亚法的宗教审判时,伪证人歪曲了耶稣的话,控告他说:
"我要拆毁这座人手建造的圣殿,三天内不靠人力另造一座。"（马可福音 14:58）
马可福音先前解释说,"就连这方面他们的证词也不一致"（马可福音 14:59）。如今,当耶稣被钉在十字架上时,路过的人也重复了类似的曲解耶稣话语。他们嘲笑他,说他 "你这要把圣殿拆毁又在三天内重建的人啊"（第29节）。
他们的侮辱中充满了讽刺意味。就在他们嘲笑耶稣的预言时,他的敌人却正在应验这个预言。
耶稣的身体圣殿因钉十字架而毁于一旦。三天后,他将从死里复活。路过的人认为十字架证明耶稣的话荒谬可笑。但实际上,十字架是这些预言应验的第一步。
路人第一部分侮辱耶稣,是因为他预言了圣殿。第二部分侮辱耶稣,是因为他自称是弥赛亚。
于是,那些嘲笑耶稣的人质问他:
救救你自己,从十字架上下来吧！ （第30节）
路过的人挑战耶稣,让他用自己的能力从十字架上下来,拯救自己（第 30 节）。
这一挑战与撒旦在旷野中试探耶稣的情况类似。撒旦反复试探耶稣,想让他利用自己的神力来证明自己是上帝的儿子。
"如果你是上帝的儿子,可以叫这些石头变成食物。"（马太福音 4:3）
"如果你是上帝的儿子,就跳下去吧！"（马太福音 4:6）
现在,耶稣再次面临考验,他需要运用自己的能力来证明自己的身份才能救自己:
耶稣本可以从十字架上下来（第 30 节）。他之前曾告诉门徒,他可以向父神申诉,并得到 "十二营以上的天使"（马太福音 26:53）。
耶稣没有留在十字架上,并非因为祂无力逃脱,而是因为祂来是为了完成天父的旨意。耶稣曾在客西马尼园祷告:
"阿爸,父啊,你无所不能,求你撤去此杯。然而,愿你的旨意成就,而非我的意愿。"（马可福音 14:36）
耶稣现在正在喝他所接受的苦杯。对他而言,从十字架上下来（第30节）就意味着背弃天父的旨意,并辜负他的使命。
马可福音之前曾记录过耶稣解释这项使命的情景:
"因为就连人子也不是来受人服侍,而是来服侍人,并且牺牲性命,作许多人的赎价。"（马可福音 10:45）
耶稣没有拯救自己,正是因为上帝差遣他去拯救别人。
耶稣的奉献和顺服体现了罗马人重视责任和服务（虔敬）的价值观;这些价值观对马可福音的罗马听众来说意义非凡。即使这意味着要承受苦难和死亡,耶稣仍然忠于他对天父的责任和他服务世人的使命。
马可福音记载的下一群侮辱耶稣的人是宗教领袖,他们非法密谋诽谤并杀害耶稣。
祭司长和律法教师也嘲讽说:"祂救了别人,却救不了自己！"（第31节）
马可福音写道:同样地,为了表明祭司长的 和 经学家们对耶稣的嘲弄,与路人对他的辱骂如出一辙（第30节）。
祭司长是撒都该人的领袖,掌控着圣殿体系。文士是宗教律法师,精通犹太律法。这些人都是参与陷害耶稣的宗教权威,他们在耶稣受审时定了他的罪,并唆使彼拉多和众人将他钉死在十字架上。
他们的目的达到了。耶稣即将死去。但这还不足以满足他们。他们怀着恶意来到耶稣被钉十字架的地方,继续彼此嘲弄他（第31节）。这些祭司和文士很可能是该亚法或其他公会高级官员派来亲眼见证十字架上发生的一切,并向公会汇报。
马可福音记载,祭司长和文士们在观看耶稣受难时,彼此之间可能正在说着讽刺挖苦的话。
他们第一次嘲笑说:祂救了别人,却救不了自己（第31节）。
他们的侮辱中既有真话也有假话。
