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马可福音 15:34 的平行福音记载见于马太福音 27:46。
在马可福音15章34节中,耶稣在第九个小时大声呼喊（第34节）,引用了诗篇22篇的开头几句: “我的神,我的神,为什么离弃我？” （第34节）。他痛苦的呼喊表达了他背负世人的罪孽并被神离弃后所经历的巨大痛苦。
马可福音记录了耶稣最初用亚兰语所说的话,然后将其翻译成罗马人和外邦人能听懂的语言。
在前一节经文描述了耶稣受难时的黑暗之后,马可写道:
到了第九个小时,耶稣大声喊着说:“以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼？”（翻译过来就是:“我的神,我的神,为什么离弃我？”） （第34节）。
马可福音在介绍耶稣的呼喊时,首先记录了呼喊的时间:在第九时辰。
这表明耶稣发出呼喊的时机意义重大。其意义不难理解。耶稣的呼喊与十字架上的黑暗息息相关。
马可福音在前一节经文的结尾提到,钉十字架的黑暗持续到第九个小时（马可福音 15:33）。马可福音在下一节经文的开头写道: “到了第九个小时。”
黑暗降临和耶稣发出呼喊之间的时间间隔非常明显,很容易被注意到。
耶稣似乎在十字架上的黑暗消散之前,之中或之后发出了呼喊。但耶稣呼喊的时间与黑暗的结束时间之间的关联,绝非巧合。他的呼喊似乎是耶稣对黑暗本身的一种诠释。
此外,路加福音似乎表明耶稣在第九个小时左右“断了气”（路加福音 23:44-46）,这使得耶稣在第九个小时发出的这声呼喊成为他在十字架上说的最后一句话之一。
马可福音对耶稣呼喊的引言第一部分告诉我们耶稣何时呼喊,第二部分告诉我们他是如何呼喊的——大声呼喊。
马可福音记载,耶稣大声喊叫（第34节）。这表明耶稣是喊叫着说出这句话的,而不是轻声细语,而是大声喊叫,让所有人都能听到。耶稣大声喊叫的事实表明,这是一种充满痛苦和悲伤的哀嚎。
耶稣因十字架上的肉体折磨而痛苦,因以色列人的拒绝和嘲笑而痛苦,又因与上帝分离,成为罪恶和愤怒的对象而遭受精神上的死亡。
耶稣大声喊道: “以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼？” （第34节）。
这段话是用亚兰语说的——亚兰语是当时的通用语言。耶稣在十字架上被记录下来的七句话很可能都是用亚兰语说的,而不是用希伯来语（宗教语言）或希腊语（这些事件是用希腊语记录下来并流传到新约圣经中的）。
马可福音记载耶稣用亚兰语说: “以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼？” （第34节）。马太福音也同样记载耶稣说:“以利,以利,拉马撒巴各大尼？” （马太福音27:46）。
马可福音中的“Eloi”和马太福音中的“Eli”之间的细微差别并不代表含义上的区别。两者都表示“我的神”。这种差异可能反映了方言的不同,或者反映了耶稣用亚兰语表达的方式在两部福音书中针对不同读者群体的呈现方式。
马太福音中的“以利”更接近诗篇22:1的希伯来语原文,他的犹太读者会立刻认出这个词。马可福音中的“以罗伊”则是为他的外邦读者准备的亚兰语形式。
两位福音书作者随后对耶稣的话做了相同的翻译: “我的神,我的神,你为什么离弃我？” （第 34 节）。
马可福音之所以在翻译其含义之前用亚兰语记录下这个特定的表达,显然是因为当时在十字架旁的人对耶稣实际所说的话感到有些困惑。
人群中有些人似乎误解了“以罗伊”指的是先知以利亚,而不是“我的神” （马可福音 15:35-36）。
马可福音澄清了事实。他正确地翻译了基督对罗马和外邦读者的话语: “我的神,我的神,为什么离弃我？” （第34节）。
马可经常为他的外邦听众翻译亚兰语表达。在他福音书的前面部分,马可将耶稣的话翻译成“塔利塔·库姆！”（Talitha kum!）,译为“小女孩,我吩咐你起来！”（马可福音 5:41）。他将“科尔班”（Corban）翻译成“献给神的” （马可福音 7:11）。他将耶稣的命令“以法他！”（Ephphatha!）翻译成“开门！”（马可福音 7:34）。他还解释说,“巴底买”（Bartimaeus）的意思是“提买的儿子”（马可福音 10:46）。
