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以弗所书 2:8-9 解释说,从灵性死亡中获得永生是上帝恩典的礼物,是通过对耶稣基督的简单信心而获得的,而不是通过人的行为赚取的,因此一切荣耀都归于上帝。
在以弗所书2:1-7中,保罗写下了他的福音宣告,描述了我们在神介入之前,因过犯和罪恶而灵性死亡时的绝望境地。保罗在以弗所书2:1-3中也阐述了信徒在信基督之前的这种境况。
保罗解释说,在上帝使我们与基督一同活过来之前,我们死在过犯和罪恶之中,我们随从肉体的私欲而活,受撒但的影响,生来就是可怒之子。
保罗在以弗所书 2:4-7 中阐述了信徒在基督里的现状。
他宣告,神既满有怜悯,又因他对我们的大爱,使我们与基督一同活过来,又使我们与基督一同复活,一同坐在天上,好在将来的世代,将他向信徒所施的无比丰富的恩典显明出来。保罗提醒信徒,即便在我们死在罪中的时候,神也为我们成就了这一切不可思议的事。
在保罗这段对上帝为我们所成就之事的惊人宣告中,他穿插了一句重要的补充说明: “你们得救是本乎恩” （以弗所书 2:5b）。上帝的恩典是我们从死亡中得救,进入永生的根基。
我们因恩典得救的观念意义深远,以至于保罗在以弗所书 2:7 中完成其余的论述后,立即重复,扩展并解释了其更完整的含义。
你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸（第 8-9 节）。
以弗所书 2:8-9 分为五个部分:
你们得救是本乎恩,也因着信（第 8 节）,意思是说,神的恩典是我们从属灵的死亡中获得永生的基础,而信是我们接受恩典的途径。
第一句“你们得救是本乎恩,也因着信”（第 8 节上文）几乎逐字重复了保罗在以弗所书 2:5b 中的重要插入语: “你们得救是本乎恩”。
每节经文的从句之间的两个区别是,第 8a 节以“因为”一词开头,第 8a 节以“藉着信”一词结尾。
“因为”一词主要将以弗所书 2:8-9 与保罗在以弗所书 2:1-7 中宣讲的福音联系起来。 “因为”表明,他在第 8-9 节中要说的话与他在以弗所书 2:1-7 中刚刚宣讲的福音有关。
保罗在重述以弗所书2:5b中的短语“你们得救是本乎恩”之前,使用了“因为”这个词,表明他即将详细阐述因信称义的含义。保罗即将阐述上帝如何拯救信徒脱离属灵的死亡,并带领他们与基督一同进入属灵的生命。
你们（保罗写给以弗所人的信的读者）从属灵的死亡中得救,进入属灵的生命,是靠着神的恩典。
希腊文中译为“恩典”的词是 χάρις (G5485,发音为“khar-is”,常拼写为“charis”)。Charis 的意思是“恩典”,“恩惠”或“仁慈”。在此语境中,“恩典”指的是上帝对我们的恩慈。“charis”一词表示某人对某人或某事抱有恩惠,具体恩惠的对象和原因则取决于上下文。我们可以在路加福音 2:52 中看到这一点,耶稣“在神和人面前,越来越蒙恩惠（‘charis’）。”
在路加福音2章52节中,人们和上帝都对耶稣充满喜爱。他们所蒙的喜爱都与耶稣的“智慧和身量”有关。我们也可以在彼得前书5章5节中看到,上帝“赐恩给谦卑的人”。这告诉我们,上帝眷顾那些在祂面前谦卑自己的人。
上帝施予恩惠或恩典的每一件事,都是出于祂的拣选。上帝没有义务。如果上帝因某人谦卑而眷顾他,那是因为上帝拣选了他;祂决定了他的谦卑。上帝不会因祂自身之外的谦卑标准而受到约束。上帝本身就是标准。因此,无论境况如何,上帝的恩惠或恩典始终是祂怜悯的体现。
神拯救我们脱离堕落和与祂隔绝的破碎状态,完全是出于祂的爱。祂赐予我们的救赎恩典是白白赐予的,不是靠行为赚取的,也不是靠行为的结果（第9节）。
希腊文中译为“作品”的词是ἔργον (G2041—发音:er-gon)。Ergon意为“工作”,“行为”,“行动”,“任务”或“成就”。它指的是通过努力和活动完成,产生或实现的事物。英文单词“energy”（能量）源自一个相关的希腊词ἐνέργεια (energeia),它描述的是积极的工作或运作能力。因此,ergon指的是通过努力,活动或能量的运用而产生的结果,产品或成就。关键在于,我们从属灵的死亡中获得生命,这与我们所做的一切与上帝的救赎恩典之间没有任何关联。
我们生来就死在过犯和罪中（以弗所书 2:1, 5;歌罗西书 2:13）。我们并非改过自新。耶稣在我们还是罪人的时候就为我们死了（罗马书 5:8）。我们得救脱离罪的刑罚,完全是基于耶稣在十字架上所成就的救赎大工（希伯来书 10:12-14）。律法的一切要求,祂都在十字架上满足了（歌罗西书 2:14）。我们既不能增添也不能减损耶稣所成就的救赎大工。我们只能凭着信心领受救赎,或者拒绝领受救赎。
当你死在过犯中时,神对你的恩典是白白赐予的（罗马书 3:24, 11:6）。神赐予你的恩典或眷顾并非是对你所做之事的回报。祂的恩典乃是祂出于丰盛的怜悯和对你的大爱而白白赐予的恩慈（以弗所书 2:4）。保罗在以弗所书 2:8c 中说,救恩是神的恩赐（第 8 节）。
你们蒙恩得救,脱离灵性死亡,获得永生,这恩典主要体现在两个方面:
译为“你们得救了”的短语源自希腊语 σῴζω (G4982,发音为“sō-dzō”)。Sōzō 的意思是“拯救”,“解救”,“解救”,“免于危险”,“治愈”或“使完整”。“Sozo”指的是某物从某种境况中解救出来,具体解救出什么取决于上下文。
例如,马太福音9:21记载,一位患病的妇人认定,如果她摸到耶稣衣裳的繸子,她的病就会“痊愈”（sozo）。又如,马太福音8:25记载,耶稣的门徒呼求说:“主啊,救我们（sozo）！”——他们祈求耶稣救他们脱离风暴的威胁。
