Lucas 2:8-14 explicação

Não há relatos paralelos aparentes no Evangelho de Lucas 2:8-14.

Em Lucas 2:8-14, pastores que vigiavam seus rebanhos perto de Belém são visitados por um anjo que anuncia o nascimento do Salvador e são então cercados por uma hoste celestial que glorifica a Deus e proclama a paz entre Deus e os homens na Terra, com quem Ele se agrada.

Lucas muda a cena de sua narrativa sobre o nascimento do Messias e a manjedoura onde Maria o deitou (Lucas 2:3-7) para os campos perto de Belém, onde um grupo de pastores está cuidando de seus rebanhos.

Naquela região havia pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante as vigílias da noite (v 8).

Os Pastores de Belém

A expressão "naquela região" significa a mesma região que Lucas descreveu. Esta região é a região ao redor de Belém (Lucas 2:4), cidade onde Maria "deu à luz seu filho" (Lucas 2:7).

Lucas escreve como nas proximidades de Belém havia alguns pastores.

No antigo Israel, os pastores eram responsáveis por cuidar, guiar e proteger seu rebanho de ovelhas e cabras. Eles tinham uma ocupação essencial, porém humilde, na economia agrária de Israel. Frequentemente, viviam ao ar livre por longos períodos, movimentando seu rebanho em busca de pasto e água, e eram habilidosos no uso de cajados e fundas para se defender de predadores.

A expressão "guardavam o seu rebanho" significava que, naquela hora da noite, esses pastores estavam guardando e protegendo seu rebanho, em vez de guiá-lo para uma fonte ou pasto diferente.

Segundo a tradição judaica, os cordeiros da Páscoa sacrificial eram retirados dos rebanhos na mesma região de Belém. Belém fica a apenas oito quilômetros ao sul de Jerusalém, então esta seria uma área conveniente para o templo.

Jesus, que nasceu em Belém, foi “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!” (João 1:29b) e é “Cristo, nossa Páscoa, que foi imolado” (1 Coríntios 5:7b). Foi com o Seu “precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mácula” que fomos redimidos (1 Pedro 1:18-19) e o sacrifício de Jesus pelos nossos pecados foi “uma vez por todas” (Hebreus 10:10).

O local que fornecia sacrifícios para o templo tornou-se o berço do sacrifício supremo. É apropriado que Jesus tenha nascido na mesma região onde os cordeiros da Páscoa eram criados, pois Seu nascimento marcou a chegada do verdadeiro Cordeiro que redimiria o mundo.

Embora o pastoreio fosse essencial para a vida cotidiana e para o culto no templo (já que as ovelhas eram usadas nos sacrifícios), os pastores eram geralmente considerados pobres, socialmente marginalizados e ritualmente impuros. Essa condição decorria do contato constante com os animais e da dificuldade em observar de forma consistente as leis cerimoniais de purificação. A visão negativa sobre eles parece ter se intensificado com a crescente influência dos fariseus e a rigidez de suas tradições.

Por exemplo, a tradição farisaica, codificada na Mishná, considerava os pastores pessoas indignas de confiança e, portanto, inelegíveis para prestar depoimento em questões judiciais (Mishná. Rosh Hashaná 1.9). A mesma Mishná equiparava cobradores de impostos e pastores a ladrões: os primeiros, por se apropriarem de valores superiores ao devido; os segundos, por serem vistos como assaltantes de estrada que espreitavam viajantes vulneráveis (Mishná. Baba Kamma 94b).

Apesar de seu baixo status social, a imagem do pastor possuía profundo significado espiritual no pensamento judaico. Abraão, o patriarca de seu povo, era pastor (Gênesis 13:2), assim como seu filho e neto, herdeiros da aliança (Gênesis 26:12-14; 31:38-40). Moisés também era pastor (Êxodo 3:1). Com um significado profético especialmente relevante para este contexto, Davi, o maior rei de Israel e o ancestral prometido do Messias, igualmente era pastor (1 Samuel 17:15).

A menção de pastores remete a todas essas figuras. No entanto, considerando a promessa messiânica feita a Davi (2 Samuel 7:12-16), o local (próximo a Belém) e o momento (o nascimento do Messias), a alusão mais pungente para aqueles homens provavelmente foi a Davi. Os campos próximos a Belém, onde esses pastores vigiavam seus rebanhos naquela noite, eram provavelmente os mesmos onde Davi havia apascentado suas ovelhas em sua juventude.

Da mesma forma, a menção de pastores feita por Lucas também continha fortes alusões a Deus. O próprio Deus é chamado de Pastor de Israel (Salmo 23:1, Ezequiel 34:11-16).

O filho recém-nascido de Maria cresceria e mais tarde se descreveria como “Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas.” (João 10:11).

Em Sua vida terrena, o Messias e Filho de Deus recém-nascido cumpriria as profecias de Ezequiel: de que o próprio Senhor Deus "Pois assim diz o Senhor Jeová: Eis que eu, eu mesmo, hei de procurar as minhas ovelhas e hei de buscá-las. Como o pastor busca o seu rebanho no dia em que se acha no meio das suas ovelhas que estão espalhadas, assim buscarei as minhas ovelhas. Livrá-las-ei de todos os lugares para onde se espalharam no dia nublado e de escuridade. Tirá-las-ei para fora dos povos, e as congregarei dos países, e as introduzirei na sua terra; apascentá-las-ei sobre os montes de Israel, junto às correntes de água e em todos os lugares habitados do país. De bom pasto as apascentarei, e sobre os montes da altura de Israel será o seu curral; ali, se deitarão num bom curral e, em pastos gordos, pastarão sobre os montes de Israel. Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas e eu as farei deitar-se, diz o Senhor Jeová. Buscarei a que estava perdida, e tornarei a trazer a que estava desgarrada, e ligarei a que estava quebrada, e fortalecerei a que estava enferma; mas destruirei a gorda e a forte. Apascentá-la-ei com justiça." (Ezequiel 34:11-16), e de que Ele "Suscitarei sobre elas um só pastor, que as apascentará, meu servo Davi. Ele as apascentará e lhes servirá de pastor." (Ezequiel 34:23).

Como “o bom pastor” (João 10:11), Jesus, o Filho de Deus e o Messias, é o cumprimento perfeito da profecia de Ezequiel a respeito de Davi e do Senhor:

“Eu, Jeová, serei o seu Deus, e o meu servo Davi será príncipe no meio deles.”
(Ezequiel 34:24)

Voltando à narrativa de Lucas, ele escreve que esses pastores estavam nos campos e guardavam o seu rebanho durante as vigílias da noite.

Esses pastores estavam fazendo seu trabalho: guardando e protegendo as ovelhas de seu rebanho.

Embora não nos seja especificamente informada a hora exata do nascimento de Jesus, o Messias, ou mesmo se foi dia ou noite, Lucas registra que os eventos desta passagem, incluindo a súbita aparição do anjo e seu anúncio aos pastores, ocorreram durante a noite. Se presumirmos que a aparição do anjo aos pastores aconteceu aproximadamente no momento do nascimento, podemos inferir que Jesus nasceu à noite.