现在,在马可福音中最重要的时刻之一,马可保留了耶稣最初的痛苦呼喊,然后将其翻译给读者: “以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼？”翻译过来就是:“我的神,我的神,为什么离弃我？” （第34节）。
问题——我的神,我的神,你为什么离弃我？ （第 34 节）——直接引自诗篇 22:1。
诗篇22篇描述了大卫所遭受的不公苦难,以及神对他的拯救和伸冤。诗篇22篇也预言了弥赛亚耶稣在十字架上的受难和死亡,以及他从死里复活。
要了解更多关于诗篇 22 篇及其关于弥赛亚耶稣的预言,请参阅《圣经注释》中的诗篇 22 篇。
耶稣引用诗篇 22:1,这是马可福音在记载耶稣受难时,最后一次提到这首弥赛亚诗篇。
马可福音已经描述了两件与诗篇22篇直接对应的事件:
现在,耶稣亲自引用了诗篇 22 篇的开头一句: “我的神,我的神,你为什么离弃我？” （第 34 节）。
对于熟悉圣经的犹太听众来说,耶稣的话语会立刻让他们联想到整篇诗篇。对他们而言,提到诗篇22篇就像现代美国人说“八十七年前”时,人们会立刻认出这是亚伯拉罕·林肯的“葛底斯堡演说”一样自然。
马可福音的罗马读者可能不太容易认出这个典故,但一旦典故出现,他们就会立刻认出来。
耶稣引用诗篇22篇表明,他的受难和死亡并没有使他失去弥赛亚的身份。十字架并非耶稣未能完成弥赛亚使命的证据。
十字架成就了这一切。
耶稣在十字架上为我们成为咒诅,并不妨碍祂成为弥赛亚（申命记 21:23,哥林多前书 1:23a,加拉太书 3:13）。诗篇 22 篇和其他预言,包括以赛亚书 52:10 - 53:12,都表明弥赛亚在得胜和被高举之前必受苦难。
除了暗示弥赛亚预言之外,耶稣的呼喊——我的神,我的神,为什么离弃我？ （第34节）——也从耶稣的角度对十字架上的黑暗做出了个人评论。
从耶稣的角度来看,这种黑暗似乎代表了当上帝愤怒地离弃他时,他所感受到的空虚感,因为无罪的上帝羔羊成为了人类一切罪孽的化身。
耶稣的呼喊是他对这可怕时刻痛苦的回应。或许是亘古以来,上帝第一次被祂自己离弃。在祂最绝望的苦难时刻,上帝之子与父神隔绝。上帝离弃祂的明显原因是,祂甘愿牺牲自己,成为世人的罪孽,承受上帝的忿怒。
尽管耶稣事先知道圣经预言他将遭受多么可怕的苦难,但他仍然向神呼求——问为什么？
耶稣一直向天父祷告,而这番痛苦的倾诉,正是上帝之子与天父在前一天晚上于客西马尼园进行的那次更广泛对话的一部分。
马可福音记载耶稣祷告说:“阿爸！父啊！在你凡事都能;求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”（马可福音 14:36）耶稣可能是在问他的父:“我背负世人的罪孽,承受你的忿怒,为什么就意味着我必须被你离弃呢？
以赛亚在他的第四首仆人之歌（以赛亚书 52:10 - 53:12）中反复预言,弥赛亚将牺牲自己,承担人民的罪孽,并承受上帝的愤怒:
“祂确实亲自承担了我们的忧伤,他背负了我们的忧伤;然而我们自己却认为他受了重伤,受上帝的击打,遭受苦难。 （以赛亚书 53:4）
但耶和华使我们众人的罪孽都归于他。倒在他身上。 （以赛亚书 53:6b）
但耶和华却喜悦使他痛苦,使他悲伤;如果祂愿意将自己献上作赎罪祭。 （以赛亚书 53:10a）
“我的仆人,将为众人伸冤,祂必担当他们的罪孽。 （以赛亚书 53:11b）
彼得是马可福音的主要使徒来源,他引用以赛亚的《仆人之歌》来解释耶稣如何成为预言中的仆人,在十字架上承担了我们罪的刑罚,替我们承受了上帝的愤怒,并为所有相信他的人提供了救赎和拯救:
“祂在十字架上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们得了医治。” （彼得前书 2:24）
保罗和约翰也对这笔神秘的交易进行了解释和阐述:
