彼得前书 2:23-25彼得前书 2:23-25 commentary 是第 2 章的结尾,强调基督不仅是我们因行善而遭受不公正苦难时应该效仿的榜样,他也是我们效仿他榜样的力量来源。耶稣赐予我们复活的力量来克服困难。通过他的死亡和复活,我们可以得到精神上的治愈。通过跟随他作为伟大牧羊人的领导,我们可以避免被世界误导。
彼得刚告诫信徒要效法基督忍受不公正的苦难,就开始关注基督死在十字架上给我们带来的属灵益处的细节。彼得说,基督在十字架上亲身担当了我们的罪孽（第 24 节）。
这是彼得前书 2:21彼得前书 2:21 commentary 开头的一句话的一部分。这句话为耶稣在十字架上承担了我们的罪孽这句话提供了背景:
然后彼得前书 2:24彼得前书 2:24 commentary 继续这个思想,说他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治（第 24 节） 。
耶稣将自己托付给他的父,并顺从地在十字架上承担了我们的罪孽。
他的受苦榜样给我们这些信徒带来了巨大的益处。他把永生的礼物赐给了所有相信的人（约翰福音 3:16约翰福音 3:16 commentary）。我们与上帝的隔阂因他的伤口而得到治愈。这是救赎的过去时态;所有相信的人都已被永远地安置在上帝永恒的家庭中。
救赎也有现在时。我们可以通过放下肉体并遵从耶稣的命令而从罪恶的现存力量及其毁灭中得救（彼得前书 1:9彼得前书 1:9 commentary, 2:12:1 commentary）。耶稣在十字架上的死亡给了我们机会/邀请和力量,让我们死于罪恶,活在正义中。我们拥有这个惊人的机会,因为耶稣忍受了苦难并顺从他的父亲（腓立比书 2:8-9腓立比书 2:8-9 commentary）。
短语“他亲自担当了我们的罪”中的表达和他亲自引起了双重关注,即担当了我们的罪的是基督自己,而不是其他人。承担这个词背后的意思是作为祭品奉献。翻译为承担的希腊词的词根也出现在彼得前书 2:5彼得前书 2:5 commentary 中,作为“奉献”出现在短语“奉献灵祭”中。它在雅各书 2:21雅各书 2:21 commentary 和 commentary希伯来书 7:27希伯来书 7:27 commentary, 9:289:28 commentary, 13:1513:15 commentary 中也有类似的用法。
耶稣为我们的罪牺牲了自己（希伯来书 9:26希伯来书 9:26 commentary）。耶稣牺牲自己是必要的,因为我们的罪孽。自从人类堕落以来,所有人都走自己的路,远离上帝的设计,导致我们无法达到他的荣耀（罗马书 3:11-12罗马书 3:11-12 commentary, 2323 commentary, commentary约翰一书 2:2约翰一书 2:2 commentary）。耶稣在十字架上承担了全世界的罪孽,以便所有相信的人都能得到永生的免费礼物（歌罗西书 2:14歌罗西书 2:14 commentary, commentary约翰福音 3:16约翰福音 3:16 commentary, commentary启示录 22:17启示录 22:17 commentary）。
基督献祭的具体工具是祂的身体,即基督诞生时被赋予的人类身体（路加福音 2:6-7路加福音 2:6-7 commentary, commentary约翰福音 20:27约翰福音 20:27 commentary, commentary希伯来书 10:5希伯来书 10:5 commentary）。祂献祭的地方是在十字架上。彼得没有使用通常用来表示十字架的单词“stauros”（马太福音 27:40马太福音 27:40 commentary）。相反,他在这里使用了“xylon”,指的是一块木头或一棵树。使徒保罗在加拉太书 3加拉太书 3 commentary 中也使用了“xylon”,其中“xylon”被翻译为“树”:
“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加拉太书 3:13加拉太书 3:13 commentary）。
“凡挂在木头上都是被咒诅的”这句话引用了申命记 21:23申命记 21:23 commentary。保罗写给加拉太人的信主要是写给外邦信徒的,他们不像彼得的犹太听众那样熟悉旧约律法。彼得似乎没有解释他使用“xylon”的原因,他们可能会把“xylon”读作“树”,而不是“stauros”（“十字架”）,因为他的听众会明白这个意思。他们可能会意识到彼得指的是耶稣被挂在十字架上时为我们承受了诅咒。
基督在十字架上牺牲自己来偿还我们罪孽的代价,其精神意义怎么强调都不过分。上帝是神圣的（以赛亚书 6:3以赛亚书 6:3 commentary）。所有人都会犯罪（罗马书 3:23罗马书 3:23 commentary）。罪孽导致与上帝的分离,最终导致死亡（以赛亚书 59:2以赛亚书 59:2 commentary, commentary罗马书 5:12罗马书 5:12 commentary）。只有无罪的救世主代替我们死去,为我们付出分离的代价,才能解决与上帝的分离问题（以赛亚书 53:4-6以赛亚书 53:4-6 commentary, commentary希伯来书 9:11-12希伯来书 9:11-12 commentary）。