耶稣的确拯救过他人。在马可福音中,耶稣通过医治病人,赶鬼,洁净麻风病人,使盲人重见光明,使瘸子行走,平息风暴,喂饱众人,甚至使死人复活,来彰显他的能力。
宗教领袖们在嘲讽耶稣时,并没有否认他的作为。他们讥讽他—— "他救了别人"——这反而讽刺地承认了他的能力。但他们却将耶稣拒绝自救解读为他无能为力的证据:他不能自救。这是错误的。耶稣完全可以自救。但他选择不自救,而是顺服天父。
他们嘲讽的另一个讽刺之处在于,耶稣不可能既从十字架上救自己,又藉着自己的死拯救他人脱离罪恶。如果耶稣接受了他们的挑战,从十字架上下来救了自己,他就无法完成舍命作多人赎价的使命（马可福音 10:45）。
宗教领袖们本意是想用“他拯救了别人,他不能拯救自己” （第31节）这句话来侮辱他。但他们的嘲讽却无意中表达了福音的核心真理之一:耶稣拯救别人并非为了拯救自己。
祭司长和文士们继续说道:
"以色列的王基督,现在从十字架上下来吧！让我们看看,我们就信了！" （第32节上）
宗教领袖们嘲讽地称耶稣为基督,以色列的王（第32节）。
希腊语中译为“基督”的词是“Christos”（G5547）,意思是 "受膏者," 是希伯来语 "弥赛亚" 的希腊语对应词。"以色列王" 也是一个弥赛亚称号。
祭司长和文士们嘲笑耶稣自称是弥赛亚和以色列合法的君王。
他们所说的 "以色列的王" 与彼拉多对耶稣的指控遥相呼应:"犹太人的王"（马可福音 15:26）。彼拉多的罗马铭文在政治上将耶稣定义为" 犹太人的王。" "以色列的王" 和 "犹太人的王" 这两个词含义相近。
祭司长和文士们质问耶稣: "现在从十字架上下来吧！让我们看看,我们就信了！" （第32节）。
他们的说法是虚假的。耶稣在他们面前已经行了无数神迹奇事。他们亲眼见过他治好一个手枯萎的人（马可福音 3:1-6）。他们知道他赶鬼,却把他的能力归于撒旦（马可福音 3:22）。他们在加利利和犹太各地都亲眼目睹或听闻过他的神迹。最近,耶稣在耶路撒冷附近公开使拉撒路复活（约翰福音 11:38-44）。他们对拉撒路复活的反应不是信,而是密谋杀害耶稣（约翰福音 11:47-53）。（后来,他们也密谋杀害拉撒路,因为许多人因着他而信了耶稣——约翰福音 12:10-11）。
因此,他们的说法——让我们看到并相信 (第 32 节)——是不真诚的。
祭司长和文士的问题不在于缺乏证据,而在于他们早已对耶稣心硬。要求上帝屈从于我们条件的信仰,并非真正的信仰。祭司长和文士要求耶稣顺服他们,从十字架上下来,以此证明自己的信仰。但耶稣留在十字架上,因为他顺服了天父的旨意。
再一次,如果耶稣按照他们的要求从十字架上下来,祂就辜负了祂的使命,非但没有证明祂是弥赛亚,反而否定了祂的身份。圣经预言弥赛亚会受苦受难,最终死去。
耶稣自己也曾多次预言他将被拒绝,被杀,然后复活（马可福音 8:31, 9:31, 10:33-34）。
从十字架上下来并不能证明耶稣是基督。祂留在十字架上,忠实地完成祂的使命,才证明了祂是基督。
"以色列王" 这个头衔与君王通常的所作所为之间也存在着显著的反差。
世俗的君王利用权力来保全自己,而耶稣则利用他的权力来服侍他人。
世上的君王会派人去为他们的王国而死。耶稣,这位真正的君王,却为祂的子民而死。
马可福音将耶稣描绘成一位大能的仆人,他以顺服完成了自己的使命。他的力量并非体现在他逃避苦难,而是体现在他为了他人而忠实地忍受苦难。