“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。” （哥林多后书 5:21）
“基督救赎我们脱离律法的咒诅,祂自己却为我们成了咒诅。” （加拉太书 3:13）
“他亲自为我们的罪作了挽回祭,不但为我们的罪,也为普天下人的罪。” （约翰一书 2:2）
在那三个小时的黑暗中,神的儿子和弥赛亚耶稣甘愿承受神对罪的愤怒和审判,以便祂能够拯救我们免受将来的愤怒（帖撒罗尼迦前书 1:10）。
耶稣在三个小时的黑暗中,大声喊叫: “我的神,我的神,你为什么离弃我？” （第34节）,很可能是在表达他所感受到的深深的痛苦和承受上帝愤怒的影响。
耶稣实际上是在描述他自己的灵性死亡——他与他一直以来与天父的亲密关系的分离。
分离定义了死亡。死亡本身就是一种分离。在肉体的死亡中,我们目睹了灵魂和精神离开肉体,切断了灵魂与肉体的联系。雅各在描述没有灵魂的身体时,也强调了这一点,他称之为“死的”（雅各书 2:26）。
然而,属灵的死亡超越了单纯的肉体死亡。当我们的灵魂与上帝——生命的源泉——失去联系时,属灵的死亡就发生了。圣经将罪与死亡等同起来,暗示着双重的分离:与上帝的分离,以及与上帝为人类所设定的计划的分离（创世记 2:16-17,罗马书 6:23,雅各书 1:15）。
虽然耶稣没有罪,但当他为了我们成为罪时,我们可以推断,罪对耶稣的人性精神产生了与对亚当精神一样致命的影响。
亚当的灵性死亡发生在他躲避上帝并随后被逐出伊甸园之时（创世记 3:7-8, 23-24）。因此,他与上帝之间纯洁无瑕的关系破裂了。
与亚当相似,耶稣首先经历了灵性的死亡,紧接着是肉体的死亡。当耶稣在十字架上的黑暗中成为罪人时,他的人性因与上帝分离和离弃而死亡。
在十字架上,耶稣经历了精神和肉体的双重死亡。
天父使耶稣在灵性上死亡,在黑暗中离弃他,并将世人的罪孽归于他（以赛亚书 53:10a,歌罗西书 2:14）。不久之后,耶稣献出了自己的生命,舍弃了自己的灵魂（约翰福音 10:17-18,路加福音 23:46）。
耶稣的灵在祂肉身死亡之前就已经在十字架上复活了。我们知道这一点,是因为在耶稣舍弃祂的灵之前,父与子之间的神圣关系就已经恢复了。
耶稣临终遗言不是对“我的上帝”说的,而是对“父”说的:
“父啊,我将我的灵魂交在你手中。” （路加福音 23:46b）
所有这些都表明了以下顺序:
那些重生进入神家的人也遵循类似的死亡-复活模式:
我的神,我的神,你为什么离弃我？ （第34节）
这种表达所暗示的情感,精神,心理和灵性上的痛苦深渊是无法估量的。或许我们所能理解的,是耶稣承受了人类所能承受的极致苦难。
虽然耶稣清楚地理解了他的使命（马可福音 8:31, 9:31, 10:33-34）,并且甘愿顺服天父,背负十字架,喝下上帝愤怒的苦杯（马可福音 8:34, 14:36,腓立比书 2:5-8）,但这并没有减轻精神死亡带来的情感痛苦和存在主义折磨。
耶稣的大声呼喊揭示了他服侍的沉重代价。马可福音将耶稣描绘成一位大有能力且顺服的上帝仆人,他来到世上是为了完成天父的旨意。耶稣向门徒解释了他的使命:“因为人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”（马可福音 10:45）
在第九个小时,耶稣完成了这项使命。那位来服侍人的,献出了自己的生命。那位来为众人舍命作赎价的,背负了世人的罪孽。
这位大能的神子并没有利用自己的能力逃避自己的使命。他忠实地履行了对父的责任和对人类的服务,即使这种顺服使他经历了神圣愤怒的黑暗和痛苦,正如他可怕的呼喊: “我的神,我的神,你为什么离弃我？” （第34节）。
要更深入地了解耶稣的问题,请参阅《圣经说》文章“耶稣为什么喊着‘我的神,我的神,为什么离弃我？’”
马可福音接下来描述了一些旁观者误解了耶稣的呼喊,以为他是在呼唤以利亚（马可福音 15:35-36）。
马可福音 15:34 含义
马可福音 15:34 的平行福音记载见于马太福音 27:46。