旧约的献祭制度完美地描绘了耶稣为世人赎罪的牺牲。每年赎罪日,大祭司都会献祭一只无瑕疵的羔羊,为犹太人赎罪（利未记 23:26-27利未记 23:26-27 commentary）。大祭司会进入至圣所,将祭品的血洒在施恩座上,以表示赎罪（利未记 16:15-16利未记 16:15-16 commentary）。耶稣进入天堂真正的至圣所,为世人赎罪,并带来永恒的救赎（希伯来书 9:11-14希伯来书 9:11-14 commentary）。赎罪日仪式每年举行一次,而耶稣的牺牲是一次性的,一劳永逸（希伯来书 9:12希伯来书 9:12 commentary）。
五旬节教会成立后,彼得和其他使徒们在他们的信息中宣讲基督的死亡和复活（使徒行传 2:23-24使徒行传 2:23-24 commentary, 3:153:15 commentary, 1818 commentary, 4:8-124:8-12 commentary, 5:29-325:29-32 commentary, 10:39-4210:39-42 commentary）。保罗在他的传教旅程中也宣讲基督的死亡和复活,为的是赦免我们的罪孽（使徒行传 13:26-30使徒行传 13:26-30 commentary, 38-3938-39 commentary）。
保罗写道,基督为我们的罪死在十字架上,这是向非信徒传达福音的基础（哥林多前书 15:3-5哥林多前书 15:3-5 commentary）。保罗还断言,上帝的恩典远超过我们所有的罪（罗马书 5:20罗马书 5:20 commentary）。然而,尽管上帝的恩典比比皆是,保罗还是劝告信徒要视自己为向罪死了,不再受罪的支配（罗马书 6:1-2罗马书 6:1-2 commentary, 1212 commentary）。这是因为罪的后果是死亡和奴役（罗马书 6:16罗马书 6:16 commentary）。保罗向信徒断言,从罪和死亡中解脱出来后又选择重回其中是愚蠢的（罗马书 6:20-23罗马书 6:20-23 commentary）。
同样,彼得告诉我们,基督为我们的罪而死也是一个基本真理,需要向信徒传讲,以便我们能够死于罪孽,活在正义中（彼得前书 2:24b彼得前书 2:24b commentary）。尽管所有信徒都是基督里的新造物,拥有永生,但我们仍然有“肉体”,有罪性（哥林多后书 5:17哥林多后书 5:17 commentary, commentary约翰福音 3:14-15约翰福音 3:14-15 commentary, commentary加拉太书 5:16-17加拉太书 5:16-17 commentary）。
如果我们活在肉体中,我们就会得到肉体的果实或后果（加拉太书 5:19-21加拉太书 5:19-21 commentary）。这就是死亡,损失和自我和他人的毁灭。正如使徒彼得所说,当我们放纵我们的罪恶本性,我们的肉体时,我们就会陷入“与灵魂争战的肉欲”（彼得前书 2:11彼得前书 2:11 commentary）。
但如果我们死于罪恶,活在正义中,我们就会获得生活在上帝（美好）设计中的所有好处。我们因自己的选择而获得圣灵的果实（加拉太书 5:22-23加拉太书 5:22-23 commentary）。这发生在今生。这是“救赎”的现在时应用,使我们摆脱日常生活中罪恶的不良后果。
此外,当我们过着公义的生活时,我们就会获得上帝向所有顺服侍他的人所承诺的丰厚回报。我们将获得“上帝的恩宠”（彼得前书 2:20彼得前书 2:20 commentary）并“在适当的时候”被提升（彼得前书 5:6彼得前书 5:6 commentary）。我们为正义而受苦将为我们带来“极重无比的永恒荣耀”（哥林多后书 4:17哥林多后书 4:17 commentary）。
向罪死,向义活的观念是这封信的一贯主题。例如,彼得前书 1:14彼得前书 1:14 commentary 和 commentary彼得前书 2:1彼得前书 2:1 commentary, 1414 commentary 鼓励向罪死。彼得前书 1:15彼得前书 1:15 commentary 和 commentary彼得前书 2:1-12彼得前书 2:1-12 commentary 鼓励向义活。向罪死和向义活的行动都是出于这样的理解:通过基督,我们生于圣洁的国家和君尊的祭司（彼得前书 2:9彼得前书 2:9 commentary）。我们肩负着伟大的使命和重大的责任,将获得巨大的回报。
彼得鼓励我们活在正义中,而不是活在罪恶中。罪恶就是死亡,死亡就是分离。犯罪就是脱离上帝为我们设计的计划。这会导致徒劳和毁灭。翻译为正义的希腊词是“dikaiosune”,指的是某物或某人与其设计和谐地运作。活在正义中会带来满足和快乐。