马可福音接着描述了第三群侮辱耶稣的人:
与他一同钉十字架的人也辱骂他（第32节下）。
经文中的"与他同钉十字架的人"（第32节）指的是马可福音第 27 节中首次描述的 "两个强盗。"
马克说他们也在侮辱他。
马太福音也这样说:
"甚至跟祂一同被钉十字架的强盗也这样嘲笑祂。"（马太福音 27:44）
然而,路加福音记载,其中一个强盗为耶稣辩护,并相信了他（路加福音 23:39-43）。
这些福音书的记载是可以调和的。
马太福音和马可福音都记载了强盗们最初对待耶稣的态度。这两个罪犯起初也和众人以及宗教领袖一起嘲笑耶稣。路加福音则记载了后来发生的事情。
随着时间的推移,其中一名罪犯显然改变了主意。
或许他被耶稣拒绝报复那些嘲笑他的人所感动。或许他听到耶稣祷告说:"父啊,赦免他们！因为他们不知道自己在做什么。"（路加福音 23:34）
也许他看到了铭文,上面写着耶稣是犹太人的王（路加福音 23:38）。无论上帝用什么方法改变了他的心,那个起初嘲笑耶稣的强盗最终相信,他身边的这位被钉在十字架上的人确实是一位国王。
路加福音记载,一个罪犯继续嘲弄耶稣说:"你不是基督吗？救你自己和我们呀"（路加福音 23:39）。但另一个罪犯斥责他:
"你同样是受刑的,难道不怕上帝吗？我们是罪有应得,但这个人没有犯过罪"（路加福音 23:40-41）
然后他转向耶稣说:"耶稣啊,当你来执掌王权的时候,请你记得我"（路加福音 23:42）。
这是一种非凡的信仰表达。一切显而易见的迹象都表明耶稣的宣告已经落空。耶稣赤身裸体,浑身是血,饱受嘲弄,最终死在罗马的十字架上。然而,那个强盗却坚信耶稣是一位君王,他的国度即将到来。
耶稣回答说:"我实在告诉你,今天你要和我一起在乐园里了。"（路加福音 23:43）
要了解耶稣这句话的含义,请参阅《圣经说》文章: "耶稣所说的‘今日你要同我在乐园里’是什么意思？"
嘲笑耶稣的三群人挑战他,让他通过逃脱十字架来证明自己的身份。
耶稣拒绝了所有挑战。他没有从十字架上下来。他没有拯救自己。
相反,耶稣忠实地留了下来,完成了天父差遣他去完成的拯救世界的使命。
那些嘲笑耶稣的人认为,他留在十字架上表明了他的软弱。但马可福音却揭示了截然相反的事实。耶稣留在十字架上,是因为他是上帝大能而顺服的仆人,他来不是要受人服侍,乃是要服侍人,并且要舍命作多人的赎价（马可福音 10:45）。
对耶稣的嘲弄一直持续到第六个小时,夜幕降临大地（马可福音 15:33）。
马可福音15:29-32总结了马可对耶稣被钉十字架前三个小时（马可福音15:22-32）的记载。在这三个小时里,耶稣忍受了罗马士兵,路人,宗教领袖以及与他同钉十字架的两个人的侮辱。马可福音15:22-32描述了耶稣在十字架上所遭受的 "世人的愤怒。"
下一节,马可福音 15:33,开始记载马可福音中耶稣在十字架上所遭受的 "上帝的愤怒。"
马可福音 15:29-32 含义
马可福音 15:29-32 的平行福音记载见于马太福音 27:39-44 和路加福音 23:35-43。
在马可福音15章29-32节中,耶稣被钉在十字架上时,有三类人嘲笑他,挑战他自救,以此证明他是弥赛亚。路人嘲笑耶稣关于拆毁和重建圣殿的言论,祭司长和文士则嘲笑他自称是基督和以色列的君王。甚至与耶稣同钉十字架的罪犯起初也侮辱他,但路加福音记载,其中一人后来悔改,相信了耶稣。