Depois de descrever o cenário de um grupo de pastores nos campos perto de Belém vigiando seu rebanho à noite, Lucas então relata o que aconteceu.

Um anjo do Senhor apareceu-lhes, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles; e encheram-se de grande temor. (v.9).

Na noite em que Jesus, o Messias, nasceu, duas coisas apareceram de repente para esses pastores enquanto eles estavam nos campos próximos cuidando de seu rebanho.

Essas duas coisas eram:

1. um anjo do Senhor
   
2. e a glória do Senhor

Pela descrição de Lucas, aparenta que tanto o anjo quanto a glória do Senhor apareceram aos pastores subitamente e ao mesmo tempo. Num instante, tudo parecia normal e conforme a rotina esperada pelos pastores: as ovelhas pastavam, o fogo crepitava na escuridão e os pastores estavam ocupados em seus afazeres noturnos; alguns, talvez, dormiam. Então, subitamente, a cena ao redor deles transformou-se majestosamente.

O Anjo do Senhor

A primeira coisa que Lucas descreve que os pastores viram foi um anjo do Senhor que estava diante deles.

O termo grego traduzido como anjo significa "mensageiro". O contexto define que tipo de mensageiro está em questão. Neste caso, o contexto esclarece que este anjo é um mensageiro sobrenatural, criado por Deus para servi-Lo e cumprir Seus propósitos. Nas Escrituras, os anjos frequentemente aparecem para transmitir mensagens divinas, oferecer proteção, executar julgamentos ou guiar os seres humanos.

Uma reação comum nos relatos bíblicos quando as pessoas veem um anjo é surpresa e/ou medo. Lucas escreve que, quando esses pastores viram o anjo pela primeira vez, encheram-se de grande temor.

Lucas especifica que o anjo estava diante deles.

O termo "apareceu-lhes" enfatiza a presença real e física do anjo naquele momento especial de revelação divina. Sinaliza que o anjo não estava aparecendo em sonho ou visão. A forma do anjo se manifestava visivelmente, e sua presença era diretamente perceptível. Tratou-se de uma visitação pessoal que confrontou os pastores face a face.

Essa postura de estar pé diante deles também reflete o papel do anjo como um mensageiro enviado por Deus, alguém que vem com autoridade, urgência e uma mensagem que exige atenção e resposta.

Este anjo que estava diante dos pastores de Belém pode ter sido o anjo Gabriel ou pode ter sido outro anjo, o Evangelho de Lucas não diz nem uma coisa nem outra.

O Senhor enviou o anjo Gabriel a outros humanos para anunciar eventos importantes relacionados ao Messias, incluindo:

• Gabriel visitou o profeta Daniel duas vezes.
  
  Na primeira visita de Gabriel a Daniel, o anjo explicou uma visão sobre os futuros impérios persa e grego. Um rei surgiria dos gregos, opor-se-ia ao povo de Deus e interromperia os sacrifícios no templo. Esta visão prenunciava Antíoco Epifânio, bem como o anticristo do Apocalipse (Daniel 8).
  
  Na segunda vez que o anjo Gabriel visitou Daniel, ele revelou a linha do tempo messiânica, prevendo que o Messias seria cortado (morte) e a missão redentora que se seguiria (Daniel 9:21-27).

• Quinze meses antes do nascimento de Jesus, Gabriel visitou Zacarias, o sacerdote no templo, e disse ao idoso que ele e sua esposa, também de idade avançada, teriam milagrosamente um filho. Este filho seria o precursor do Messias (Lucas 1:11-20).

• Seis meses depois (e nove meses antes de Jesus nascer em Belém) Gabriel visitou a virgem Maria em Nazaré para anunciar que o Espírito Santo viria sobre ela, e que ela conceberia o Messias e Filho de Deus (Lucas 1:26-38).

Se este anjo do Senhor que subitamente apareceu diante dos pastores fosse de fato Gabriel, seria apropriado. Teria sido apropriado porque quase todas as vezes que Gabriel aparece na Bíblia, ele descreve ou anuncia algo sobre o Messias e este anjo proclamou o nascimento do Messias.

Novamente, não sabemos se esse anjo era Gabriel ou outro anjo, pois Lucas não especifica mas sabemos que um anjo do Senhor apareceu de repente diante desses pastores.

A Glória do Senhor

A segunda coisa que Lucas descreve que os pastores viram foi a glória do Senhor que brilhava ao redor deles.

A expressão de Lucas "a glória do Senhor" provavelmente se refere à glória Shekinah do Senhor.

A glória Shekinah do SENHOR refere-se à manifestação visível da presença divina de Deus habitando entre o seu povo. A palavra Shekinah (שְׁכִינָה) é um termo hebraico que significa "morada" ou "estabelecimento". Embora o termo "Shekinah" não apareça nas escrituras hebraicas do Antigo Testamento, ele era usado na literatura rabínica para descrever momentos em que a glória de Deus estava tangivelmente presente.

No Antigo Testamento, a glória do Senhor manifestava-se como uma luz radiante, uma nuvem ou uma coluna de fogo. Essa presença avassaladora revelava a santidade e a majestade de Deus, frequentemente fazendo com que as pessoas se prostrassem com o rosto em terra, em temor e reverência (Levítico 9:23-24). Mais uma vez, note que Lucas registrou que os pastores ficaram tomados de grande temor quando a glória do Senhor resplandeceu ao redor deles.

A glória da Shekinah do Senhor guiou o povo de Israel pelo deserto por meio de uma nuvem durante o dia e de uma coluna de fogo à noite (Êxodo 13:21-22). Após a conclusão do tabernáculo, a Shekinah do Senhor o encheu para sinalizar a presença de Deus.

“Então, a nuvem cobriu a tenda da revelação, e a glória de Jeová encheu o tabernáculo. Moisés não podia entrar na tenda da revelação, porque a nuvem permanecia sobre ela, e a glória de Jeová enchia o tabernáculo.”
(Êxodo 40:34-35)

A glória do Senhor também encheu o templo depois que Salomão o dedicou a Deus (1 Reis 8:10-11). A glória de Deus presidiu o templo até pouco antes de sua destruição em 586 a.C.

Após seu exílio na Babilônia, em 597 a.C., e antes da queda da cidade e da destruição do Templo de Salomão, em 586 a.C., o profeta Ezequiel teve uma série de visões nas quais a glória do Senhor abandonava o Templo e a cidade de Jerusalém (Ezequiel 8-11). Os versículos-chave nessas visões são Ezequiel 10:18 e Ezequiel 11:23:

“A glória de Jeová saiu de sobre a entrada da casa e pôs-se sobre os querubins.”
(Ezequiel 10:18)

“A glória de Jeová subiu do meio da cidade e pôs-se sobre o monte que está ao oriente da cidade.”
(Ezequiel 11:23)

Mais tarde, o templo do Senhor é destruído. E não há registro bíblico de que a glória do Senhor tenha retornado ao templo construído por Neemias quando os judeus retornaram do exílio para sua terra natal, nem da expansão que Herodes, o Grande (construtor), fez nele.