使徒保罗在写给罗马人的书信（罗马书 6:3-4罗马书 6:3-4 commentary, 11-1311-13 commentary, 7:67:6 commentary, 24-2524-25 commentary）和加拉太人的书信（加拉太书 5:13-25加拉太书 5:13-25 commentary）中详细解释了“死于罪恶,活出正义”的概念。在每一种情况下,生活在正义中应许的好处都是和谐的社区（罗马书 8:6罗马书 8:6 commentary, commentary加拉太书 5:13-14加拉太书 5:13-14 commentary）,硕果累累,富有成效的生活（罗马书 8:4罗马书 8:4 commentary, 12-1312-13 commentary, commentary加拉太书 5:22-23加拉太书 5:22-23 commentary）以及未来时代的巨大回报（罗马书 8:17-18罗马书 8:17-18 commentary, commentary加拉太书 6:9加拉太书 6:9 commentary）。
正是因为这个,我们才有动力和力量向罪死,向义活:因他受的鞭伤,你们便得了医治（彼得前书 2:24c彼得前书 2:24c commentary）。虽然这不是以赛亚书的直接引述（以赛亚书 53:5以赛亚书 53:5 commentary）,但彼得的话似乎包含以赛亚书 53以赛亚书 53 commentary 章中的一些思想（第 24 节与以赛亚书 53:4-5以赛亚书 53:4-5 commentary 相关）。
耶稣的伤口指的是他为我们受苦和死亡。正是通过他的受苦和死亡,我们才从罪中得到救赎。正是因为耶稣被“举”在十字架上,所以凡是有足够的信心仰望他,希望从罪的毒液中得到治愈的人,都将从永恒的死亡中得到拯救（约翰福音 3:14-15约翰福音 3:14-15 commentary）。就像以色列人仰望杆子上的铜蛇后,毒蛇咬伤就痊愈了一样,所有相信十字架上耶稣的人都会从罪的死亡中得到治愈,也就是永远与上帝的关系和团契分离。
译为“医治”的希腊词是“iathete”。在某些语境中,这个词指的是身体上的医治（路加福音 5:17路加福音 5:17 commentary, 6:196:19 commentary;使徒行传 9:34使徒行传 9:34 commentary, 28:828:8 commentary）。在其他语境中,它指的是精神上的医治（马太福音 13:15马太福音 13:15 commentary;约翰福音 12:40约翰福音 12:40 commentary;使徒行传 28:27使徒行传 28:27 commentary;以赛亚书 61:1以赛亚书 61:1 commentary;希伯来书 12:13希伯来书 12:13 commentary;彼得前书 2:24彼得前书 2:24 commentary）。在这种情况下,精神上的医治更符合语境。
下一节经文开头的连接词“因为”进一步解释了这种精神上的治愈。接下来是对精神治愈的引用:你们从前常迷失如羊,如今却归到你们灵魂的牧人,看守者了（第 25 节）。
像羊一样不断迷失的想法很可能是另一个对以赛亚书第 53 章的引用,
“我们都如羊走迷,我们各人走自己的路;但耶和华使我们众人都犯了罪孽落在他身上。”(以赛亚书 53:6以赛亚书 53:6 commentary)
以赛亚书 53:6以赛亚书 53:6 commentary 指出,每个人都犯了罪,与上帝隔绝。但“我们众人的罪孽”都落在了耶稣身上。这就是为什么所有相信他的人都会得到罪孽的宽恕。在这种情况下,那些一直像羊一样迷失的人指的是收到这封信的信众犹太人,正如彼得使用的代词“你”和“你的”一样。
彼得一直在向收到这封信的犹太信徒讲述他们与罪恶和肉体的斗争（彼得前书 2:11彼得前书 2:11 commentary）。他一直在劝诫他们要过正义的生活（彼得前书 2:24彼得前书 2:24 commentary）。他们已经从罪的惩罚中被拯救出来,这是救恩的过去时应用（彼得前书 1:2-3彼得前书 1:2-3 commentary）。他们现在需要顺服他们灵魂的牧羊人和守护者,才能走在正义的道路上,才能享受救恩的现在时应用,才能摆脱罪恶的不良后果（彼得前书 1:9彼得前书 1:9 commentary）。
回到牧人身边这个短语中的“回到”一词来自希腊语“epistrepho”。“epistrepho”一词可以指第一次转向某事。这可能包括第一次转向对耶稣的信仰,如使徒行传 9:35使徒行传 9:35 commentary, 11:2111:21 commentary, 15:1915:19 commentary, 26:1826:18 commentary 和 commentary哥林多后书 3:16哥林多后书 3:16 commentary）。
因此,第 25 节可以追溯到信主的犹太人第一次从罪恶生活中转向接受耶稣的时候。如果是这样,彼得会提醒他们他们是谁;他们是基督里的新造物。这与本章前面的引用类似,彼得提醒他们,他们是“被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书 2:9彼得前书 2:9 commentary）。他会提醒他们,拯救他们脱离罪的惩罚的牧羊人也能保护他们免受罪的力量破坏他们的生活。