每当圣经读者读到有关救恩的经文时,思考救恩的四个问题将有助于他们更好地理解经文的含义。上下文可以解答这四个问题,并决定救恩的意义。上下文可以确定关于救恩的以下几点:
以弗所书 2:8 中“得救”的上下文与以弗所书 2:5 中的上下文相同。
1.保存了什么？
救恩的对象就是你（以弗所书 2:1, 4）。 “你们已经得救了”这句话的被动语态明确地指出了得救的对象是“你们” 。你们是得救的人。具体来说, “你们”指的是以弗所的信徒,也就是保罗最初写这封信的对象。更广义地说, “你们”指的是所有保罗在以弗所的读者,也就是信徒。
2.谁救了我们？
拯救我们的是上帝（以弗所书 2:4a）。上帝是我们的救主。上帝以他丰富的怜悯和对我们的大爱拯救了我们（以弗所书 2:4a）。
“你得救了”这句话的被动语态,从上下文可以推断出你的拯救者和救世主是上帝。
“你们得救了”这句话的被动语态,揭示了我们从属灵的死亡到属灵的生命得救的一个重要真理。
真理是:是上帝拯救了我们;我们无法自救。
你领受了救恩。你已经得救了。你并没有拯救自己。神是你的救主。你是祂救赎行动的接受者。祂拯救了你,使你重获新生。若非祂满有怜悯,并以恩典介入你的生命,你仍会死在罪孽之中,永远与神隔绝。
在以弗所书 2:8-9 的其余部分中,保罗将明确地强调关于我们得救的这一重要真理:这并不是出于你们自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。
我们必须记住,是上帝以恩典拯救了我们,我们自己无法也永远不可能拯救自己。
3.我们被拯救的目的是什么？
救恩的目的就是与神和耶稣基督重新联合（以弗所书 2:5-7）。神拯救你们,使你们在灵里与基督一同复活（以弗所书 2:5a）,与他一同复活（以弗所书 2:6a）,与他一同坐在天上（以弗所书 2:6b）。
4.我们被拯救是为了免于什么？
逃避救恩就是因罪而导致的灵性死亡,也是神的忿怒（以弗所书 2:1-3）。若我们死在罪中,与神隔绝便是永恒的结局,唯有藉着信靠耶稣才能得救。
神救了你们,使你们不致在罪恶和过犯中灵性死亡（以弗所书 2:1, 2:5a）。
在继续之前,或许有必要进一步解释一下你所脱离的死亡,以及保罗所说的“死在过犯和罪恶中”（以弗所书 2:1）的含义。另见以弗所书 2:5a。
从圣经的角度来看,死亡意味着分离,而不仅仅是存在的终结。圣经说,当一个人肉体死亡时,他的灵和魂会与身体分离（传道书 12:7,雅各书 2:26）。死亡描述的是一种分离或切断。死亡是指某种事物从它原本应该结合的本体中分离出来。
保罗在以弗所书 2:1, 5 中所描述的,你们已经从中得救的死亡,是指属灵的死亡。
属灵的死亡是指与神,彼此之间失去联系和团契,以及无法活出祂为我们预备的美好计划。相应地,属灵的生命就是与神,彼此相连,并活出祂的旨意。耶稣将永生定义为与神亲密相交（约翰福音 17:3）。
上帝创造人类,是为了让他们与祂,彼此以及祂美好的创造和谐共处（创世记1:28）。祂给了亚当一条诫命,让他遵守以维持这种和谐——不可吃禁果（创世记2:16-17）;上帝告诉亚当,他违背这条诫命的那一天,就是他死亡的那一天。亚当和他的妻子违背了上帝的命令,虽然他们没有肉体死亡,但他们与上帝隔绝,遭受了灵性的死亡。
保罗在罗马书 5:12 中总结了人类精神分离的悲惨故事,他写道:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”
这就是你死在过犯和罪恶之中时的处境——你当时是:
此外,你们毫无希望改变或改善自己属灵死亡的状态。在以弗所书2:8-10这段福音概要之后的经文中,保罗呼吁他的读者:
“记住,那时你们与基督隔绝……没有盼望,没有神。” （以弗所书 2:12）
因着神的恩典,你已从这一切分离,徒劳,绝望以及因罪而导致的永恒灵性死亡中得救。从灵性死亡中得救,进入灵性生命,是永生恩赐中最重要的祝福之一。
“永生的恩赐”一词部分来源于保罗在这段经文中说的“救恩是神的恩赐” （第 8 节 c）。
以弗所书2:1-9是圣经中论述永生恩赐的主要篇幅较长的经文之一。另一篇是罗马书3-4章。
总的来说,《以弗所书》2:1-9 可以看作是保罗对与神隔绝的不信者和与神联合的信徒的真实含义的描述。
最后,在我们进一步解释“因信称义”之前,我们必须指出关于我们从属灵死亡到属灵生命的救赎的另一个重要真理。那就是,我们从属灵死亡到属灵生命的救赎是永恒确定的。
保罗在“你们得救了”这句话中使用的希腊语动词时态,强烈暗示了这一真理。这里“得救”一词所用的希腊语动词时态是完成时态。（以弗所书2:5中“得救”一词也使用了完成时态。）
在希腊语中,完成时态强调已完成动作的持续影响和后果。
保罗写道“你们得救了” ,他是在宣告上帝已经将你们（保罗的信徒读者）从属灵的死亡中拯救出来,并带你们与基督一同进入属灵的生命。这救赎之工已经完成。当你第一次相信耶稣是上帝的儿子,并将自己交托于祂的救赎恩典时,这救赎之工就已经完成了（约翰福音1:12, 3:14-16, 5:24）。
但与此同时,完成时态在描述过去已完成的动作时,也强烈强调了该已完成动作的持续影响。
在“你们已经得救”这一完成时态的表达中,救恩的果效是持续不断的。这些果效从你们因信靠恩典得救的那一刻起,一直延续到今天,直至永恒。这是因为我们从罪的刑罚中得救,唯独藉着基督,而基督是永恒的。因此,救恩是永恒确定的。
因此, “你已被拯救”的完成时态同时蕴含了以下所有含义:
因此,从属灵的死亡到属灵的生命的救赎,其完成时态在语法上强调了上帝救赎工作的确定性和永恒性。信徒已经从死亡中得救,进入生命,而这救赎的结果将永远不变,永不改变。