Até que a glória do Senhor brilhou ao redor dos pastores na noite em que Jesus nasceu, ninguém tinha visto a glória do Senhor durante seiscentos anos.

Esta glória da Shekinah sinalizou o retorno da presença do Senhor entre Seu povo.

Deus manifestou Sua glória Shekinah para anunciar o nascimento de Seu Filho e do Messias aos pastores. Deus usou Sua presença gloriosa ( a glória do Senhor ) para anunciar Sua presença em forma humana (o menino Jesus).

A glória da presença do SENHOR não residiria mais em uma tenda ou edifício, mas em uma pessoa: o bebê nascido naquele dia na cidade de Davi, o menino Jesus, o Verbo feito carne (João 1:14), que é chamado de “Emanuel - Deus conosco” (Mateus 1:23).

Moisés também prometeu que Deus suscitaria um profeta semelhante a ele, que falaria as palavras de Deus diretamente ao povo, de modo que pudessem ouvi-las (Deuteronômio 18:18). Essa promessa foi feita após o povo ter dito: "Não ouvirei mais a voz de Jeová, meu Deus, nem tornarei a ver mais este grande fogo, para que não morra." (Deuteronômio 18:16).

Agora, o profeta prometido por Moisés nasceu e Ele será a glória do Senhor entre o povo; Ele será uma “grande luz” (Isaías 9:2). Esta grande luz, este testemunho da glória viva do Senhor, brilhará nas trevas. E, no entanto, os homens amarão mais as trevas do que a luz (João 1:5).

Por meio do nascimento de Jesus, a glória do Senhor habitaria entre a humanidade. Embora Jesus tenha sido rejeitado pelos líderes de Israel, muitos se voltaram para Ele. Após o retorno de Jesus ao céu, a glória do Senhor agora habita no coração daqueles que creem n'Ele por meio do Espírito Santo (João 14:16-17, Atos 2:1-4, Romanos 8:9, 1 Coríntios 3:16, 2 Coríntios 4:6-7).

Lucas descreveu vividamente a reação dos pastores ao verem o anjo diante deles e a glória do Senhor ao redor deles quando escreveu como eles estavam terrivelmente assustados.

A frase grega de Lucas é enfática. Sua expressão poderia ser traduzida de forma mais literal e descritiva como "e ficaram com muito medo".

Os pastores ficaram amedrontados com a súbita aparição do anjo, que era um ser do reino espiritual. Eles também temiam a glória Shekinah que resplandecia e brilhava ao seu redor. O poder e o fulgor da santa presença de Deus, que os envolvia de modo glorioso, provavelmente os fez reconhecer a pecaminosidade de seus corações, o que lhes causou vergonha e terror.

O anjo, no entanto, não apareceu para assustá-los, e a glória visível do Senhor ao seu redor não tinha a intenção de aterrorizar os pastores. Em vez disso, o anjo e a glória do Senhor vieram para encorajá-los com as boas-novas que Israel aguardava ouvir desde os tempos de Moisés e dos profetas (Deuteronômio 18:18) e que o mundo esperava ouvir desde o dia em que Adão e Eva foram removidos do jardim do Éden (Gênesis 3:15).

A Mensagem do Anjo aos Pastores

Disse-lhes o anjo: Não temais; pois eu vos trago uma boa-nova de grande gozo que o será para todo o povo: é que hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que é Cristo Senhor. Eis para vós o sinal: encontrareis uma criança envolta em faixas e deitada numa manjedoura. (v. 10-12).

A mensagem do anjo aos pastores pode ser dividida em quatro partes:

• Uma ordem: Não temais;

• Uma Preparação: pois eu vos trago uma boa-nova de grande gozo que o será para todo o povo;

• Um Anúncio:  que hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que é Cristo Senhor.

• Um sinal: Eis para vós o sinal: encontrareis uma criança envolta em faixas e deitada numa manjedoura.
  
  

O Comando do Anjo aos Pastores

Disse-lhes o anjo: Não temais.

O pronome "lhes" refere-se aos pastores.

Lucas usa a conjunção "Mas" para contrastar o terror dos pastores com a mensagem graciosa do anjo para eles.

A primeira coisa que o anjo disse aos pastores foi a ordem: “Não tenham medo”.

Os pastores tinham motivos compreensíveis para sentir medo quando viram o anjo sobrenatural parado diante deles e a glória sagrada do Senhor brilhando ao redor deles.

Mas os pastores não precisavam ficar cheios de terror, e foi por isso que o anjo rapidamente lhes disse para deixarem de lado o medo.

O anjo prepara os pastores para as boas novas que ele está prestes a lhes contar

A segunda coisa que o anjo disse aos pastores foi: “pois eu vos trago uma boa-nova de grande gozo que o será para todo o povo”.

Esta parte da mensagem do anjo realizou três coisas:

1. Isso deu aos pastores uma razão sólida pela qual eles não precisavam ter medo;
   
   
2. Isso os preparou para as maravilhosas boas novas e a grande alegria que estavam prestes a receber do anjo;
   
   
3. E isso os fez saber que a mensagem celestial não era exclusivamente para eles, mas que as boas novas do anjo seriam para todas as pessoas.

A expressão "pois eu" chamava os pastores a prestarem muita atenção ao que o anjo estava prestes a dizer. Essa expressão era frequentemente usada em profecias quando o Senhor estava prestes a declarar o que aconteceria, ou quando uma instrução profética era dada, ou quando um ato divino de poder estava prestes a se manifestar.

Neste contexto "pois" indicou que o anjo estava chamando os pastores para mudarem seu foco do terror e admiração para as notícias maravilhosas que estavam prestes a receber.

A razão pela qual os pastores não precisavam ter medo era porque o anjo estava lhes trazendo boas novas de grande alegria.

Isso ajudou os pastores a transitar e a ajustar-se de seu estado de grande medo para um estado em que pudessem ouvir e receber a mensagem de grande alegria do anjo, eles oscilavam entre extremo temor e imensa alegria. O anjo estava, assim, preparando os pastores para as boas-novas que estava prestes a lhes trazer.

Se o anjo tivesse transmitido a mensagem sem essa etapa preparatória, os pastores poderiam ter ficado com muito medo de ouvir ou entender o que o anjo lhes disse e/ou poderiam não ter percebido que eram boas e alegres notícias.

O anjo disse aos pastores que estava lhes trazendo boas novas de grande alegria.

O termo grego traduzido como "Eu trago boas novas" é uma forma do verbo εὐαγγελίζω (G2097 e pronuncia-se "eu-ang-ghel-id'-zō"). Este verbo deriva da palavra grega para "evangelho". O termo grego para evangelho é uma palavra composta: εὐ ("eu") = bom e ἀγγέλιον ("anghelion") = mensagem ou notícia. Literalmente, a palavra grega para evangelho significa "boa mensagem" ou "boas novas".