回到牧人那里（希腊语“epistrepho”）这个短语中的“回归”一词也可以指回到一个人已经去过的地方。这可以在彼得后书 2:22彼得后书 2:22 commentary, commentary马太福音 12:44马太福音 12:44 commentary, 24:1824:18 commentary 和 commentary路加福音 2:39路加福音 2:39 commentary 中看到。在这种情况下,意思是这些信徒一直在迷失,现在已经回归跟随他们灵魂的守护者耶稣。在这种情况下,劝告是继续跟随耶稣。耶稣是好牧人。他会带领我们远离罪恶的破坏性行为,走向赋予生命的正义之路。
耶稣作为牧人和看守者,在这段经文中牧养和看守的是你们的灵魂。代词“你们” （复数）指代第 25 节开头的“你们”（复数）,最终指代这封信中第一次出现的“你们”（复数）（彼得前书 1:4彼得前书 1:4 commentary）。因此,它指的是彼得这封信的收信人,即信主的犹太人。
翻译为灵魂的希腊词是“psuche”。大约一半的时间被翻译为“生命”。它指的是一个人的全部存在和存在。罪会摧毁我们的潜力。它使我们脱离我们的基本设计（即导致死亡）。正如我们在罗马书 1:24罗马书 1:24 commentary, 2626 commentary, 2828 commentary 中看到的那样,罪遵循着一个发展过程:欲望导致成瘾,成瘾导致精神健康丧失（“堕落的思想”）。当我们的思想不能理解或正确处理现实时,我们就迷失了自己,迷失了我们的“psuche”。
牧人和灵魂的守护者这句话中的牧人指的是耶稣。他是好牧人（约翰福音 10:11约翰福音 10:11 commentary）。他也是牧长（彼得前书 5:4彼得前书 5:4 commentary）。如果我们跟随他,相信他的道路,他就会用真理喂养我们,用希望鼓励我们,保护我们免受罪恶的破坏性影响。
翻译为监护人的希腊词来自“episkopos”。在其他情况下,当“episkopos”出现在新约中时,它被翻译为“监督”,指的是负责牧养教会的教会长老（使徒行传 20:28使徒行传 20:28 commentary, commentary腓立比书 1:1腓立比书 1:1 commentary, commentary提摩太前书 3:2提摩太前书 3:2 commentary, commentary提多书 1:7提多书 1:7 commentary）。
牧羊人的工作是保护和照料羊群。这包括确保羊群有食物和水,以及保护它们免受掠食者的伤害。同样,教会长老/牧师/牧羊人的工作是向羊群传授上帝的话语,保护它们免受错误教导的侵害（提多书 1:9提多书 1:9 commentary）。
在第 5 章中,彼得将劝告“你们中间的长老”要“牧养你们中间神的羊群”,要以反映出耶稣——我们灵魂的牧人和守护者——对他羊群的爱和关怀的方式。彼得会告诉他们,他们应该证明自己是“羊群的榜样”。与这封信的其余部分一致,彼得承诺忠心的长老们将因忠心履行其职责而获得丰厚的回报:
“到了牧长出现的时候,你们必得着那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼得前书 5:4彼得前书 5:4 commentary）
收到彼得这封信的信徒是那些“照着神的先见被拣选”的人,他们被指定“顺服耶稣基督”（彼得前书 1:1-2彼得前书 1:1-2 commentary）。他们是那些“他曾照自己的大怜悯,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”（彼得前书 1:3彼得前书 1:3 commentary）。他们是那些被指定“承受产业”的信徒（彼得前书 1:4-5彼得前书 1:4-5 commentary）。他们是神的孩子,因此是祂永远家庭的一部分。他们已经享受了过去式的救赎,已经从罪的永恒惩罚中解脱出来。
但是,尽管他们在耶稣的怀抱中是安全的,并且对进入天堂的希望是稳妥的,他们仍然可以选择是活在罪恶中还是活在正义中。这就是为什么彼得劝告他们要向罪死去,向正义活着。这样,他们的生命才有可能摆脱罪恶的不良后果（彼得前书 1:9彼得前书 1:9 commentary）。
如果我们作为信徒陷入罪中,就会损害我们的生活和灵魂。我们失去生命。我们失去联系。我们失去成就感。最终,我们失去永恒的回报。另一方面,如果信徒活出正义,我们就会与上帝对我们的设计和谐相处。因此,我们在地球上生活时获得了社区,联系,和平和生命。最终,我们希望我们今生服从基督所做的一切都会在来世被记住和奖励（哥林多后书 5:10哥林多后书 5:10 commentary）。
这就是为什么彼得强调信徒在遭受迫害时不应绝望。相反,他们应该将这种困难的情况视为效仿耶稣的机会,最终欢喜并得到祝福（彼得前书 3:9彼得前书 3:9 commentary, 4:13-144:13-14 commentary, 5:65:6 commentary）。下一章揭示了生活中可能带来困难的多种关系情况,包括婚姻。彼得建议他的读者如何以一种通往生命和祝福的方式接受这些困难。