马可福音 15:27-28 描述了耶稣被钉在十字架上,与两个强盗同钉,并应验了圣经中关于弥赛亚将被列入罪犯行列的预言。随后,马可描述了耶稣被钉在十字架上时所遭受的嘲弄。
马可福音15:29-32结束了马可福音15:22-32所记载的耶稣在十字架上最初三个小时的情况。耶稣在十字架上的最初三个小时有时被称为 "人的愤怒," 因为正是在这段时间里,耶稣遭到不同人群的嘲弄。耶稣在十字架上的第二个也是最后一个三个小时记载在马可福音15:33-37。这三个小时有时被称为 "神的愤怒," 因为正是在这段时间里,天色变暗,耶稣呼喊道:"我的神,我的神,为什么离弃我？"（马可福音15:34）。
此前,《马可福音》15:24记载了罗马士兵如何瓜分耶稣的衣服,以此羞辱他。《路加福音》23:36也提到士兵们嘲笑耶稣。
在这段经文中,马可描述了三类嘲笑和侮辱耶稣的人:
（马可福音 15:29-30）
（马可福音 15:31-32a）
（马可福音 15:32b）
当耶稣在十字架上遭受极度痛苦时,这三个群体都嘲笑他。
他们的侮辱都围绕着一个共同的主题。每个群体都嘲笑耶稣看似无能为力,无法自救。讽刺的是,耶稣明明有能力自救,但如果他那样做了,就无法拯救世界了。
马可福音中描述的第一批嘲笑耶稣的人是路过的人。
过路的人都嘲笑祂,摇着头说:"哈,你这要把圣殿拆毁又在三天内重建的人啊"（第29节）。
在马可福音 15:29-32 中,代词"他" 和 "祂" 都指耶稣。
耶稣被钉十字架的地方是一座名叫各各他的山（马可福音 15:22）。它位于城墙外,靠近通往耶路撒冷的道路——"在城门外"（希伯来书 13:12）。约翰福音说,耶稣被钉十字架的地方 "靠近城"（约翰福音 19:20）。
罗马人故意将罪犯钉死在公共道路和其他显眼的地方。钉十字架的目的不仅在于折磨和杀死罪犯,还在于公开羞辱他们,并警告所有目睹者,违抗罗马权威者将会面临怎样的下场。
因为耶稣是在逾越节期间被钉十字架的,所以进出耶路撒冷的人会络绎不绝。
马可福音记载,这些人辱骂他（第29节）。
"辱骂"一词用来形容路人对耶稣说的那些侮辱性和亵渎性的话语。路人非但没有对这位正在遭受十字架酷刑折磨和羞辱的人心生怜悯,反而利用耶稣看似无助的处境来嘲笑他。
马克说,他们还朝他摇头。
摇头或摇头是一种轻蔑和蔑视的姿态。路人的行为也应验了弥赛亚的预言。《诗篇》22篇描述了受苦的弥赛亚:
"看见我的人都讥笑我,他们撇着嘴,摇着头。"
（诗篇 22:7）
路过耶稣十字架的人们都在摇头嘲笑他,正如诗篇 22 篇所预言的那样。
先知耶利米也曾类似地描述过那些嘲笑陷落的耶路撒冷的人摇头叹息的情景:
"路人都拍掌嘲笑你。
他们向耶路撒冷城摇头,
嗤笑道。"
（耶利米哀歌 2:15a）
马可福音并没有明确指出这些预言性的关联,他只是记录了嘲笑耶稣的人的行为。但他对路人摇头的描述,与诗篇22篇中预言的弥赛亚的苦难非常吻合。
马可福音记载,路人说的第一句侮辱是: "哈,你这要把圣殿拆毁又在三天内重建的人啊"（第29节）。
他们脸上的表情——"哈!"——是一种嘲讽的叫喊。这更加强调了他们那番话的讽刺意味,他们歪曲了耶稣在传道初期说过的话。