Curiosamente, a segunda parte da palavra grega para evangelho a que significa "mensagem" ou "notícia" ("anghelion") assemelha-se à palavra grega para anjo, ἄγγελος ("anghelos"), que significa "mensageiro". O mensageiro celestial traz, assim, uma mensagem alegre do céu.

A expressão do anjo também poderia ser traduzida como “Eu trago a vocês um evangelho de grande alegria”.

As boas-novas trazidas pelo anjo não são quaisquer boas-novas. São boas-novas de grande alegria, que serão, sem exagero, as maiores notícias que Israel (e o mundo) já ouviram. Essas boas-novas de grande alegria constituem o evangelho de Jesus, o Messias, e a redenção que Ele trará a Israel (e ao mundo).

E o anjo informou aos pastores que esta boa nova /evangelho seria para todo o povo.

Neste contexto, a expressão "todo o povo" significa “todo o povo de Israel”.

A boa nova do nascimento de Jesus acabaria sendo para todas as pessoas do mundo, mas antes que isso acontecesse, primeiro tinha que ser para todo o povo de Israel.

As boas novas de grande alegria que o anjo estava prestes a entregar aos pastores eram especificamente para todo o povo de Israel e deveriam ser compartilhadas com todo o povo de Israel.

O tema das boas-novas do anjo era o nascimento do Messias. Este Messias era judeu e viria redimir Israel. O anjo descreveu Seu nascimento em termos judaicos, a cidade de Davi e o Cristo (o Messias). Naturalmente, aqueles pastores judeus teriam entendido a expressão do anjo, "todo o povo", como uma referência à nação de Israel.

Embora Jesus fosse o Salvador do mundo (João 1:29) e um Messias universal, a "Luz dos homens" (João 1:5) e a "Luz do Mundo" (João 8:12), Ele foi, em primeiro lugar, o Messias de Israel (Mateus 10:5-6). Seu ministério foi conduzido majoritariamente em Israel, entre os judeus. Além disso, Seu reino foi oferecido primeiro, e rejeitado, pelo povo de Israel como um todo (Lucas 19:41-44; 23:23).

Foi através da rejeição final de Jesus como Messias por Israel que as boas-novas da salvação se tornaram disponíveis ao mundo inteiro. Que a salvação do mundo viria pela rejeição do Messias por Israel foi profetizado por Isaías (Isaías 49:1-7) e, posteriormente, explicado por Paulo (Romanos 11:25-27).

Mas a mensagem de salvação para os gentios viria mais tarde, depois que Jesus fosse crucificado, ressuscitasse e ascendesse ao céu.

O Evangelho chegou aos gentios após Jesus ser rejeitado por Israel, um desdobramento narrado por Lucas na sequência da história de Jesus: o Livro de Atos. Os primeiros gentios a receberem o Espírito Santo estavam em Cesareia: Cornélio, o centurião romano, juntamente com seus amigos e familiares (Atos 10:45). No entanto, antes que esses eventos ocorressem, o Messias precisava ser apresentado a todo o povo de Israel.

Portanto, uma das razões pelas quais o anjo veio contar aos pastores sobre o nascimento do Messias foi para que eles pudessem começar o processo de contar a todo o povo de Israel que o Messias havia chegado.

Havia uma ironia divina na escolha de Deus de ter pastores como os primeiros mensageiros humanos a proclamar o nascimento do Messias. Isso porque, como explicado anteriormente, as Leis da Mishná judaica (escritas e aplicadas pelos escribas e fariseus) consideravam os pastores testemunhas indignas de confiança, proibidas de depor em tribunal.

Mas Deus não vê as pessoas da mesma forma que os humanos as veem. Deus não vê apenas a aparência externa das pessoas. Deus vê o nosso coração (1 Samuel 16:7).

Ao escolher pastores para contar a Israel sobre Seu Filho e o nascimento do Messias em vez de líderes religiosos, Deus está revertendo as expectativas de um mundo corrupto.

Presumivelmente, aos olhos do Conselho Judaico, o "Sinédrio", composto por fariseus (anciãos), escribas e sumos sacerdotes, o testemunho de um membro dos fariseus teria sido considerado altamente crível, assim como o testemunho de um pastor teria sido ignorado. Quando os líderes religiosos levaram Jesus a julgamento, seu testemunho era falso, e eles o caluniaram e assassinaram (Marcos 14:55-56). (Veja: O Julgamento de Jesus, Parte 1).

A escolha de pastores por Deus para serem aqueles que contariam ao povo as boas novas do nascimento do Messias é um exemplo dos últimos serem os primeiros e dos primeiros serem os últimos (Mateus 20:16).

O anúncio do anjo aos pastores

é que hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que é Cristo Senhor.  (v.11).

A essência das boas novas do anjo era que o Messias (Cristo), que todo o povo de Israel esperava há muito tempo, nasceu aqui (na cidade de Davi  os pastores estavam nos campos perto de Belém) e agora (hoje).

A palavra de hoje enfatiza como Ele nasceu agora mesmo, neste dia.

Como o anjo disse hoje, isso sugere que o anjo anunciou o nascimento do Messias aos pastores na mesma noite em que Jesus nasceu.

A expressão do anjo na cidade de Davi enfatiza como Ele nasceu aqui.

A cidade de Davi, neste contexto, refere-se à cidade de onde o Rei Davi era originário. Davi era da cidade de Belém. Jesus nasceu em Belém, a cidade de Davi (Lucas 1:4-7). E os pastores estavam na mesma região de Belém, nos campos, guardando o seu rebanho. Portanto, o anjo estava comunicando a eles que o Cristo havia nascido ali perto.

A cidade de Davi também é uma maneira messiânica de descrever Belém.

O SENHOR prometeu e fez uma aliança com Davi de que ele teria um descendente que estabeleceria sua casa e governaria em seu trono para sempre (2 Samuel 7:12-13, 16, Lucas 1:32-33). E séculos depois, o profeta Miquéias predisse que um governante poderoso surgiria de Belém,

“Mas tu, Belém Efrata, que és pequena para se achar entre os milhares de Judá, de ti é que me sairá aquele que há de ser reinante em Israel e cujas saídas são desde os tempos antigos, desde a eternidade.”
(Miquéias 5:2)

Os líderes judeus interpretaram corretamente a profecia de Miquéias como conectada à aliança davídica e como o eterno "Aquele" que "sairá para o Senhor, para reinar em Israel" era o mesmo "descendente" (2 Samuel 7:12) prometido a Davi, a quem Deus "firmaria o trono do seu reino para sempre" (2 Samuel 7:12).

O bebê de Maria que nasceu hoje na cidade de Davi era o “descendente” prometido (2 Samuel 7:12) e o “governante em Israel” (Miquéias 5:2) que os profetas predisseram, e o bebê cujo nascimento o anjo estava anunciando.

Jesus era descendente de Davi (Mateus 1:1; Lucas 1:27; 3:23-31) e nasceu em Belém (Lucas 2:4-7). Quando Gabriel visitou Maria e anunciou que ela daria à luz um filho chamado Jesus, prometeu também que Deus "lhe dará o trono de Davi, seu pai; ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e o seu reino não terá fim" (Lucas 1:32b-33).