彼得前书 2:24-25 含义
彼得前书 2:23-25彼得前书 2:23-25 commentary 是第 2 章的结尾,强调基督不仅是我们因行善而遭受不公正苦难时应该效仿的榜样,他也是我们效仿他榜样的力量来源。耶稣赐予我们复活的力量来克服困难。通过他的死亡和复活,我们可以得到精神上的治愈。通过跟随他作为伟大牧羊人的领导,我们可以避免被世界误导。
彼得刚告诫信徒要效法基督忍受不公正的苦难,就开始关注基督死在十字架上给我们带来的属灵益处的细节。彼得说,基督在十字架上亲身担当了我们的罪孽（第 24 节）。
这是彼得前书 2:21彼得前书 2:21 commentary 开头的一句话的一部分。这句话为耶稣在十字架上承担了我们的罪孽这句话提供了背景:
然后彼得前书 2:24彼得前书 2:24 commentary 继续这个思想,说他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治（第 24 节） 。
耶稣将自己托付给他的父,并顺从地在十字架上承担了我们的罪孽。
他的受苦榜样给我们这些信徒带来了巨大的益处。他把永生的礼物赐给了所有相信的人（约翰福音 3:16约翰福音 3:16 commentary）。我们与上帝的隔阂因他的伤口而得到治愈。这是救赎的过去时态;所有相信的人都已被永远地安置在上帝永恒的家庭中。
救赎也有现在时。我们可以通过放下肉体并遵从耶稣的命令而从罪恶的现存力量及其毁灭中得救（彼得前书 1:9彼得前书 1:9 commentary, 2:12:1 commentary）。耶稣在十字架上的死亡给了我们机会/邀请和力量,让我们死于罪恶,活在正义中。我们拥有这个惊人的机会,因为耶稣忍受了苦难并顺从他的父亲（腓立比书 2:8-9腓立比书 2:8-9 commentary）。
短语“他亲自担当了我们的罪”中的表达和他亲自引起了双重关注,即担当了我们的罪的是基督自己,而不是其他人。承担这个词背后的意思是作为祭品奉献。翻译为承担的希腊词的词根也出现在彼得前书 2:5彼得前书 2:5 commentary 中,作为“奉献”出现在短语“奉献灵祭”中。它在雅各书 2:21雅各书 2:21 commentary 和 commentary希伯来书 7:27希伯来书 7:27 commentary, 9:289:28 commentary, 13:1513:15 commentary 中也有类似的用法。
耶稣为我们的罪牺牲了自己（希伯来书 9:26希伯来书 9:26 commentary）。耶稣牺牲自己是必要的,因为我们的罪孽。自从人类堕落以来,所有人都走自己的路,远离上帝的设计,导致我们无法达到他的荣耀（罗马书 3:11-12罗马书 3:11-12 commentary, 2323 commentary, commentary约翰一书 2:2约翰一书 2:2 commentary）。耶稣在十字架上承担了全世界的罪孽,以便所有相信的人都能得到永生的免费礼物（歌罗西书 2:14歌罗西书 2:14 commentary, commentary约翰福音 3:16约翰福音 3:16 commentary, commentary启示录 22:17启示录 22:17 commentary）。
基督献祭的具体工具是祂的身体,即基督诞生时被赋予的人类身体（路加福音 2:6-7路加福音 2:6-7 commentary, commentary约翰福音 20:27约翰福音 20:27 commentary, commentary希伯来书 10:5希伯来书 10:5 commentary）。祂献祭的地方是在十字架上。彼得没有使用通常用来表示十字架的单词“stauros”（马太福音 27:40马太福音 27:40 commentary）。相反,他在这里使用了“xylon”,指的是一块木头或一棵树。使徒保罗在加拉太书 3加拉太书 3 commentary 中也使用了“xylon”,其中“xylon”被翻译为“树”:
“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”
（加拉太书 3:13加拉太书 3:13 commentary）。
“凡挂在木头上都是被咒诅的”这句话引用了申命记 21:23申命记 21:23 commentary。保罗写给加拉太人的信主要是写给外邦信徒的,他们不像彼得的犹太听众那样熟悉旧约律法。彼得似乎没有解释他使用“xylon”的原因,他们可能会把“xylon”读作“树”,而不是“stauros”（“十字架”）,因为他的听众会明白这个意思。他们可能会意识到彼得指的是耶稣被挂在十字架上时为我们承受了诅咒。
基督在十字架上牺牲自己来偿还我们罪孽的代价,其精神意义怎么强调都不过分。上帝是神圣的（以赛亚书 6:3以赛亚书 6:3 commentary）。所有人都会犯罪（罗马书 3:23罗马书 3:23 commentary）。罪孽导致与上帝的分离,最终导致死亡（以赛亚书 59:2以赛亚书 59:2 commentary, commentary罗马书 5:12罗马书 5:12 commentary）。只有无罪的救世主代替我们死去,为我们付出分离的代价,才能解决与上帝的分离问题（以赛亚书 53:4-6以赛亚书 53:4-6 commentary, commentary希伯来书 9:11-12希伯来书 9:11-12 commentary）。