“你们得救了”这句话的完美动词时态所蕴含的,关于信徒从罪的刑罚中得到永恒保证的含义,在圣经的其他地方有明确的阐述。
保罗重申了他关于信徒因着恩典得救的说法（以弗所书 2:5b）,并补充说:因着信。
保罗以“藉着信”一词开始阐述如何领受这从属灵死亡到属灵生命的恩典救恩。这救恩是藉着信领受的。
再次强调,你们得救是本乎恩,也因着信（第8节）,这表明神的恩典是我们得救的基础,而信是我们领受救恩的途径。这一点值得重申:神的恩典是我们得救的基础,信是我们领受救恩的途径。
恩典是神所预备的救恩。耶稣藉着祂的死和复活成就了拯救我们的一切必要之事。神将这救恩白白赐予所有人。信心是对神已赐予之恩典的回应。
信心是领受上帝恩典的途径,使人从灵性死亡中获得永生。信心本身并不能赚取救恩,正如空着的手无法赢得礼物一样。信心只是接受上帝白白赐予的恩典。上帝是赐予者,救恩是礼物,信心是敞开接受礼物的手。
第8节中译为“信心”的希腊词是πίστις（G4102,发音为“pis-tis”）。Pistis意为“信心”, “信念”,“信任”,“确信”或“依靠”。信心是指相信某事或某人是真实可靠的。耶稣将因信他而得新生命所需的信心,比作以色列人在旷野中仰望铜蛇,求神医治他们被毒蛇咬伤时的信心（约翰福音3:14-15）。唯有信心才能满怀希望地仰望神。
得救信心的对象是耶稣基督。拯救人的是基督的大能,而非信心的纯洁程度。只要有信心怀着盼望仰望神,就足以领受救恩的大能和属灵的重生。
耶稣是我们所信靠的,也是我们所交托的,祂赐予我们永生的恩典。耶稣是道成肉身的神,是弥赛亚,祂是唯一能拯救我们脱离与神隔绝,使我们与神和好的。当我们接受这份白白赐予的恩典时,祂也恢复了祂为我们预备的美好旨意。耶稣是唯一能救我们脱离死亡,使我们得享永生的（约翰福音 14:6,使徒行传 4:12）。
相信耶稣就能获得永生的恩赐,这仅仅意味着相信祂是神的儿子,并信赖祂所赐的恩典（祂为我们的罪而死,被埋葬,又从死里复活（约翰福音 3:16,哥林多前书 15:1-4））。这便是仰望祂在十字架上,盼望从罪的毒害中得救（约翰福音 3:14-15）。
我们因着对耶稣的单纯信心,从属灵的死亡中得救,进入永生。单纯的信心意味着它不复杂,也不与其他任何事物结合。单纯的信心不是“信心+行为”;也不是“信心+认罪”;也不是“信心+悔改”;更不是“信心+其他任何东西”。只要有信心仰望被高举在十字架上的耶稣（约翰福音3:14-15）,就足够了。重点不在于信心的多少,而在于信心的对象。
简单的信仰就是“信仰+无”。简单的信仰就是“唯独信靠基督”。
耶稣向尼哥底母解释了这种得救信心的简单性,他说,正如以色列人在旷野中因有足够的信心仰望铜蛇而得救,免受蛇毒一样,我们也因有足够的信心仰望为我们的罪钉在十字架上的耶稣而得救（约翰福音 3:14-15）。
为了从灵性死亡中得救,并重生得永生,我们只需要有足够的信心认识到我们渴了,就来到耶稣——活水——面前,免费喝水（启示录 21:6）。
得救的信心就是不看自己,完全信靠基督。
这种重生的简单信心是一次性的。重生的信心无需成长,也无需长期维持。神呼召我们拥有活泼且不断增长的信心,为的是获得在基督里新生命的全部益处和经历。然而,在基督里的新生命是白白赐予的礼物,绝非出于行为。因为我们无需做任何事来获得或保留这份礼物,所以也无需做任何事来失去它。这样,就没有人可以自夸。我们除了领受之外,别无他法。
此外,因为保罗写道,我们得救是因着信,不是出于自己（第 8 节）,也不是出于行为,这意味着信心本身不可能是一种行为。
如果我们的信心增长并持久,这对我们大有益处,因为上帝会赐予那些爱他并忠实见证他的人极大的奖赏（哥林多后书 5:9）。但是,上帝并不要求我们拥有活泼的或不断增长的信心才能领受或保持永生的恩赐。
如果我们哪怕只是一瞬间相信耶稣是神的儿子,并将自己交托于祂的生,死和复活的救赎大能,我们便永远重生,进入神永恒的家庭。如果你也如此,那么没有任何事物能使你与神在基督耶稣里的爱隔绝（罗马书 8:39）。任何未来的怀疑或罪恶都无法抹杀或夺走永生的恩赐。
耶稣反复教导说,永生是藉着信靠他而得的（约翰福音3:16, 5:24, 6:47, 11:25-27）。约翰写道,凡信耶稣的人都重生进入神永恒的家（约翰福音1:12）。保罗告诉腓立比的狱卒,他若信主耶稣基督,就必得救（使徒行传16:31）。这些经文只是圣经一贯教导的几个例子,表明人得永生的途径并非靠行为,功德或宗教仪式,而是靠信靠耶稣基督。
在以弗所书2章的语境中,信是灵性死亡的人与基督一同获得灵性生命的方式。信是那些与神隔绝的人与神重新和好的途径。信是那些在神的忿怒之下的人获得怜悯的途径。信是那些与神隔绝的人与神永远重新连接的方式。信是那些在过犯和罪恶中死去的人与基督一同复活的途径。
救恩完全是上帝从始至终的恩典之工,但我们藉着信才能获得救恩。
在以弗所书2:8-9接下来的经文中,保罗清楚地表明,信徒并非靠行为,功德,努力或宗教成就,从属灵的死亡中得救,重生得永生。信徒只是信靠耶稣,凭着信心领受神白白赐予的恩典。
保罗在说完“你们得救是本乎恩,也因着信” （第 8 节）之后,紧接着写道: “这并不是出于你们自己” （第 8 节）。
这是明确声明,我们与从灵性死亡中得救并重生获得永生没有任何关系。
这句话——以及那——指的是保罗刚才所说的整句话:你们得救是本乎恩,也因着信（8节上）。接下来的——不是出于你们自己（8节下）——是对8节上半节的进一步阐述。
更确切地说,连接词“和”对比了我们得救的真正途径和虚假途径。你们是因着对耶稣的信,藉着神的恩典得救的。你们得救并非出于自己或自己的努力。