Ao descrever Belém como a cidade de Davi, o anjo estava se referindo ao fato de que o filho de Maria seria aquele que cumpriria essas profecias messiânicas e mais adiante, nesta mesma parte da mensagem do anjo, ele identificou explicitamente o filho de Maria como Cristo.

O anjo descreveu o bebê de Maria com três rótulos:

• Um Salvador 
• Cristo
• O Senhor

E são esses três rótulos que compreendem e descrevem as boas novas de grande alegria que é o evangelho.

O primeiro desses três rótulos é um Salvador.

Um Salvador é literalmente alguém que resgata ou salva pessoas de perigo ou dano; ou que as leva para a segurança.

Sempre que vemos uma palavra como Salvador, salvar/salva, salvação (ou qualquer outro termo ou relato que descreva salvação), é fundamental que consideremos o contexto para entendermos seu significado. Ou seja, precisamos entender e fazer estas perguntas se quisermos entender o que significa salvação:

1. O QUE está sendo salvo?
   (Este é o Objeto da Salvação)
   
   
2. Do que está sendo salvo?
   (Esta é a Fuga da Salvação)
   
   
3. Para que está sendo salvo ou salvo para ?
   (Este é o propósito da salvação)
   
   
4. QUEM está fazendo a poupança?
   (Este é o Salvador )
   
   
5. QUAIS SÃO AS CONDIÇÕES sob as quais a Poupança ocorre?
   (Esta é a condição da salvação)

Neste caso, o anjo responde claramente à primeira pergunta: "O que é ser salvo?", e a resposta é você. O objeto da salvação neste contexto é explicitamente: você.

O anjo disse: um Salvador nasceu para você.

Neste contexto, o pronome "vos" significa vocês, os pastores, mas também significa vocês, todo o povo de Israel. Em termos mais amplos, significa vocês, todos aqueles que ouvem o relato do anjo, o que significa "vocês que estão lendo este comentário".

A criança que acaba de nascer em Belém veio com o propósito explícito de salvar vocês : os pastores e todos os que ouvem esta boa nova.

É irônico que Aquele que é chamado de Cordeiro (Apocalipse 5:6-14) seja também Aquele que salvará os pastores. Normalmente, são os pastores que salvam seus cordeiros.

Mas esta criança não salvará somente vocês (os pastores), Ela nasceu com o propósito de salvar vocês: todo o povo de Israel.

A descrição do anjo sobre o bebê de Maria como um Salvador correspondia ao que um anjo (meses antes) havia descrito a José. Um anjo disse ao pai adotivo de Jesus o que o bebê de Maria faria: "Ele salvará o seu povo dos seus pecados" (Mateus 1:21b).

De fato, quando o anjo falou a José, ele fez um trocadilho com o nome de Jesus. Em hebraico, o nome de Jesus é "Yeshua", que significa "a salvação do Senhor" ou "Deus salva". Portanto, ao dizer a José: "chamarás o seu nome Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados" (Mateus 1:21), o anjo estava, na verdade, afirmando: "chamarás o seu nome ['Deus salva'], porque ele salvará o seu povo dos seus pecados".

João Batista mais tarde descreveria o filho de Maria em termos mais viscerais como um Salvador:

“Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”
(João 1:29b)

É a partir da mensagem do anjo a José (Mateus 1:21) e da descrição de João Batista (João 1:29) (juntamente com outras escrituras) que aprendemos do que essa criança que nasceu em Belém veio para salvar todo o povo de Israel. Ele nasceu para salvá-los de seus pecados.

Isso responde à segunda pergunta da salvação: “De que é que se é salvo ” ?

A libertação anunciada com esse uso da palavra "salvador" é a libertação do pecado. Os pastores que cuidavam dos rebanhos destinados aos sacrifícios pela expiação dos pecados de Israel receberam, então, o anúncio do anjo sobre Aquele que João Batista mais tarde declararia: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29).

Antes de continuarmos, seria apropriado que compreendêssemos o que tornou a mensagem do anjo uma notícia tão boa e de grande alegria se dedicássemos um momento para explicar o que é pecado e a destruição que ele causa.

O pecado consiste em qualquer ação que desobedeça à vontade de Deus, ou seja, em agir de modo contrário ao Seu bom desígnio. Ele pode manifestar-se como um ato externo, uma palavra proferida, um pensamento mau cultivado ou uma atitude egoísta abrigada no coração. O pecado é descrito como injusto porque rompe a harmonia perfeita que Deus estabeleceu em Sua ordem criada.

O pecado traz desunião, desalinhamento e discórdia ao projeto de harmonia de Deus, o pecado divide e separa, enquanto o projeto de Deus é que muitos sejam um.

O pecado não apenas prejudica a unidade da boa criação de Deus. Ele separa o pecador de Deus e traz discórdia dentro do próprio pecador. A palavra bíblica para essa desunião, desalinhamento, discórdia e separação é "morte".

A penalidade ou consequência do pecado é a morte (Gênesis 2:17, Romanos 6:23a).

A morte física é a separação do nosso espírito e alma do nosso corpo. Uma pessoa está morta quando seu espírito e alma não interagem mais com o corpo físico (Tiago 2:26).

A morte espiritual é a separação de uma pessoa do relacionamento com Deus como membro de Sua família, conforme Ele originalmente planejou. O pecado separa os não redimidos de Deus e impede-os de cumprir o propósito para o qual foram designados, o que resulta em frustração e futilidade.

A morte eterna consiste na separação definitiva do relacionamento com Deus. Aqueles que não forem achados inscritos no livro da vida habitarão para sempre no lago de fogo (Mateus 25:41, 46a; Apocalipse 20:14-15). É possível que este lago de fogo seja a glória de Deus plenamente manifestada, o que significa morte para aqueles que não foram redimidos e transformados. A morte eterna também pode ser entendida como a eterna exclusão da redenção que Deus oferece a toda a humanidade, redenção essa que, restaura completamente os efeitos devastadores da Queda e liberta integralmente do pecado.

Todos pecaram e incorreram nessa terrível pena de morte eterna, a separação definitiva de Deus (Romanos 3:10-18, 23; Efésios 2:1). Essa não é uma notícia boa nem alegre; é uma notícia terrível. No entanto, ela descreve com precisão a nossa realidade natural e irredimida como pecadores separados de Deus e de Sua graça redentora.

O que é ainda pior é que nada podemos fazer por nós mesmos para evitar nossa condenação. Não podemos compensar nossos pecados por meio de boas obras, sacrifícios ou qualquer ritual religioso. Por termos pecado e violado a Lei de Deus, estamos condenados por essa mesma Lei e sujeitos à sua pena de morte (Romanos 3:19). Portanto, "ninguém será justificado diante dele pelas obras da lei" (Romanos 3:20).

Isso também não é uma boa notícia, na verdade, é uma notícia ainda pior.

Então, onde estão as boas novas de grande alegria que o anjo compartilhou com os pastores?