在马可福音15章34节中,耶稣在第九个小时大声呼喊（第34节）,引用了诗篇22篇的开头几句: “我的神,我的神,为什么离弃我？” （第34节）。他痛苦的呼喊表达了他背负世人的罪孽并被神离弃后所经历的巨大痛苦。
马可福音记录了耶稣最初用亚兰语所说的话,然后将其翻译成罗马人和外邦人能听懂的语言。
在前一节经文描述了耶稣受难时的黑暗之后,马可写道:
到了第九个小时,耶稣大声喊着说:“以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼？”（翻译过来就是:“我的神,我的神,为什么离弃我？”） （第34节）。
马可福音在介绍耶稣的呼喊时,首先记录了呼喊的时间:在第九时辰。
这表明耶稣发出呼喊的时机意义重大。其意义不难理解。耶稣的呼喊与十字架上的黑暗息息相关。
马可福音在前一节经文的结尾提到,钉十字架的黑暗持续到第九个小时（马可福音 15:33）。马可福音在下一节经文的开头写道: “到了第九个小时。”
黑暗降临和耶稣发出呼喊之间的时间间隔非常明显,很容易被注意到。
耶稣似乎在十字架上的黑暗消散之前,之中或之后发出了呼喊。但耶稣呼喊的时间与黑暗的结束时间之间的关联,绝非巧合。他的呼喊似乎是耶稣对黑暗本身的一种诠释。
此外,路加福音似乎表明耶稣在第九个小时左右“断了气”（路加福音 23:44-46）,这使得耶稣在第九个小时发出的这声呼喊成为他在十字架上说的最后一句话之一。
马可福音对耶稣呼喊的引言第一部分告诉我们耶稣何时呼喊,第二部分告诉我们他是如何呼喊的——大声呼喊。
马可福音记载,耶稣大声喊叫（第34节）。这表明耶稣是喊叫着说出这句话的,而不是轻声细语,而是大声喊叫,让所有人都能听到。耶稣大声喊叫的事实表明,这是一种充满痛苦和悲伤的哀嚎。
耶稣因十字架上的肉体折磨而痛苦,因以色列人的拒绝和嘲笑而痛苦,又因与上帝分离,成为罪恶和愤怒的对象而遭受精神上的死亡。
耶稣大声喊道: “以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼？” （第34节）。
这段话是用亚兰语说的——亚兰语是当时的通用语言。耶稣在十字架上被记录下来的七句话很可能都是用亚兰语说的,而不是用希伯来语（宗教语言）或希腊语（这些事件是用希腊语记录下来并流传到新约圣经中的）。
马可福音记载耶稣用亚兰语说: “以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼？” （第34节）。马太福音也同样记载耶稣说:“以利,以利,拉马撒巴各大尼？” （马太福音27:46）。
马可福音中的“Eloi”和马太福音中的“Eli”之间的细微差别并不代表含义上的区别。两者都表示“我的神”。这种差异可能反映了方言的不同,或者反映了耶稣用亚兰语表达的方式在两部福音书中针对不同读者群体的呈现方式。
马太福音中的“以利”更接近诗篇22:1的希伯来语原文,他的犹太读者会立刻认出这个词。马可福音中的“以罗伊”则是为他的外邦读者准备的亚兰语形式。
两位福音书作者随后对耶稣的话做了相同的翻译: “我的神,我的神,你为什么离弃我？” （第 34 节）。
马可福音之所以在翻译其含义之前用亚兰语记录下这个特定的表达,显然是因为当时在十字架旁的人对耶稣实际所说的话感到有些困惑。
人群中有些人似乎误解了“以罗伊”指的是先知以利亚,而不是“我的神” （马可福音 15:35-36）。
马可福音澄清了事实。他正确地翻译了基督对罗马和外邦读者的话语: “我的神,我的神,为什么离弃我？” （第34节）。
马可经常为他的外邦听众翻译亚兰语表达。在他福音书的前面部分,马可将耶稣的话翻译成“塔利塔·库姆！”（Talitha kum!）,译为“小女孩,我吩咐你起来！”（马可福音 5:41）。他将“科尔班”（Corban）翻译成“献给神的” （马可福音 7:11）。他将耶稣的命令“以法他！”（Ephphatha!）翻译成“开门！”（马可福音 7:34）。他还解释说,“巴底买”（Bartimaeus）的意思是“提买的儿子”（马可福音 10:46）。