“不是出于你们自己”这句话的意思是,这救恩并非源于我们。它并非出于我们,也并非以我们为源头。我们并未创造拯救我们的恩典。我们并未差遣耶稣来成全律法并替我们而死。我们并未提供赎清我们罪孽的祭物。我们并未使耶稣从死里复活。我们无法使自己从属灵的死亡中复活。唯有神才是这救恩的源头。
你因着神的恩典（神的儿子耶稣基督的生,死和复活）得蒙救赎,脱离罪的刑罚。你藉着信靠耶稣,将自己交托于祂的救赎之工,领受了这救恩。你自身并无任何配得永生的恩赐。我们所做的,仅仅是相信耶稣和祂的救赎之工足以使我们在祂里面得着生命。
这种信心的内容就是足以让人满怀希望地仰望。耶稣在约翰福音3:14-15中设定了这个非常低的标准,他将因着他而得的生命比作那些因仰望旷野中被高举的铜蛇而得生命的人。
因此,我们得救是本乎恩,也因着信,而不是靠自己（第 8 节）。
保罗继续解释救恩,接着说: “救恩是神的恩赐”（第 8 节）。
代词“它”指的是保罗在以弗所书 2:1-8 中所描述的救恩。这种救恩是从属灵的死亡到属灵的生命,它不是出于我们自己,而是神的恩赐（第 8 节）。
上帝是我们救恩的源泉。上帝是我们的拯救者。上帝白白地赐给我们救恩,使我们脱离与祂属灵的隔绝,并使我们与耶稣一同活过来。
这份救赎是上天的恩赐。
礼物是自由给予和接受的。礼物不是靠劳动,购买,获得或应得的。如果某样东西是靠劳动获得的,那么它就不再是礼物,而是工资了。保罗在别处也表达了同样的观点,他写道:“做工的,得工价,不是得恩赐,乃是该得的。”（罗马书 4:4）工资是劳动所得,也是应得的。礼物是自由给予的。
“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。” （罗马书 6:23）
上帝是这份礼物的赐予者。因此,保罗说,从灵性死亡中得救,并在基督里获得新生,是上帝的恩赐。
从灵性死亡中得救,获得永生,这并非上帝欠我们的报酬,而是上帝白白赐予那些信耶稣之人的礼物。
保罗所描述的上帝的恩赐,正是我们在本注释中一直称之为“ 永生的恩赐”。
永生的恩赐是神藉着耶稣基督所赐的恩典,使罪人得赦免,灵里复活,与神和好,圣灵内住,并被赐予在祂永恒的家庭中永生。这份恩赐完全是藉着耶稣基督的生,死和复活而成就的,并且白白赐给所有人。因为这是神的恩赐,所以人不能靠自己的努力赚取,不能靠自己的功德提升,也不能靠自己的良善来配得。
上帝首先赐给我们这份礼物,就是祂赐下祂的独生子耶稣（约翰福音 3:16）。上帝赐给我们救恩,使我们脱离灵性上的死亡,因为祂深爱我们（以弗所书 2:4）。
“我们因着神的恩典,藉着基督耶稣的救赎,就白白地称义”（罗马书 3:24）。
保罗在以弗所书和其他经文中的观点很明确:如果从灵性死亡中得救进入永生是神的恩赐,那么它就不可能是我们付出努力,成就或配得的。我们藉着对耶稣基督的单纯信心领受这份恩赐。
保罗肯定地指出,从灵性死亡中得救并进入永生是上帝的恩赐,接下来他又否定地陈述了同样的真理。
保罗现在否定地陈述——不是靠行为（第 9 节）——他之前肯定地陈述的——从灵性死亡中获得永生是上帝的恩赐。
因为这是上帝的恩赐,而不是靠行为得来的（第 8-9 节）。
本条款的字面意思（不是靠行为得救）是,我们所做任何工作都不能赚取,获得,确保或促成我们从属灵的死亡中得救,与基督一同复活。
在我们深入探讨这句话的含义之前,我们应该指出,保罗并非认为行为（凭信心行义和/或凭信心做讨神喜悦的事）不重要。事实上,在下一节经文中,保罗阐述了行为的重要性,他宣告神创造我们是为了让我们行善（以弗所书 2:10）。（参见《圣经注释》中对以弗所书 2:10 的解释）。保罗在这句话中要表达的是,我们的行为并不能提高我们获得神所赐永生的资格。
如同肉体的诞生是一种恩赐,灵性的诞生亦是如此。正如我们出生后的选择决定了我们人类潜能的发挥程度,我们的灵性潜能亦是如此。出生是恩赐,生命是选择。
“不是出于行为” （9a）这一条款强化了前文“也不是出于你们自己”（8b）的含义。从属灵的死亡中获得永生的恩赐,既非出于我们自己,也非出于我们的行为。正如我们没有计划,也没有以任何方式参与我们的肉身出生一样,属灵的重生也是如此（约翰福音3:3）。我们谁也不能说“我的肉身出生是我挣来的”。属灵的重生也是如此。
我们行为的果效或结果就是死亡,因为我们生来就有罪,亏缺了神的义（罗马书 3:10-12, 23）。我们死的行为的果效或工价就是死亡和与神隔绝,但神白白赐予的礼物是在基督耶稣里得永生（罗马书 6:23）。
译为“并非出于行为” （第9节）的希腊短语,其本身并没有明确包含“结果”一词。它的字面意思是“并非出于行为”。我们因自己的罪行而死,与神隔绝。正如本注释中反复强调的,我们的行为并不能拯救我们脱离灵性死亡的状态。我们的行为不能使我们复活,也不能使我们在灵性上与神连接——它们反而使我们与神隔绝。
保罗说,从死里得救不是靠行为,他的意思是说,我们从死里得救不是靠我们的行为。
我们因耶稣基督完美而完备的救赎工作,从永死中得救,进入永生。我们得救不是靠我们自己的义行,而是靠基督的义行,祂藉着恩典将这义归算给我们（哥林多前书 5:21）。
耶稣为我们完美地成全了律法（马太福音 5:17）。他活出了我们未能活出的义,他为我们献上了我们本应承受的赎罪之死。耶稣在十字架上宣告:“成了！”（约翰福音 19:30）。耶稣藉着他完美的作为,为我们的罪作了挽回祭（约翰一书 2:2）。基督完全完成了赎罪和使我们与神和好所需的一切工作。因此,我们得救不是靠自己的行为,而是靠他的作为。
保罗对罗马人说:“凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义”（罗马书 3:20）,并且“神的义已经显明在耶稣基督身上”（罗马书 3:21-22）。
永生的恩赐在于耶稣为我们所成就的,而非我们为他所做的。保罗对罗马人说:
“然而,恩赐与过犯截然不同。若因一人的过犯,众人就都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典而来的恩赐,岂不更加丰盛地临到众人吗？” （罗马书 5:15）
圣经反复强调,我们得救不是靠行为。
当彼得坚持不让耶稣洗他的脚时,耶稣对门徒说:“我若不洗你,你就与我无份了。”（约翰福音 13:8）耶稣这样说,是要告诉彼得,他无法靠自己的行为洗净罪孽,从而获得救赎;彼得若想得到赦免和洁净,唯一的途径就是接受耶稣的恩典——洗净他的罪,并在耶稣里面获得新的生命。
保罗写道,神“救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯”（提多书 3:5）。同样,他也解释说,人“称义是因着信,不在乎遵行律法”（罗马书 3:28）。
在《罗马书》中,保罗进一步论证,就连犹太先祖亚伯拉罕也是因着信,而非因着行为,被神称为义（罗马书 4:3）。保罗将行为和报酬与恩典和恩赐进行对比,表明义是因信称义,而非靠行为赚取。
“做工的,他的工价不算恩赐,乃是他应得的。惟有不做工,只信那称罪人为义的神,他的信就算为义。” （罗马书 4:4-5）
圣经一贯的见证是,从灵性死亡中获得永生的救赎是通过信心获得的,而不是通过我们自己的努力获得的。
信心就是信靠耶稣基督。信心的行为就是我们所采取的行动,相信上帝的奖赏将胜过我们从世上所能获得的一切（希伯来书 11:6）。
认罪是好的,悔改也是好的。但重要的是,我们要把这些行为视为我们与基督同行的一部分,是信心的体现。因此,认罪和悔改并非我们用来增添神所赐恩典的手段。如果我们陷入倚靠自己行为的陷阱,即使是那些有助于与神同行的行为,我们也是在自夸,而自夸对我们的灵性成长是有害的。
“忏悔”一词源于希腊语ὁμολογέω (G3670—发音为“hom-ol-og-eh'-o”),意为“承认”,“同意”或“认可”。在罪的语境中,“忏悔”意味着与神认同,承认我们的行为,思想或意图是罪恶的。
悔改一词翻译自希腊语 μετάνοια (G3341—发音为“met-an'-oy-ah”),意思是“改变心意”。
我们可以用“悔改”一词来指改变对耶稣及其救人能力的信念,相信祂能将我们从死亡中拯救出来,带给我们生命。从这个意义上讲,悔改就是悔改自己过去不寻求祂,而是选择带着盼望去寻求祂。关键在于盼望的对象。“我们寻求的是什么？”我们信靠的是什么？如果答案不是“耶稣被钉在十字架上”,那么我们就陷入了靠行为得救的陷阱。
认罪悔改是基督徒生活中重要的组成部分,是维系与神和他人团契的途径（路加福音 13:3,使徒行传 26:20,约翰一书 1:9）。它们帮助信徒与神同行,在属灵生命上不断成长,并经历神为他们预备的丰盛生命。然而,我们通常所理解的认罪悔改,属于永生的奖赏,而非永生的恩赐。
如果我们对恩典的盼望建立在认罪悔改之上,我们可能会问自己这样的问题:
这些问题以及其他类似的问题都很自然,因为我们往往倾向于关注自身和自己的行为,而不是关注耶稣的恩典和他已完成的救赎大工。我们喜欢掌控某些事物的感觉,而不是单纯地信靠上帝的良善。但事实是,神的良善是我们唯一的盼望。是耶稣为我们的罪付出了代价。祂已完成的救赎大功成就了一切,在医治我们与神义的隔绝方面,我们无需再添任何功劳。因着祂的恩典,我们在祂里面成为基督的义（哥林多后书 5:21）。这是个好消息,一个极大的好消息,因为我们根本无法独自承担如此沉重的负担。
保罗在以弗所书2:8-9中强调,我们可以确信,因着耶稣的救赎,我们已从属灵的死亡中得救,进入永生。我们不再为自身的不足而忧虑。我们总会犯错（约翰一书1:8）。但我们的盼望在于祂,而非我们自己。
神的恩典应当使我们不再担忧自己是否完全被神接纳为儿女,因为我们是因着对耶稣的单纯信心,藉着恩典从属灵的死亡中得救,这并非出于我们自己,也不是出于我们的行为（第8-9节）。神是我们的父,祂会管教我们,但祂永远不会弃绝我们,使我们不再是祂的儿女（提摩太后书2:13,希伯来书12:6）。
保罗在解释从灵性死亡到永生的救赎时,用这样一句话作结: “免得有人自夸。”
保罗这样说,是为了引出他在以弗所书 2:8-9a 中刚刚解释的目的。
从死里得救是本乎恩,也因着信,不是出于我们自己,乃是神的恩赐,也不是出于行为,所以没有人能在神面前自夸。
夸耀意味着为自己的成就感到自豪,邀功或骄傲。如果我们从灵性死亡中获得永生是建立在我们的行为之上,那么我们就有理由夸耀我们为了获得永生所做的一切。但因为救恩完全是上帝恩典的礼物,并且建立在耶稣基督已完成的救赎工作之上,所以一切夸耀都是不可接受的。
保罗在罗马书 3 章中得出的结论与此相同:不应夸耀自己从死亡中得救。在宣告耶稣是“公义的,又称信他的人为义”（罗马书 3:26b）之后,保罗提出了一个反问句并作出了回答:“这样,哪里还有可夸耀的呢？自夸是绝对禁止的”（罗马书 3:27）。
任何人都不可夸耀自己的行为,智慧,公义,能力,美德等等,对得救脱离罪的刑罚有何贡献。任何人都不可夸耀自己得救了。所有来到神面前的人都是通过同样的方式:藉着恩典,因信耶稣基督而得救（约翰福音3:14-16, 14:6）。
面对如此伟大的救恩,唯一恰当的回应不是自夸,而是感恩,敬拜,并以主为荣。正如保罗劝诫骄傲的哥林多人:“夸口的,当指着主夸口”（哥林多前书 1:31）。
因为从灵性死亡中重生得永生的救赎,完全是神从始至终的工作,所以一切荣耀都归于赐给我们这份不可思议的礼物,并用祂自己的义血成就我们救赎的那一位。