A boa notícia de grande alegria é que um Salvador nasceu para vocês hoje, na cidade de Davi. A boa notícia é que, embora possamos não ser capazes de cumprir a Lei de Deus ou escapar da penalidade do nosso pecado e culpa, nasceu um Salvador que cumprirá/cumpriu a Lei de Deus (Mateus 5:17, João 19:30) e que pode nos resgatar do poder e da penalidade do pecado.

Jesus, o filho bebê de Maria, nasceu para ser seu Salvador.

Paulo descreve a realização da salvação do pecado por Jesus:

“A vós, estando mortos pelos vossos delitos e pela incircuncisão da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, tendo-nos perdoado todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dívida que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era contrário, removeu-o inteiramente, cravando-o na cruz.”
(Colossenses 2:13-14)

Como Salvador, Jesus é a resposta à quarta pergunta da salvação: QUEM está fazendo a Salvação?

No contexto de Lucas 2:11, Jesus, o Salvador.

E o que Jesus salva as pessoas é a vida eterna. A Vida Eterna é a resposta à terceira pergunta da salvação - Para que significa ser salvo ou salvo para? - neste contexto.

O propósito da salvação de Jesus é a vida eterna (João 10:10).

A Vida Eterna é tanto um Presente quanto uma Recompensa/Prêmio.

O anjo aqui no versículo 11 está falando de Jesus como um Salvador que oferece a Vida Eterna em termos amplos, em toda a plenitude das boas novas e da grande alegria do evangelho. Portanto, o anjo está falando de Jesus como um Salvador que oferece tanto o Dom da Vida Eterna quanto o Prêmio da Vida Eterna.

O Dom da Vida Eterna inclui:

• Nascer eternamente em um relacionamento com Deus e ser um membro da família eterna de Deus
  (João 1:12, Romanos 8:16)

• Sendo eternamente perdoados de nossos pecados aos olhos de Deus
  (Efésios 1:7, Colossenses 1:14)

• Sendo eternamente ressuscitado para a vida eterna com Deus
  (João 5:24, João 11:25)

• Sendo restaurados ao nosso destino e propósito eternos e recebendo uma herança Nele
  (Colossenses 1:14)

O Prêmio da Vida Eterna inclui:

• Conhecendo a Deus pela fé agora
  (João 17:3, Gálatas 4:9)

• Experimentando o poder de Deus para vencer e a paz em meio às provações diárias
  (Filipenses 4:6-7, 4:13)

• Entrando e participando do Reino de Deus
  (Mateus 6:33, 1 Pedro 1:11)

• Celebrando com Jesus no Banquete Messiânico
  (Mateus 8:11, Apocalipse 19:9)

• Recebendo elogios de Jesus em nosso julgamento
  (Mateus 25:21, Romanos 2:7, Apocalipse 3:5)

• Co-reinando com Deus no Novo Céu e na Nova Terra
  (Mateus 19:28-29, Apocalipse 3:21, 5:10)

• Possuindo a herança que nos é concedida quando cremos em Jesus
  (Romanos 8:17b, Colossenses 3:23-24, Apocalipse 3:21).

A resposta à quinta pergunta da Salvação "O que é necessário para ganhar a Vida Eterna?" é diferente para o Dom e o Prêmio da Vida Eterna.

O requisito para ganhar o Dom da Vida Eterna é a fé em Jesus como Filho de Deus e seu Salvador e nada mais (Efésios 2:8-9).

O Dom da Vida Eterna é concedido gratuitamente. Não podemos ganhá-lo nem nos tornar merecedores dele. Ele é dado pela graça e recebido unicamente pela fé. Jesus conquistou a salvação para o mundo, cumprindo a vontade de Deus pela fé até a morte na cruz (Romanos 3:21-26). Seu sacrifício na cruz pagou a pena por todos os pecados do mundo (1 João 2:2).

Qualquer um que crê em Jesus como Deus e seu Salvador recebe o Dom da Vida Eterna (João 3:16).

Além disso, o Dom da Vida Eterna, uma vez recebido, não pode ser perdido ou revogado (João 10:28-29, Romanos 8:31-39, 11:29).

Para ganhar o Prêmio da Vida Eterna, é preciso obedecer à vontade de Deus, que é ser santificado, separado do mundo (1 Tessalonicenses 4:3). Significa suportar e/ou superar as provações da vida pela fé em Jesus (Mateus 24:13, Tiago 1:2, 12, Romanos 8:17b, Apocalipse 3:21).

O Dom da Vida Eterna é concedido de forma incondicional e gratuita a todos os que creem, com base na obra realizada por Jesus. O Prêmio da Vida Eterna, também descrito como entrar no Reino ou herdar a vida eterna, é outorgado aos crentes que, por fé, obedecem à Palavra de Deus, perseveram com Jesus e superam as provações da vida. Como não há padrão superior ao de Deus, todas as recompensas que Ele concede permanecem, em última instância, como uma expressão de Sua misericórdia (2 Timóteo 1:16).

Na maior parte das vezes em que o Novo Testamento trata da salvação, ele se refere ao Prêmio, e não ao Dom da Vida Eterna. Isso se explica, em parte, pelo fato de que o Novo Testamento foi escrito principalmente para crentes que já haviam recebido o Dom. Enquanto o Antigo Testamento foi dirigido sobretudo ao povo escolhido de Deus, o Novo Testamento destina-se em grande parte àqueles que já haviam crido. Muitos de seus livros foram escritos para instruir e encorajar crentes que enfrentavam provações ou eram atacados por falsos ensinamentos. Os autores do Novo Testamento amavam essas pessoas e desejavam que perseverassem na fé e na obediência, conquistando o Prêmio por meio de uma vida que agrada a Deus (Hebreus 11:6).

Para saber mais sobre o Dom da Vida Eterna e o Prêmio da Vida Eterna, veja os artigos A Bíblia Diz:

• “O que é a Vida Eterna? Como Obter o Presente da Vida Eterna”
• “Vida Eterna: Receber o Presente vs Herdar o Prêmio”
• “O dom da vida eterna está realmente disponível para todos?”

Jesus é nosso Salvador por ter realizado tudo o que era necessário para nos salvar de nossos pecados e para nos oferecer o Dom da Vida Eterna. Ele também é nosso Salvador por ter estabelecido o exemplo de viver pela fé e por conceder aos crentes o poder da ressurreição. Esse poder nos capacita a superar as provações e a alcançar o Prêmio e a Herança da Vida Eterna (Romanos 2:7; Mateus 7:13-14).

Jesus também será um Salvador porque Ele retornará a esta Terra e derrotará e destruirá Satanás e suas obras para sempre e estabelecerá uma paz perfeita no novo céu e na nova Terra (Apocalipse 19-22).

O segundo título que o anjo atribuiu ao filho de Maria foi Cristo.

A boa nova de grande alegria que o anjo entregou aos pastores foi que o Salvador que nasceu para vocês era o Messias há muito prometido.