旧约的献祭制度完美地描绘了耶稣为世人赎罪的牺牲。每年赎罪日,大祭司都会献祭一只无瑕疵的羔羊,为犹太人赎罪（利未记 23:26-27利未记 23:26-27 commentary）。大祭司会进入至圣所,将祭品的血洒在施恩座上,以表示赎罪（利未记 16:15-16利未记 16:15-16 commentary）。耶稣进入天堂真正的至圣所,为世人赎罪,并带来永恒的救赎（希伯来书 9:11-14希伯来书 9:11-14 commentary）。赎罪日仪式每年举行一次,而耶稣的牺牲是一次性的,一劳永逸（希伯来书 9:12希伯来书 9:12 commentary）。
五旬节教会成立后,彼得和其他使徒们在他们的信息中宣讲基督的死亡和复活（使徒行传 2:23-24使徒行传 2:23-24 commentary, 3:153:15 commentary, 1818 commentary, 4:8-124:8-12 commentary, 5:29-325:29-32 commentary, 10:39-4210:39-42 commentary）。保罗在他的传教旅程中也宣讲基督的死亡和复活,为的是赦免我们的罪孽（使徒行传 13:26-30使徒行传 13:26-30 commentary, 38-3938-39 commentary）。
保罗写道,基督为我们的罪死在十字架上,这是向非信徒传达福音的基础（哥林多前书 15:3-5哥林多前书 15:3-5 commentary）。保罗还断言,上帝的恩典远超过我们所有的罪（罗马书 5:20罗马书 5:20 commentary）。然而,尽管上帝的恩典比比皆是,保罗还是劝告信徒要视自己为向罪死了,不再受罪的支配（罗马书 6:1-2罗马书 6:1-2 commentary, 1212 commentary）。这是因为罪的后果是死亡和奴役（罗马书 6:16罗马书 6:16 commentary）。保罗向信徒断言,从罪和死亡中解脱出来后又选择重回其中是愚蠢的（罗马书 6:20-23罗马书 6:20-23 commentary）。
同样,彼得告诉我们,基督为我们的罪而死也是一个基本真理,需要向信徒传讲,以便我们能够死于罪孽,活在正义中（彼得前书 2:24b彼得前书 2:24b commentary）。尽管所有信徒都是基督里的新造物,拥有永生,但我们仍然有“肉体”,有罪性（哥林多后书 5:17哥林多后书 5:17 commentary, commentary约翰福音 3:14-15约翰福音 3:14-15 commentary, commentary加拉太书 5:16-17加拉太书 5:16-17 commentary）。
如果我们活在肉体中,我们就会得到肉体的果实或后果（加拉太书 5:19-21加拉太书 5:19-21 commentary）。这就是死亡,损失和自我和他人的毁灭。正如使徒彼得所说,当我们放纵我们的罪恶本性,我们的肉体时,我们就会陷入“与灵魂争战的肉欲”（彼得前书 2:11彼得前书 2:11 commentary）。
但如果我们死于罪恶,活在正义中,我们就会获得生活在上帝（美好）设计中的所有好处。我们因自己的选择而获得圣灵的果实（加拉太书 5:22-23加拉太书 5:22-23 commentary）。这发生在今生。这是“救赎”的现在时应用,使我们摆脱日常生活中罪恶的不良后果。
此外,当我们过着公义的生活时,我们就会获得上帝向所有顺服侍他的人所承诺的丰厚回报。我们将获得“上帝的恩宠”（彼得前书 2:20彼得前书 2:20 commentary）并“在适当的时候”被提升（彼得前书 5:6彼得前书 5:6 commentary）。我们为正义而受苦将为我们带来“极重无比的永恒荣耀”（哥林多后书 4:17哥林多后书 4:17 commentary）。
向罪死,向义活的观念是这封信的一贯主题。例如,彼得前书 1:14彼得前书 1:14 commentary 和 commentary彼得前书 2:1彼得前书 2:1 commentary, 1414 commentary 鼓励向罪死。彼得前书 1:15彼得前书 1:15 commentary 和 commentary彼得前书 2:1-12彼得前书 2:1-12 commentary 鼓励向义活。向罪死和向义活的行动都是出于这样的理解:通过基督,我们生于圣洁的国家和君尊的祭司（彼得前书 2:9彼得前书 2:9 commentary）。我们肩负着伟大的使命和重大的责任,将获得巨大的回报。
彼得鼓励我们活在正义中,而不是活在罪恶中。罪恶就是死亡,死亡就是分离。犯罪就是脱离上帝为我们设计的计划。这会导致徒劳和毁灭。翻译为正义的希腊词是“dikaiosune”,指的是某物或某人与其设计和谐地运作。活在正义中会带来满足和快乐。