保罗在阐述了恩典,信心和不靠行为与神所赐永生的恩赐之间的关系之后,将在下一节经文——以弗所书2:10——描述行为在信徒生命中的真正意义。我们因着信心的白白恩典成为神的儿女。但神将我们纳入祂的家庭,是出于祂伟大的旨意——祂有工作要我们去做。而正是在这工作中跟随祂,我们才能找到生命的满足。
以弗所书 2:8-9 含义
以弗所书 2:8-9 解释说,从灵性死亡中获得永生是上帝恩典的礼物,是通过对耶稣基督的简单信心而获得的,而不是通过人的行为赚取的,因此一切荣耀都归于上帝。
在以弗所书2:1-7中,保罗写下了他的福音宣告,描述了我们在神介入之前,因过犯和罪恶而灵性死亡时的绝望境地。保罗在以弗所书2:1-3中也阐述了信徒在信基督之前的这种境况。
保罗解释说,在上帝使我们与基督一同活过来之前,我们死在过犯和罪恶之中,我们随从肉体的私欲而活,受撒但的影响,生来就是可怒之子。
保罗在以弗所书 2:4-7 中阐述了信徒在基督里的现状。
他宣告,神既满有怜悯,又因他对我们的大爱,使我们与基督一同活过来,又使我们与基督一同复活,一同坐在天上,好在将来的世代,将他向信徒所施的无比丰富的恩典显明出来。保罗提醒信徒,即便在我们死在罪中的时候,神也为我们成就了这一切不可思议的事。
在保罗这段对上帝为我们所成就之事的惊人宣告中,他穿插了一句重要的补充说明: “你们得救是本乎恩” （以弗所书 2:5b）。上帝的恩典是我们从死亡中得救,进入永生的根基。
我们因恩典得救的观念意义深远,以至于保罗在以弗所书 2:7 中完成其余的论述后,立即重复,扩展并解释了其更完整的含义。
你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸（第 8-9 节）。
以弗所书 2:8-9 分为五个部分:
你们得救是本乎恩,也因着信…… （第8节上）
你们得救是本乎恩,也因着信（第 8 节）,意思是说,神的恩典是我们从属灵的死亡中获得永生的基础,而信是我们接受恩典的途径。
第一句“你们得救是本乎恩,也因着信”（第 8 节上文）几乎逐字重复了保罗在以弗所书 2:5b 中的重要插入语: “你们得救是本乎恩”。
每节经文的从句之间的两个区别是,第 8a 节以“因为”一词开头,第 8a 节以“藉着信”一词结尾。
“因为”一词主要将以弗所书 2:8-9 与保罗在以弗所书 2:1-7 中宣讲的福音联系起来。 “因为”表明,他在第 8-9 节中要说的话与他在以弗所书 2:1-7 中刚刚宣讲的福音有关。
保罗在重述以弗所书2:5b中的短语“你们得救是本乎恩”之前,使用了“因为”这个词,表明他即将详细阐述因信称义的含义。保罗即将阐述上帝如何拯救信徒脱离属灵的死亡,并带领他们与基督一同进入属灵的生命。
你们（保罗写给以弗所人的信的读者）从属灵的死亡中得救,进入属灵的生命,是靠着神的恩典。
希腊文中译为“恩典”的词是 χάρις (G5485,发音为“khar-is”,常拼写为“charis”)。Charis 的意思是“恩典”,“恩惠”或“仁慈”。在此语境中,“恩典”指的是上帝对我们的恩慈。“charis”一词表示某人对某人或某事抱有恩惠,具体恩惠的对象和原因则取决于上下文。我们可以在路加福音 2:52 中看到这一点,耶稣“在神和人面前,越来越蒙恩惠（‘charis’）。”
在路加福音2章52节中,人们和上帝都对耶稣充满喜爱。他们所蒙的喜爱都与耶稣的“智慧和身量”有关。我们也可以在彼得前书5章5节中看到,上帝“赐恩给谦卑的人”。这告诉我们,上帝眷顾那些在祂面前谦卑自己的人。
上帝施予恩惠或恩典的每一件事,都是出于祂的拣选。上帝没有义务。如果上帝因某人谦卑而眷顾他,那是因为上帝拣选了他;祂决定了他的谦卑。上帝不会因祂自身之外的谦卑标准而受到约束。上帝本身就是标准。因此,无论境况如何,上帝的恩惠或恩典始终是祂怜悯的体现。
神拯救我们脱离堕落和与祂隔绝的破碎状态,完全是出于祂的爱。祂赐予我们的救赎恩典是白白赐予的,不是靠行为赚取的,也不是靠行为的结果（第9节）。
希腊文中译为“作品”的词是ἔργον (G2041—发音:er-gon)。Ergon意为“工作”,“行为”,“行动”,“任务”或“成就”。它指的是通过努力和活动完成,产生或实现的事物。英文单词“energy”（能量）源自一个相关的希腊词ἐνέργεια (energeia),它描述的是积极的工作或运作能力。因此,ergon指的是通过努力,活动或能量的运用而产生的结果,产品或成就。关键在于,我们从属灵的死亡中获得生命,这与我们所做的一切与上帝的救赎恩典之间没有任何关联。
我们生来就死在过犯和罪中（以弗所书 2:1, 5;歌罗西书 2:13）。我们并非改过自新。耶稣在我们还是罪人的时候就为我们死了（罗马书 5:8）。我们得救脱离罪的刑罚,完全是基于耶稣在十字架上所成就的救赎大工（希伯来书 10:12-14）。律法的一切要求,祂都在十字架上满足了（歌罗西书 2:14）。我们既不能增添也不能减损耶稣所成就的救赎大工。我们只能凭着信心领受救赎,或者拒绝领受救赎。
当你死在过犯中时,神对你的恩典是白白赐予的（罗马书 3:24, 11:6）。神赐予你的恩典或眷顾并非是对你所做之事的回报。祂的恩典乃是祂出于丰盛的怜悯和对你的大爱而白白赐予的恩慈（以弗所书 2:4）。保罗在以弗所书 2:8c 中说,救恩是神的恩赐（第 8 节）。
你们蒙恩得救,脱离灵性死亡,获得永生,这恩典主要体现在两个方面:
译为“你们得救了”的短语源自希腊语 σῴζω (G4982,发音为“sō-dzō”)。Sōzō 的意思是“拯救”,“解救”,“解救”,“免于危险”,“治愈”或“使完整”。“Sozo”指的是某物从某种境况中解救出来,具体解救出什么取决于上下文。