A palavra em português Cristo é uma transliteração da palavra grega = χριστός (G5547 - pronuncia-se: "khris-tos"). Significa "ungido". E χριστός é o termo grego usado para traduzir a palavra hebraica para Messias: מָשִׁיחַ (H499 - pronuncia-se "maw-shee'-akh"), que também significa "ungido".

Portanto, Cristo e Messias significam a mesma coisa: “o ungido”.

A Bíblia usou muitos nomes para descrever o Messias/Cristo, incluindo:

• "Semente"
  (Gênesis 3:15)

• “Profeta como eu [Moisés]”
  (Deuteronômio 18:15)

• “A Pedra”
  (Salmo 118:22)

• “Meu Servo”
  (Isaías 42:1)

• "Filial"
  (Jeremias 23:5)

• “Filho do Homem”
  (Daniel 7:13-14)

• "Pastor"
  (Ezequiel 34:23)

• “O Leão de Judá”
  (Oséias 5:14)

Mas o termo Messias/ Cristo era o mais comum, em parte porque Davi foi ungido por Deus, e Davi, talvez mais do que qualquer outra figura no imaginário judaico, estava fortemente associado ao ungido de Deus (Cristo).

O povo de Israel esperava há séculos e ansiava pelo nascimento de Cristo na esperança de que Ele redimisse Israel e inaugurasse o reino de Deus.

Isso foi especialmente verdadeiro durante o século I a.C. e o século I d.C., quando Roma ocupava a Judeia. Naquela época, o povo aguardava ativamente a vinda do Cristo, como evidenciam as perguntas dos líderes religiosos a João Batista (João 1:19-20) e a esperança popular de que João fosse "mais que um profeta" (Mateus 11:9).

A maior expectativa dos judeus quanto ao aparecimento de Cristo nessa época também se devia à profecia de Daniel.

Daniel havia profetizado "setenta semanas" até a vinda do Cristo (Daniel 9:24). Os judeus entendiam que essa profecia se referia a setenta semanas de anos, ou seja, 490 anos. De acordo com essa previsão, o Cristo surgiria após sessenta e nove semanas 483 anos após o decreto para reconstruir os muros de Jerusalém. Naquele período, muitos acreditavam que o fim desse "relógio profético" de 483 anos estava próximo (Daniel 9:25). Em retrospecto, sabemos que estavam corretos. Considerando uma forma de contagem desse "relógio", Jesus entrou em Jerusalém montado num jumento exatamente 483 anos após o decreto de reconstrução dos muros.

Jesus foi o Cristo que veio para redimir e restaurar todo o povo de Israel.

Como o Cristo, Jesus veio para redimir Israel do cativeiro espiritual do pecado. Ele também teria libertado Israel da dominação política de Roma e estabelecido Seu reino na Terra, caso O tivessem recebido. No entanto, eles não O reconheceram nem O aceitaram como o Messias (Lucas 22:42-44). Assim, Jesus foi rejeitado por Seu próprio povo (Lucas 23:20-23; João 1:10-11).

Por fim, o terceiro rótulo que o anjo usou para descrever o filho de Maria aos pastores foi Senhor.

Senhor poderia se referir à realeza e autoridade de Jesus como o Cristo. Jesus seria o Governante que Miquéias previu que viria da cidade de Davi (Miquéias 5:2).

Senhor também pode se referir à identidade de Jesus como Deus.

O filho de Maria, Jesus, era tanto o Cristo quanto o Filho de Deus (Lucas 1:32, 35 - veja também a confissão de Pedro em Mateus 16:16).

Jesus era plenamente humano. E Jesus era plenamente divino. Isso é paradoxal, mas verdadeiro. A dupla natureza de Jesus, plenamente Deus e plenamente humano, é o fundamento do evangelho (João 1:14). A divindade e a humanidade de Jesus são o Paradoxo Fundador da nossa fé.

O evangelho não teria sentido e não seria uma boa notícia para todas as pessoas se ambos os aspectos da identidade de Cristo não fossem verdadeiros.

• Se Jesus fosse apenas divino, Ele não poderia morrer pelos pecados do mundo. Ele não poderia representar e restaurar a humanidade ao seu projeto original.

• Se Jesus fosse apenas humano, Sua morte não seria suficiente para a redenção eterna; Ele não seria um sacrifício perfeito para derrotar o pecado e a morte de uma vez por todas (Hebreus 9:12).

Mas porque Ele é Deus e humano, a salvação está disponível a todos que creem nele (João 3:14-15):

“Pois só há um Deus e só há um mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.”
(1 Timóteo 2:5)

Estes três títulos: Salvador, Cristo, Senhor,  resumem a bondade e a grande alegria do evangelho de Jesus.

Jesus é um Salvador. Ele nos salva dos nossos pecados e da pena de morte que eles nos impõem, a separação de Deus, e nos restaura o Dom da Vida Eterna, oferecendo-nos a oportunidade de ganhar o Prêmio da Vida Eterna para conhecer e sermos parceiros de Deus para sempre.

Jesus é o Cristo. Ele é o Ungido que derrotará os inimigos de Deus e estabelecerá o reino perfeito de Deus na Terra, cujo governo jamais terá fim.

Jesus é o Senhor. Jesus é Deus em forma humana. Ele é Deus como Homem. E Deus conosco. Graças a Jesus, podemos nos relacionar e conhecer melhor a Deus.

E a mensagem do anjo foi uma boa notícia para os pastores porque nosso Salvador, Cristo e Senhor nasceu naquele dia na cidade vizinha de Belém.

A mensagem do anjo ainda é uma boa notícia de grande alegria para nós, mais de 2000 anos depois.

O Sinal do Anjo para o Pastor

Eis para vós o sinal: encontrareis uma criança envolta em faixas e deitada numa manjedoura. (v.12).

Depois de dar a boa notícia de grande alegria aos pastores, o anjo deu-lhes um sinal pelo qual poderiam encontrar o recém-nascido.

O sinal era na verdade dois sinais.

O primeiro sinal foi: você encontrará um bebê envolto em panos.

Como mencionado anteriormente, a palavra grega usada se refere a "faixas" ou "tiras de pano", e não a um cobertor ou uma roupinha de bebê. Nessa passagem, o anjo indica que o recém-nascido estaria envolto nessas faixas. Portanto, se os pastores encontrassem em Belém um bebê embrulhado em um cobertor ou vestido com roupas comuns, esse não seria o Cristo.

Novamente, as tiras de pano podem ser uma alusão à morte e ao sepultamento de Jesus, já que seu corpo estaria envolto em panos semelhantes (veja o comentário de Lucas 1:7).

O segundo sinal foi: vocês encontrarão o bebê… deitado numa manjedoura.

Uma manjedoura era um cocho utilizado para alimentar o gado. Por sua profissão, os pastores sabiam onde encontrar uma manjedoura e, muito provavelmente, conheciam a localização da caverna ou abrigo onde Maria deu à luz ao Cristo. Como pastores da região, é provável que soubessem quais cavernas ficavam próximas à aldeia e eram suficientemente amplas para abrigar viajantes.