约翰记录了耶稣的原话:"你们拆毁这座圣殿,三日内我必重建它"（约翰福音 2:19）。约翰随即解释说:"耶稣所说的圣殿是指他自己的身体"（约翰福音 2:21）。
耶稣并没有说他要摧毁耶路撒冷的圣殿,然后在三天内重建。耶稣说的是:"拆毁这殿"（约翰福音2:19）。他预言性地指的是他的仇敌要杀害他,摧毁他的身体。他应许,在他身体的圣殿被毁之后,他会在三天内重建它。
在耶稣夜间接受该亚法的宗教审判时,伪证人歪曲了耶稣的话,控告他说:
"我要拆毁这座人手建造的圣殿,三天内不靠人力另造一座。"
（马可福音 14:58）
马可福音先前解释说,"就连这方面他们的证词也不一致"（马可福音 14:59）。如今,当耶稣被钉在十字架上时,路过的人也重复了类似的曲解耶稣话语。他们嘲笑他,说他 "你这要把圣殿拆毁又在三天内重建的人啊"（第29节）。
他们的侮辱中充满了讽刺意味。就在他们嘲笑耶稣的预言时,他的敌人却正在应验这个预言。
耶稣的身体圣殿因钉十字架而毁于一旦。三天后,他将从死里复活。路过的人认为十字架证明耶稣的话荒谬可笑。但实际上,十字架是这些预言应验的第一步。
路人第一部分侮辱耶稣,是因为他预言了圣殿。第二部分侮辱耶稣,是因为他自称是弥赛亚。
于是,那些嘲笑耶稣的人质问他:
救救你自己,从十字架上下来吧！ （第30节）
路过的人挑战耶稣,让他用自己的能力从十字架上下来,拯救自己（第 30 节）。
这一挑战与撒旦在旷野中试探耶稣的情况类似。撒旦反复试探耶稣,想让他利用自己的神力来证明自己是上帝的儿子。
"如果你是上帝的儿子,可以叫这些石头变成食物。"
（马太福音 4:3）
"如果你是上帝的儿子,就跳下去吧！"
（马太福音 4:6）
现在,耶稣再次面临考验,他需要运用自己的能力来证明自己的身份才能救自己:
救救你自己,从十字架上下来吧！ （第30节）
耶稣本可以从十字架上下来（第 30 节）。他之前曾告诉门徒,他可以向父神申诉,并得到 "十二营以上的天使"（马太福音 26:53）。
耶稣没有留在十字架上,并非因为祂无力逃脱,而是因为祂来是为了完成天父的旨意。耶稣曾在客西马尼园祷告:
"阿爸,父啊,你无所不能,求你撤去此杯。然而,愿你的旨意成就,而非我的意愿。"
（马可福音 14:36）
耶稣现在正在喝他所接受的苦杯。对他而言,从十字架上下来（第30节）就意味着背弃天父的旨意,并辜负他的使命。
马可福音之前曾记录过耶稣解释这项使命的情景:
"因为就连人子也不是来受人服侍,而是来服侍人,并且牺牲性命,作许多人的赎价。"
（马可福音 10:45）
耶稣没有拯救自己,正是因为上帝差遣他去拯救别人。
耶稣的奉献和顺服体现了罗马人重视责任和服务（虔敬）的价值观;这些价值观对马可福音的罗马听众来说意义非凡。即使这意味着要承受苦难和死亡,耶稣仍然忠于他对天父的责任和他服务世人的使命。
马可福音记载的下一群侮辱耶稣的人是宗教领袖,他们非法密谋诽谤并杀害耶稣。
祭司长和律法教师也嘲讽说:"祂救了别人,却救不了自己！"（第31节）
马可福音写道:同样地,为了表明祭司长的 和 经学家们对耶稣的嘲弄,与路人对他的辱骂如出一辙（第30节）。
祭司长是撒都该人的领袖,掌控着圣殿体系。文士是宗教律法师,精通犹太律法。这些人都是参与陷害耶稣的宗教权威,他们在耶稣受审时定了他的罪,并唆使彼拉多和众人将他钉死在十字架上。