使徒保罗在写给罗马人的书信（罗马书 6:3-4罗马书 6:3-4 commentary, 11-1311-13 commentary, 7:67:6 commentary, 24-2524-25 commentary）和加拉太人的书信（加拉太书 5:13-25加拉太书 5:13-25 commentary）中详细解释了“死于罪恶,活出正义”的概念。在每一种情况下,生活在正义中应许的好处都是和谐的社区（罗马书 8:6罗马书 8:6 commentary, commentary加拉太书 5:13-14加拉太书 5:13-14 commentary）,硕果累累,富有成效的生活（罗马书 8:4罗马书 8:4 commentary, 12-1312-13 commentary, commentary加拉太书 5:22-23加拉太书 5:22-23 commentary）以及未来时代的巨大回报（罗马书 8:17-18罗马书 8:17-18 commentary, commentary加拉太书 6:9加拉太书 6:9 commentary）。
正是因为这个,我们才有动力和力量向罪死,向义活:因他受的鞭伤,你们便得了医治（彼得前书 2:24c彼得前书 2:24c commentary）。虽然这不是以赛亚书的直接引述（以赛亚书 53:5以赛亚书 53:5 commentary）,但彼得的话似乎包含以赛亚书 53以赛亚书 53 commentary 章中的一些思想（第 24 节与以赛亚书 53:4-5以赛亚书 53:4-5 commentary 相关）。
耶稣的伤口指的是他为我们受苦和死亡。正是通过他的受苦和死亡,我们才从罪中得到救赎。正是因为耶稣被“举”在十字架上,所以凡是有足够的信心仰望他,希望从罪的毒液中得到治愈的人,都将从永恒的死亡中得到拯救（约翰福音 3:14-15约翰福音 3:14-15 commentary）。就像以色列人仰望杆子上的铜蛇后,毒蛇咬伤就痊愈了一样,所有相信十字架上耶稣的人都会从罪的死亡中得到治愈,也就是永远与上帝的关系和团契分离。
译为“医治”的希腊词是“iathete”。在某些语境中,这个词指的是身体上的医治（路加福音 5:17路加福音 5:17 commentary, 6:196:19 commentary;使徒行传 9:34使徒行传 9:34 commentary, 28:828:8 commentary）。在其他语境中,它指的是精神上的医治（马太福音 13:15马太福音 13:15 commentary;约翰福音 12:40约翰福音 12:40 commentary;使徒行传 28:27使徒行传 28:27 commentary;以赛亚书 61:1以赛亚书 61:1 commentary;希伯来书 12:13希伯来书 12:13 commentary;彼得前书 2:24彼得前书 2:24 commentary）。在这种情况下,精神上的医治更符合语境。
下一节经文开头的连接词“因为”进一步解释了这种精神上的治愈。接下来是对精神治愈的引用:你们从前常迷失如羊,如今却归到你们灵魂的牧人,看守者了（第 25 节）。
像羊一样不断迷失的想法很可能是另一个对以赛亚书第 53 章的引用,
“我们都如羊走迷,
我们各人走自己的路;
但耶和华使我们众人都犯了罪孽
落在他身上。”
(以赛亚书 53:6以赛亚书 53:6 commentary)
以赛亚书 53:6以赛亚书 53:6 commentary 指出,每个人都犯了罪,与上帝隔绝。但“我们众人的罪孽”都落在了耶稣身上。这就是为什么所有相信他的人都会得到罪孽的宽恕。在这种情况下,那些一直像羊一样迷失的人指的是收到这封信的信众犹太人,正如彼得使用的代词“你”和“你的”一样。
彼得一直在向收到这封信的犹太信徒讲述他们与罪恶和肉体的斗争（彼得前书 2:11彼得前书 2:11 commentary）。他一直在劝诫他们要过正义的生活（彼得前书 2:24彼得前书 2:24 commentary）。他们已经从罪的惩罚中被拯救出来,这是救恩的过去时应用（彼得前书 1:2-3彼得前书 1:2-3 commentary）。他们现在需要顺服他们灵魂的牧羊人和守护者,才能走在正义的道路上,才能享受救恩的现在时应用,才能摆脱罪恶的不良后果（彼得前书 1:9彼得前书 1:9 commentary）。
回到牧人身边这个短语中的“回到”一词来自希腊语“epistrepho”。“epistrepho”一词可以指第一次转向某事。这可能包括第一次转向对耶稣的信仰,如使徒行传 9:35使徒行传 9:35 commentary, 11:2111:21 commentary, 15:1915:19 commentary, 26:1826:18 commentary 和 commentary哥林多后书 3:16哥林多后书 3:16 commentary）。
因此,第 25 节可以追溯到信主的犹太人第一次从罪恶生活中转向接受耶稣的时候。如果是这样,彼得会提醒他们他们是谁;他们是基督里的新造物。这与本章前面的引用类似,彼得提醒他们,他们是“被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书 2:9彼得前书 2:9 commentary）。他会提醒他们,拯救他们脱离罪的惩罚的牧羊人也能保护他们免受罪的力量破坏他们的生活。