例如,马太福音9:21记载,一位患病的妇人认定,如果她摸到耶稣衣裳的繸子,她的病就会“痊愈”（sozo）。又如,马太福音8:25记载,耶稣的门徒呼求说:“主啊,救我们（sozo）！”——他们祈求耶稣救他们脱离风暴的威胁。
每当圣经读者读到有关救恩的经文时,思考救恩的四个问题将有助于他们更好地理解经文的含义。上下文可以解答这四个问题,并决定救恩的意义。上下文可以确定关于救恩的以下几点:
以弗所书 2:8 中“得救”的上下文与以弗所书 2:5 中的上下文相同。
1.保存了什么？
救恩的对象就是你（以弗所书 2:1, 4）。
“你们已经得救了”这句话的被动语态明确地指出了得救的对象是“你们” 。你们是得救的人。
具体来说, “你们”指的是以弗所的信徒,也就是保罗最初写这封信的对象。更广义地说, “你们”指的是所有保罗在以弗所的读者,也就是信徒。
2.谁救了我们？
拯救我们的是上帝（以弗所书 2:4a）。
上帝是我们的救主。上帝以他丰富的怜悯和对我们的大爱拯救了我们（以弗所书 2:4a）。
“你得救了”这句话的被动语态,从上下文可以推断出你的拯救者和救世主是上帝。
“你们得救了”这句话的被动语态,揭示了我们从属灵的死亡到属灵的生命得救的一个重要真理。
真理是:是上帝拯救了我们;我们无法自救。
你领受了救恩。你已经得救了。你并没有拯救自己。神是你的救主。你是祂救赎行动的接受者。祂拯救了你,使你重获新生。若非祂满有怜悯,并以恩典介入你的生命,你仍会死在罪孽之中,永远与神隔绝。
在以弗所书 2:8-9 的其余部分中,保罗将明确地强调关于我们得救的这一重要真理:这并不是出于你们自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。
我们必须记住,是上帝以恩典拯救了我们,我们自己无法也永远不可能拯救自己。
3.我们被拯救的目的是什么？
救恩的目的就是与神和耶稣基督重新联合（以弗所书 2:5-7）。
神拯救你们,使你们在灵里与基督一同复活（以弗所书 2:5a）,与他一同复活（以弗所书 2:6a）,与他一同坐在天上（以弗所书 2:6b）。
4.我们被拯救是为了免于什么？
逃避救恩就是因罪而导致的灵性死亡,也是神的忿怒（以弗所书 2:1-3）。若我们死在罪中,与神隔绝便是永恒的结局,唯有藉着信靠耶稣才能得救。
神救了你们,使你们不致在罪恶和过犯中灵性死亡（以弗所书 2:1, 2:5a）。
在继续之前,或许有必要进一步解释一下你所脱离的死亡,以及保罗所说的“死在过犯和罪恶中”（以弗所书 2:1）的含义。另见以弗所书 2:5a。
从圣经的角度来看,死亡意味着分离,而不仅仅是存在的终结。圣经说,当一个人肉体死亡时,他的灵和魂会与身体分离（传道书 12:7,雅各书 2:26）。死亡描述的是一种分离或切断。死亡是指某种事物从它原本应该结合的本体中分离出来。
保罗在以弗所书 2:1, 5 中所描述的,你们已经从中得救的死亡,是指属灵的死亡。
属灵的死亡是指与神,彼此之间失去联系和团契,以及无法活出祂为我们预备的美好计划。相应地,属灵的生命就是与神,彼此相连,并活出祂的旨意。耶稣将永生定义为与神亲密相交（约翰福音 17:3）。
上帝创造人类,是为了让他们与祂,彼此以及祂美好的创造和谐共处（创世记1:28）。祂给了亚当一条诫命,让他遵守以维持这种和谐——不可吃禁果（创世记2:16-17）;上帝告诉亚当,他违背这条诫命的那一天,就是他死亡的那一天。亚当和他的妻子违背了上帝的命令,虽然他们没有肉体死亡,但他们与上帝隔绝,遭受了灵性的死亡。
保罗在罗马书 5:12 中总结了人类精神分离的悲惨故事,他写道:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”
这就是你死在过犯和罪恶之中时的处境——你当时是:
（以赛亚书 59:2）
（创世记 3:16-19,传道书 1:2-11）
（罗马书 7:15,雅各书 1:8）
（加拉太书 5:15, 19-21）
（启示录 20:14）
此外,你们毫无希望改变或改善自己属灵死亡的状态。在以弗所书2:8-10这段福音概要之后的经文中,保罗呼吁他的读者:
“记住,那时你们与基督隔绝……没有盼望,没有神。”
（以弗所书 2:12）
因着神的恩典,你已从这一切分离,徒劳,绝望以及因罪而导致的永恒灵性死亡中得救。从灵性死亡中得救,进入灵性生命,是永生恩赐中最重要的祝福之一。
“永生的恩赐”一词部分来源于保罗在这段经文中说的“救恩是神的恩赐” （第 8 节 c）。
以弗所书2:1-9是圣经中论述永生恩赐的主要篇幅较长的经文之一。另一篇是罗马书3-4章。
总的来说,《以弗所书》2:1-9 可以看作是保罗对与神隔绝的不信者和与神联合的信徒的真实含义的描述。
最后,在我们进一步解释“因信称义”之前,我们必须指出关于我们从属灵死亡到属灵生命的救赎的另一个重要真理。那就是,我们从属灵死亡到属灵生命的救赎是永恒确定的。
保罗在“你们得救了”这句话中使用的希腊语动词时态,强烈暗示了这一真理。这里“得救”一词所用的希腊语动词时态是完成时态。（以弗所书2:5中“得救”一词也使用了完成时态。）
在希腊语中,完成时态强调已完成动作的持续影响和后果。
保罗写道“你们得救了” ,他是在宣告上帝已经将你们（保罗的信徒读者）从属灵的死亡中拯救出来,并带你们与基督一同进入属灵的生命。这救赎之工已经完成。当你第一次相信耶稣是上帝的儿子,并将自己交托于祂的救赎恩典时,这救赎之工就已经完成了（约翰福音1:12, 3:14-16, 5:24）。
但与此同时,完成时态在描述过去已完成的动作时,也强烈强调了该已完成动作的持续影响。
在“你们已经得救”这一完成时态的表达中,救恩的果效是持续不断的。这些果效从你们因信靠恩典得救的那一刻起,一直延续到今天,直至永恒。这是因为我们从罪的刑罚中得救,唯独藉着基督,而基督是永恒的。因此,救恩是永恒确定的。