他们的目的达到了。耶稣即将死去。但这还不足以满足他们。他们怀着恶意来到耶稣被钉十字架的地方,继续彼此嘲弄他（第31节）。这些祭司和文士很可能是该亚法或其他公会高级官员派来亲眼见证十字架上发生的一切,并向公会汇报。
马可福音记载,祭司长和文士们在观看耶稣受难时,彼此之间可能正在说着讽刺挖苦的话。
他们第一次嘲笑说:祂救了别人,却救不了自己（第31节）。
他们的侮辱中既有真话也有假话。
耶稣的确拯救过他人。在马可福音中,耶稣通过医治病人,赶鬼,洁净麻风病人,使盲人重见光明,使瘸子行走,平息风暴,喂饱众人,甚至使死人复活,来彰显他的能力。
宗教领袖们在嘲讽耶稣时,并没有否认他的作为。他们讥讽他—— "他救了别人"——这反而讽刺地承认了他的能力。但他们却将耶稣拒绝自救解读为他无能为力的证据:他不能自救。这是错误的。耶稣完全可以自救。但他选择不自救,而是顺服天父。
他们嘲讽的另一个讽刺之处在于,耶稣不可能既从十字架上救自己,又藉着自己的死拯救他人脱离罪恶。如果耶稣接受了他们的挑战,从十字架上下来救了自己,他就无法完成舍命作多人赎价的使命（马可福音 10:45）。
宗教领袖们本意是想用“他拯救了别人,他不能拯救自己” （第31节）这句话来侮辱他。但他们的嘲讽却无意中表达了福音的核心真理之一:耶稣拯救别人并非为了拯救自己。
祭司长和文士们继续说道:
"以色列的王基督,现在从十字架上下来吧！让我们看看,我们就信了！" （第32节上）
宗教领袖们嘲讽地称耶稣为基督,以色列的王（第32节）。
希腊语中译为“基督”的词是“Christos”（G5547）,意思是 "受膏者," 是希伯来语 "弥赛亚" 的希腊语对应词。"以色列王" 也是一个弥赛亚称号。
祭司长和文士们嘲笑耶稣自称是弥赛亚和以色列合法的君王。
他们所说的 "以色列的王" 与彼拉多对耶稣的指控遥相呼应:"犹太人的王"（马可福音 15:26）。彼拉多的罗马铭文在政治上将耶稣定义为" 犹太人的王。" "以色列的王" 和 "犹太人的王" 这两个词含义相近。
祭司长和文士们质问耶稣: "现在从十字架上下来吧！让我们看看,我们就信了！" （第32节）。
他们的说法是虚假的。耶稣在他们面前已经行了无数神迹奇事。他们亲眼见过他治好一个手枯萎的人（马可福音 3:1-6）。他们知道他赶鬼,却把他的能力归于撒旦（马可福音 3:22）。他们在加利利和犹太各地都亲眼目睹或听闻过他的神迹。最近,耶稣在耶路撒冷附近公开使拉撒路复活（约翰福音 11:38-44）。他们对拉撒路复活的反应不是信,而是密谋杀害耶稣（约翰福音 11:47-53）。（后来,他们也密谋杀害拉撒路,因为许多人因着他而信了耶稣——约翰福音 12:10-11）。
因此,他们的说法——让我们看到并相信 (第 32 节)——是不真诚的。
祭司长和文士的问题不在于缺乏证据,而在于他们早已对耶稣心硬。要求上帝屈从于我们条件的信仰,并非真正的信仰。祭司长和文士要求耶稣顺服他们,从十字架上下来,以此证明自己的信仰。但耶稣留在十字架上,因为他顺服了天父的旨意。
再一次,如果耶稣按照他们的要求从十字架上下来,祂就辜负了祂的使命,非但没有证明祂是弥赛亚,反而否定了祂的身份。圣经预言弥赛亚会受苦受难,最终死去。
耶稣自己也曾多次预言他将被拒绝,被杀,然后复活（马可福音 8:31, 9:31, 10:33-34）。
从十字架上下来并不能证明耶稣是基督。祂留在十字架上,忠实地完成祂的使命,才证明了祂是基督。