回到牧人那里（希腊语“epistrepho”）这个短语中的“回归”一词也可以指回到一个人已经去过的地方。这可以在彼得后书 2:22彼得后书 2:22 commentary, commentary马太福音 12:44马太福音 12:44 commentary, 24:1824:18 commentary 和 commentary路加福音 2:39路加福音 2:39 commentary 中看到。在这种情况下,意思是这些信徒一直在迷失,现在已经回归跟随他们灵魂的守护者耶稣。在这种情况下,劝告是继续跟随耶稣。耶稣是好牧人。他会带领我们远离罪恶的破坏性行为,走向赋予生命的正义之路。
耶稣作为牧人和看守者,在这段经文中牧养和看守的是你们的灵魂。代词“你们” （复数）指代第 25 节开头的“你们”（复数）,最终指代这封信中第一次出现的“你们”（复数）（彼得前书 1:4彼得前书 1:4 commentary）。因此,它指的是彼得这封信的收信人,即信主的犹太人。
翻译为灵魂的希腊词是“psuche”。大约一半的时间被翻译为“生命”。它指的是一个人的全部存在和存在。罪会摧毁我们的潜力。它使我们脱离我们的基本设计（即导致死亡）。正如我们在罗马书 1:24罗马书 1:24 commentary, 2626 commentary, 2828 commentary 中看到的那样,罪遵循着一个发展过程:欲望导致成瘾,成瘾导致精神健康丧失（“堕落的思想”）。当我们的思想不能理解或正确处理现实时,我们就迷失了自己,迷失了我们的“psuche”。
牧人和灵魂的守护者这句话中的牧人指的是耶稣。他是好牧人（约翰福音 10:11约翰福音 10:11 commentary）。他也是牧长（彼得前书 5:4彼得前书 5:4 commentary）。如果我们跟随他,相信他的道路,他就会用真理喂养我们,用希望鼓励我们,保护我们免受罪恶的破坏性影响。
翻译为监护人的希腊词来自“episkopos”。在其他情况下,当“episkopos”出现在新约中时,它被翻译为“监督”,指的是负责牧养教会的教会长老（使徒行传 20:28使徒行传 20:28 commentary, commentary腓立比书 1:1腓立比书 1:1 commentary, commentary提摩太前书 3:2提摩太前书 3:2 commentary, commentary提多书 1:7提多书 1:7 commentary）。
牧羊人的工作是保护和照料羊群。这包括确保羊群有食物和水,以及保护它们免受掠食者的伤害。同样,教会长老/牧师/牧羊人的工作是向羊群传授上帝的话语,保护它们免受错误教导的侵害（提多书 1:9提多书 1:9 commentary）。
在第 5 章中,彼得将劝告“你们中间的长老”要“牧养你们中间神的羊群”,要以反映出耶稣——我们灵魂的牧人和守护者——对他羊群的爱和关怀的方式。彼得会告诉他们,他们应该证明自己是“羊群的榜样”。与这封信的其余部分一致,彼得承诺忠心的长老们将因忠心履行其职责而获得丰厚的回报:
“到了牧长出现的时候,你们必得着那永不衰残的荣耀冠冕。”
（彼得前书 5:4彼得前书 5:4 commentary）
收到彼得这封信的信徒是那些“照着神的先见被拣选”的人,他们被指定“顺服耶稣基督”（彼得前书 1:1-2彼得前书 1:1-2 commentary）。他们是那些“他曾照自己的大怜悯,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”（彼得前书 1:3彼得前书 1:3 commentary）。他们是那些被指定“承受产业”的信徒（彼得前书 1:4-5彼得前书 1:4-5 commentary）。他们是神的孩子,因此是祂永远家庭的一部分。他们已经享受了过去式的救赎,已经从罪的永恒惩罚中解脱出来。
但是,尽管他们在耶稣的怀抱中是安全的,并且对进入天堂的希望是稳妥的,他们仍然可以选择是活在罪恶中还是活在正义中。这就是为什么彼得劝告他们要向罪死去,向正义活着。这样,他们的生命才有可能摆脱罪恶的不良后果（彼得前书 1:9彼得前书 1:9 commentary）。
如果我们作为信徒陷入罪中,就会损害我们的生活和灵魂。我们失去生命。我们失去联系。我们失去成就感。最终,我们失去永恒的回报。另一方面,如果信徒活出正义,我们就会与上帝对我们的设计和谐相处。因此,我们在地球上生活时获得了社区,联系,和平和生命。最终,我们希望我们今生服从基督所做的一切都会在来世被记住和奖励（哥林多后书 5:10哥林多后书 5:10 commentary）。
这就是为什么彼得强调信徒在遭受迫害时不应绝望。相反,他们应该将这种困难的情况视为效仿耶稣的机会,最终欢喜并得到祝福（彼得前书 3:9彼得前书 3:9 commentary, 4:13-144:13-14 commentary, 5:65:6 commentary）。下一章揭示了生活中可能带来困难的多种关系情况,包括婚姻。彼得建议他的读者如何以一种通往生命和祝福的方式接受这些困难。