现在,在马可福音中最重要的时刻之一,马可保留了耶稣最初的痛苦呼喊,然后将其翻译给读者: “以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼？”翻译过来就是:“我的神,我的神,为什么离弃我？” （第34节）。
问题——我的神,我的神,你为什么离弃我？ （第 34 节）——直接引自诗篇 22:1。
诗篇22篇描述了大卫所遭受的不公苦难,以及神对他的拯救和伸冤。诗篇22篇也预言了弥赛亚耶稣在十字架上的受难和死亡,以及他从死里复活。
要了解更多关于诗篇 22 篇及其关于弥赛亚耶稣的预言,请参阅《圣经注释》中的诗篇 22 篇。
耶稣引用诗篇 22:1,这是马可福音在记载耶稣受难时,最后一次提到这首弥赛亚诗篇。
马可福音已经描述了两件与诗篇22篇直接对应的事件:
（马可福音 15:24——参见诗篇 22:18）
（马可福音 15:29-32——参见诗篇 22:7-8）
现在,耶稣亲自引用了诗篇 22 篇的开头一句: “我的神,我的神,你为什么离弃我？” （第 34 节）。
对于熟悉圣经的犹太听众来说,耶稣的话语会立刻让他们联想到整篇诗篇。对他们而言,提到诗篇22篇就像现代美国人说“八十七年前”时,人们会立刻认出这是亚伯拉罕·林肯的“葛底斯堡演说”一样自然。
马可福音的罗马读者可能不太容易认出这个典故,但一旦典故出现,他们就会立刻认出来。
耶稣引用诗篇22篇表明,他的受难和死亡并没有使他失去弥赛亚的身份。十字架并非耶稣未能完成弥赛亚使命的证据。
十字架成就了这一切。
耶稣在十字架上为我们成为咒诅,并不妨碍祂成为弥赛亚（申命记 21:23,哥林多前书 1:23a,加拉太书 3:13）。诗篇 22 篇和其他预言,包括以赛亚书 52:10 - 53:12,都表明弥赛亚在得胜和被高举之前必受苦难。
除了暗示弥赛亚预言之外,耶稣的呼喊——我的神,我的神,为什么离弃我？ （第34节）——也从耶稣的角度对十字架上的黑暗做出了个人评论。
从耶稣的角度来看,这种黑暗似乎代表了当上帝愤怒地离弃他时,他所感受到的空虚感,因为无罪的上帝羔羊成为了人类一切罪孽的化身。
耶稣的呼喊是他对这可怕时刻痛苦的回应。或许是亘古以来,上帝第一次被祂自己离弃。在祂最绝望的苦难时刻,上帝之子与父神隔绝。上帝离弃祂的明显原因是,祂甘愿牺牲自己,成为世人的罪孽,承受上帝的忿怒。
尽管耶稣事先知道圣经预言他将遭受多么可怕的苦难,但他仍然向神呼求——问为什么？
耶稣一直向天父祷告,而这番痛苦的倾诉,正是上帝之子与天父在前一天晚上于客西马尼园进行的那次更广泛对话的一部分。
马可福音记载耶稣祷告说:“阿爸！父啊！在你凡事都能;求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”（马可福音 14:36）耶稣可能是在问他的父:“我背负世人的罪孽,承受你的忿怒,为什么就意味着我必须被你离弃呢？
以赛亚在他的第四首仆人之歌（以赛亚书 52:10 - 53:12）中反复预言,弥赛亚将牺牲自己,承担人民的罪孽,并承受上帝的愤怒:
“祂确实亲自承担了我们的忧伤,
他背负了我们的忧伤;
然而我们自己却认为他受了重伤,
受上帝的击打,遭受苦难。
（以赛亚书 53:4）
但耶和华使我们众人的罪孽都归于他。
倒在他身上。
（以赛亚书 53:6b）
但耶和华却喜悦
使他痛苦,使他悲伤;
如果祂愿意将自己献上作赎罪祭。
（以赛亚书 53:10a）
“我的仆人,将为众人伸冤,
祂必担当他们的罪孽。
（以赛亚书 53:11b）
彼得是马可福音的主要使徒来源,他引用以赛亚的《仆人之歌》来解释耶稣如何成为预言中的仆人,在十字架上承担了我们罪的刑罚,替我们承受了上帝的愤怒,并为所有相信他的人提供了救赎和拯救:
“祂在十字架上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们得了医治。”
（彼得前书 2:24）
保罗和约翰也对这笔神秘的交易进行了解释和阐述:
“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”