"以色列王" 这个头衔与君王通常的所作所为之间也存在着显著的反差。
世俗的君王利用权力来保全自己,而耶稣则利用他的权力来服侍他人。
世上的君王会派人去为他们的王国而死。耶稣,这位真正的君王,却为祂的子民而死。
马可福音将耶稣描绘成一位大能的仆人,他以顺服完成了自己的使命。他的力量并非体现在他逃避苦难,而是体现在他为了他人而忠实地忍受苦难。
马可福音接着描述了第三群侮辱耶稣的人:
与他一同钉十字架的人也辱骂他（第32节下）。
经文中的"与他同钉十字架的人"（第32节）指的是马可福音第 27 节中首次描述的 "两个强盗。"
马克说他们也在侮辱他。
马太福音也这样说:
"甚至跟祂一同被钉十字架的强盗也这样嘲笑祂。"
（马太福音 27:44）
然而,路加福音记载,其中一个强盗为耶稣辩护,并相信了他（路加福音 23:39-43）。
这些福音书的记载是可以调和的。
马太福音和马可福音都记载了强盗们最初对待耶稣的态度。这两个罪犯起初也和众人以及宗教领袖一起嘲笑耶稣。路加福音则记载了后来发生的事情。
随着时间的推移,其中一名罪犯显然改变了主意。
或许他被耶稣拒绝报复那些嘲笑他的人所感动。或许他听到耶稣祷告说:"父啊,赦免他们！因为他们不知道自己在做什么。"（路加福音 23:34）
也许他看到了铭文,上面写着耶稣是犹太人的王（路加福音 23:38）。无论上帝用什么方法改变了他的心,那个起初嘲笑耶稣的强盗最终相信,他身边的这位被钉在十字架上的人确实是一位国王。
路加福音记载,一个罪犯继续嘲弄耶稣说:"你不是基督吗？救你自己和我们呀"（路加福音 23:39）。但另一个罪犯斥责他:
"你同样是受刑的,难道不怕上帝吗？我们是罪有应得,但这个人没有犯过罪"
（路加福音 23:40-41）
然后他转向耶稣说:"耶稣啊,当你来执掌王权的时候,请你记得我"（路加福音 23:42）。
这是一种非凡的信仰表达。一切显而易见的迹象都表明耶稣的宣告已经落空。耶稣赤身裸体,浑身是血,饱受嘲弄,最终死在罗马的十字架上。然而,那个强盗却坚信耶稣是一位君王,他的国度即将到来。
耶稣回答说:"我实在告诉你,今天你要和我一起在乐园里了。"（路加福音 23:43）
要了解耶稣这句话的含义,请参阅《圣经说》文章: "耶稣所说的‘今日你要同我在乐园里’是什么意思？"
嘲笑耶稣的三群人挑战他,让他通过逃脱十字架来证明自己的身份。
耶稣拒绝了所有挑战。他没有从十字架上下来。他没有拯救自己。
相反,耶稣忠实地留了下来,完成了天父差遣他去完成的拯救世界的使命。
那些嘲笑耶稣的人认为,他留在十字架上表明了他的软弱。但马可福音却揭示了截然相反的事实。耶稣留在十字架上,是因为他是上帝大能而顺服的仆人,他来不是要受人服侍,乃是要服侍人,并且要舍命作多人的赎价（马可福音 10:45）。
对耶稣的嘲弄一直持续到第六个小时,夜幕降临大地（马可福音 15:33）。
马可福音15:29-32总结了马可对耶稣被钉十字架前三个小时（马可福音15:22-32）的记载。在这三个小时里,耶稣忍受了罗马士兵,路人,宗教领袖以及与他同钉十字架的两个人的侮辱。马可福音15:22-32描述了耶稣在十字架上所遭受的 "世人的愤怒。"
下一节,马可福音 15:33,开始记载马可福音中耶稣在十字架上所遭受的 "上帝的愤怒。"