O sinal do anjo os levaria ao Cristo recém-nascido, e foi dado na expectativa de que os pastores fossem procurar e encontrassem este bebê especial. Os pastores O procuraram e O encontraram (Lucas 2:15-16).

Louvor e Proclamação da Hoste Celestial

De repente, apareceu com o anjo uma multidão da milícia celestial, louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem. (v. 13-14).

Depois de entregar a mensagem, o anjo que estava diante dos pastores enquanto a glória do Senhor brilhava ao redor deles, foi subitamente acompanhado por uma multidão da hoste celestial.

Em vez de um único anjo, de repente apareceu uma multidão de anjos.

Esta hoste celestial estava louvando a Deus.

Lucas escreve o que eles estavam dizendo (o que poderia significar falar ou cantar - como descrevem as canções de Natal). O particípio grego traduzido como "dizendo" está no aspecto contínuo, o que indica que a hoste celestial estava repetidamente dizendo essas coisas. A repetição deles é semelhante à forma como se repetem frases e versos em uma canção. Portanto, talvez o que eles diziam pudesse, na verdade, ser o canto deles.

Os anjos estavam dizendo duas declarações.

A primeira declaração que a hoste celestial dizia continuamente era: “Glória a Deus nas maiores alturas”.

A primeira declaração da hoste celestial foi uma linha de puro louvor a Deus.

Este momento de louvor divino é a resposta adequada a tudo o que tinha acabado de acontecer na cidade de Davi, que foi determinado na eternidade passada e repetidamente prometido desde os dias de Adão (Gênesis 3:15).

Cristo Senhor nasceu neste dia.

O coro angelical, embora celebre o que acabara de acontecer na Terra, começa com a maior prioridade do céu: a glória de Deus. É um lembrete de que cada ato de misericórdia divina, cada momento da história redentora, é, em última análise, para a exaltação do nome de Deus.

Ao iniciar com louvor, a hoste celestial enquadra o nascimento de Cristo não apenas como um dom à humanidade, mas como a revelação suprema do caráter e da grandeza de Deus. Nele, a fidelidade, a humildade, a justiça e o amor divinos convergiram, e o céu irrompeu em adoração por essa realização.

Os anjos, que haviam testemunhado a Queda da humanidade e ansiavam compreender a redenção, viram então o plano eterno de Deus desdobrar-se em tempo real. Em resposta, irromperam em louvor com uma explosão de reverente admiração, enquanto o véu entre o céu e a terra se abria momentaneamente. A aclamação inicial da hoste celestial convida todos os que a ouvem a unirem-se à mesma atitude: não apenas receber o dom, mas glorificar o Doador de todo bem. Sabemos que os anjos possuem profunda curiosidade para conhecer e compreender tanto a Deus quanto aos seres humanos; aqui, eles se manifestam em efusiva e alegre adoração pelo que presenciam (1 Pedro 1:12; Efésios 3:10).

A segunda declaração que a hoste celestial dizia continuamente era: “E paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem”.

A segunda declaração da hoste celestial mudou o foco do céu para a terra.

A expressão "paz na terra" representava uma oferta de reconciliação entre o céu e a terra. Os administradores da terra, Adão e Eva e, por meio deles, toda a humanidade, rebelaram-se contra seu Criador e Rei ao desobedecerem à ordem de Deus no jardim e comerem do fruto proibido. Desde então, a terra e seus habitantes permanecem em posição de hostilidade contra Deus.

O Filho de Deus, que foi concebido e nascido da virgem Maria (Lucas 1:31-33), veio para reconciliar os homens e a Terra, restaurando a harmonia com Deus (Lucas 19:10, João 3:16-18). Deus concederá paz - Sua reconciliação e paz - aos homens (isto é, pessoas) com quem Ele se compraz.

Enquanto antes a expressão todo o povo significava todo o povo de Israel, aqui, aquele povo com quem Ele se agrada significa todo aquele que agrada a Deus. Fé é o que agrada a Deus (Hebreus 11:6).

Esta passagem representa uma primeira indicação, no Evangelho de Lucas, de que as boas-novas transformadoras de Jesus se estenderiam do povo de Israel a todos os povos do mundo gentio. As narrativas de Lucas e de Atos contam justamente essa história: como o evangelho, iniciado entre os judeus, expandiu-se por toda a terra.

Confiar em Deus para obedecer à Sua vontade e aos Seus mandamentos é o que agrada a Deus. Sem fé é impossível agradar a Deus (Hebreus 11:6). Jesus agradou a Deus, Seu Pai, ao confiar n'Ele e obedecer à Sua vontade em vez dos Seus próprios desejos (Lucas 22:42, Filipenses 2:5-9). Por essa razão, Jesus é descrito como “o autor e consumador da nossa fé” (Hebreus 12:2).

• A vontade de Deus é que todos contemplem e creiam em Jesus para que possam ter vida eterna.
  (João 6:40)

• A vontade de Deus é que imitemos o exemplo de Jesus em Sua perfeita confiança Nele, a fim de nos tornarmos santos como Ele é santo, e não nos conformarmos com o padrão deste mundo, que é a escravidão aos próprios desejos (Romanos 8:28; 12:1-2; 1 Tessalonicenses 4:17).

• A vontade de Deus é que nossa alegria seja completa por meio de nosso relacionamento com Ele.
  (1 João 1:4)

A vontade de Deus é que experimentemos a paz de conhecer Jesus. Contida nessa paz está a ideia de “Shalom” (paz).

Shalom (paz) é um estado no qual tudo está em harmonia com Deus e com todas as coisas - tudo está como deve ser. Shalom vai além da mera ausência de conflito; significa justiça perfeita e amor entre as pessoas. Esse estado só é possível pela presença de Deus. Quando Jesus ensinou Seus discípulos a orar para que a vontade de Deus fosse feita na Terra assim como no céu (Mateus 6:10), Ele os estava ensinando a orar pelo Shalom.

A proclamação de paz na Terra feita pelo anjo não é uma proclamação que declara o fim de todos os conflitos, guerras e conflitos, embora aponte para esses desejos divinos. Foi um convite para entrar na paz e no Shalom possibilitados pelo Filho de Deus que acabara de nascer e agora estava deitado numa manjedoura.

E a maneira como entramos nessa paz é recebendo Jesus pela fé (o Dom da Vida Eterna) e seguindo-O pela fé (o Prêmio da Vida Eterna).

Se não aceitarmos Jesus como Filho de Deus e nosso Salvador, nunca conheceremos essa paz.

No final de Sua vida terrena, Jesus chorou por Jerusalém, lamentando que seus habitantes não conhecessem "as coisas que pertencem à paz" e pela terrível destruição que a cidade sofreria por tê-Lo rejeitado. Essa destruição concretizou-se quarenta anos depois, quando Roma saqueou Jerusalém e destruiu o templo.

A paz eterna ou a destruição eterna aguardam a todos. A que receberemos depende da nossa resposta ao bebê que o anjo anunciou e se O recebemos ou não como Salvador, Cristo e Senhor.