（哥林多后书 5:21）
“基督救赎我们脱离律法的咒诅,祂自己却为我们成了咒诅。”
（加拉太书 3:13）
“他亲自为我们的罪作了挽回祭,不但为我们的罪,也为普天下人的罪。”
（约翰一书 2:2）
在那三个小时的黑暗中,神的儿子和弥赛亚耶稣甘愿承受神对罪的愤怒和审判,以便祂能够拯救我们免受将来的愤怒（帖撒罗尼迦前书 1:10）。
耶稣在三个小时的黑暗中,大声喊叫: “我的神,我的神,你为什么离弃我？” （第34节）,很可能是在表达他所感受到的深深的痛苦和承受上帝愤怒的影响。
耶稣实际上是在描述他自己的灵性死亡——他与他一直以来与天父的亲密关系的分离。
分离定义了死亡。死亡本身就是一种分离。在肉体的死亡中,我们目睹了灵魂和精神离开肉体,切断了灵魂与肉体的联系。雅各在描述没有灵魂的身体时,也强调了这一点,他称之为“死的”（雅各书 2:26）。
然而,属灵的死亡超越了单纯的肉体死亡。当我们的灵魂与上帝——生命的源泉——失去联系时,属灵的死亡就发生了。圣经将罪与死亡等同起来,暗示着双重的分离:与上帝的分离,以及与上帝为人类所设定的计划的分离（创世记 2:16-17,罗马书 6:23,雅各书 1:15）。
虽然耶稣没有罪,但当他为了我们成为罪时,我们可以推断,罪对耶稣的人性精神产生了与对亚当精神一样致命的影响。
亚当的灵性死亡发生在他躲避上帝并随后被逐出伊甸园之时（创世记 3:7-8, 23-24）。因此,他与上帝之间纯洁无瑕的关系破裂了。
与亚当相似,耶稣首先经历了灵性的死亡,紧接着是肉体的死亡。当耶稣在十字架上的黑暗中成为罪人时,他的人性因与上帝分离和离弃而死亡。
在十字架上,耶稣经历了精神和肉体的双重死亡。
天父使耶稣在灵性上死亡,在黑暗中离弃他,并将世人的罪孽归于他（以赛亚书 53:10a,歌罗西书 2:14）。不久之后,耶稣献出了自己的生命,舍弃了自己的灵魂（约翰福音 10:17-18,路加福音 23:46）。
耶稣的灵在祂肉身死亡之前就已经在十字架上复活了。我们知道这一点,是因为在耶稣舍弃祂的灵之前,父与子之间的神圣关系就已经恢复了。
耶稣临终遗言不是对“我的上帝”说的,而是对“父”说的:
“父啊,我将我的灵魂交在你手中。”
（路加福音 23:46b）
所有这些都表明了以下顺序:
那些重生进入神家的人也遵循类似的死亡-复活模式:
（以弗所书 2:1,罗马书 5:12）
（约翰福音 3:16,以弗所书 2:4-5）
（传道书 12:7,希伯来书 9:27）
（约翰福音 11:25-26,帖撒罗尼迦前书 4:14-17,启示录 21:1-4）
我的神,我的神,你为什么离弃我？ （第34节）
这种表达所暗示的情感,精神,心理和灵性上的痛苦深渊是无法估量的。或许我们所能理解的,是耶稣承受了人类所能承受的极致苦难。
虽然耶稣清楚地理解了他的使命（马可福音 8:31, 9:31, 10:33-34）,并且甘愿顺服天父,背负十字架,喝下上帝愤怒的苦杯（马可福音 8:34, 14:36,腓立比书 2:5-8）,但这并没有减轻精神死亡带来的情感痛苦和存在主义折磨。
耶稣的大声呼喊揭示了他服侍的沉重代价。马可福音将耶稣描绘成一位大有能力且顺服的上帝仆人,他来到世上是为了完成天父的旨意。耶稣向门徒解释了他的使命:“因为人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”（马可福音 10:45）
在第九个小时,耶稣完成了这项使命。那位来服侍人的,献出了自己的生命。那位来为众人舍命作赎价的,背负了世人的罪孽。
这位大能的神子并没有利用自己的能力逃避自己的使命。他忠实地履行了对父的责任和对人类的服务,即使这种顺服使他经历了神圣愤怒的黑暗和痛苦,正如他可怕的呼喊: “我的神,我的神,你为什么离弃我？” （第34节）。
要更深入地了解耶稣的问题,请参阅《圣经说》文章“耶稣为什么喊着‘我的神,我的神,为什么离弃我？’”
马可福音接下来描述了一些旁观者误解了耶稣的呼喊,以为他是在呼唤以利亚（马可福音 15:35-36）。