因此, “你已被拯救”的完成时态同时蕴含了以下所有含义:
因此,从属灵的死亡到属灵的生命的救赎,其完成时态在语法上强调了上帝救赎工作的确定性和永恒性。信徒已经从死亡中得救,进入生命,而这救赎的结果将永远不变,永不改变。
“你们得救了”这句话的完美动词时态所蕴含的,关于信徒从罪的刑罚中得到永恒保证的含义,在圣经的其他地方有明确的阐述。
（约翰福音 10:28-29）
（罗马书 8:31-39）
（罗马书 11:29）
保罗重申了他关于信徒因着恩典得救的说法（以弗所书 2:5b）,并补充说:因着信。
保罗以“藉着信”一词开始阐述如何领受这从属灵死亡到属灵生命的恩典救恩。这救恩是藉着信领受的。
再次强调,你们得救是本乎恩,也因着信（第8节）,这表明神的恩典是我们得救的基础,而信是我们领受救恩的途径。这一点值得重申:神的恩典是我们得救的基础,信是我们领受救恩的途径。
恩典是神所预备的救恩。耶稣藉着祂的死和复活成就了拯救我们的一切必要之事。神将这救恩白白赐予所有人。信心是对神已赐予之恩典的回应。
信心是领受上帝恩典的途径,使人从灵性死亡中获得永生。信心本身并不能赚取救恩,正如空着的手无法赢得礼物一样。信心只是接受上帝白白赐予的恩典。上帝是赐予者,救恩是礼物,信心是敞开接受礼物的手。
第8节中译为“信心”的希腊词是πίστις（G4102,发音为“pis-tis”）。Pistis意为“信心”, “信念”,“信任”,“确信”或“依靠”。信心是指相信某事或某人是真实可靠的。耶稣将因信他而得新生命所需的信心,比作以色列人在旷野中仰望铜蛇,求神医治他们被毒蛇咬伤时的信心（约翰福音3:14-15）。唯有信心才能满怀希望地仰望神。
得救信心的对象是耶稣基督。拯救人的是基督的大能,而非信心的纯洁程度。只要有信心怀着盼望仰望神,就足以领受救恩的大能和属灵的重生。
耶稣是我们所信靠的,也是我们所交托的,祂赐予我们永生的恩典。耶稣是道成肉身的神,是弥赛亚,祂是唯一能拯救我们脱离与神隔绝,使我们与神和好的。当我们接受这份白白赐予的恩典时,祂也恢复了祂为我们预备的美好旨意。耶稣是唯一能救我们脱离死亡,使我们得享永生的（约翰福音 14:6,使徒行传 4:12）。
相信耶稣就能获得永生的恩赐,这仅仅意味着相信祂是神的儿子,并信赖祂所赐的恩典（祂为我们的罪而死,被埋葬,又从死里复活（约翰福音 3:16,哥林多前书 15:1-4））。这便是仰望祂在十字架上,盼望从罪的毒害中得救（约翰福音 3:14-15）。
我们因着对耶稣的单纯信心,从属灵的死亡中得救,进入永生。单纯的信心意味着它不复杂,也不与其他任何事物结合。单纯的信心不是“信心+行为”;也不是“信心+认罪”;也不是“信心+悔改”;更不是“信心+其他任何东西”。只要有信心仰望被高举在十字架上的耶稣（约翰福音3:14-15）,就足够了。重点不在于信心的多少,而在于信心的对象。
简单的信仰就是“信仰+无”。简单的信仰就是“唯独信靠基督”。
耶稣向尼哥底母解释了这种得救信心的简单性,他说,正如以色列人在旷野中因有足够的信心仰望铜蛇而得救,免受蛇毒一样,我们也因有足够的信心仰望为我们的罪钉在十字架上的耶稣而得救（约翰福音 3:14-15）。
为了从灵性死亡中得救,并重生得永生,我们只需要有足够的信心认识到我们渴了,就来到耶稣——活水——面前,免费喝水（启示录 21:6）。
得救的信心就是不看自己,完全信靠基督。
这种重生的简单信心是一次性的。重生的信心无需成长,也无需长期维持。神呼召我们拥有活泼且不断增长的信心,为的是获得在基督里新生命的全部益处和经历。然而,在基督里的新生命是白白赐予的礼物,绝非出于行为。因为我们无需做任何事来获得或保留这份礼物,所以也无需做任何事来失去它。这样,就没有人可以自夸。我们除了领受之外,别无他法。
此外,因为保罗写道,我们得救是因着信,不是出于自己（第 8 节）,也不是出于行为,这意味着信心本身不可能是一种行为。
如果我们的信心增长并持久,这对我们大有益处,因为上帝会赐予那些爱他并忠实见证他的人极大的奖赏（哥林多后书 5:9）。但是,上帝并不要求我们拥有活泼的或不断增长的信心才能领受或保持永生的恩赐。
如果我们哪怕只是一瞬间相信耶稣是神的儿子,并将自己交托于祂的生,死和复活的救赎大能,我们便永远重生,进入神永恒的家庭。如果你也如此,那么没有任何事物能使你与神在基督耶稣里的爱隔绝（罗马书 8:39）。任何未来的怀疑或罪恶都无法抹杀或夺走永生的恩赐。
耶稣反复教导说,永生是藉着信靠他而得的（约翰福音3:16, 5:24, 6:47, 11:25-27）。约翰写道,凡信耶稣的人都重生进入神永恒的家（约翰福音1:12）。保罗告诉腓立比的狱卒,他若信主耶稣基督,就必得救（使徒行传16:31）。这些经文只是圣经一贯教导的几个例子,表明人得永生的途径并非靠行为,功德或宗教仪式,而是靠信靠耶稣基督。
在以弗所书2章的语境中,信是灵性死亡的人与基督一同获得灵性生命的方式。信是那些与神隔绝的人与神重新和好的途径。信是那些在神的忿怒之下的人获得怜悯的途径。信是那些与神隔绝的人与神永远重新连接的方式。信是那些在过犯和罪恶中死去的人与基督一同复活的途径。
救恩完全是上帝从始至终的恩典之工,但我们藉着信才能获得救恩。
在以弗所书2:8-9接下来的经文中,保罗清楚地表明,信徒并非靠行为,功德,努力或宗教成就,从属灵的死亡中得救,重生得永生。信徒只是信靠耶稣,凭着信心领受神白白赐予的恩典。
……而且这并非出于你们自己（第8节下半句）
保罗在说完“你们得救是本乎恩,也因着信” （第 8 节）之后,紧接着写道: “这并不是出于你们自己” （第 8 节）。
这是明确声明,我们与从灵性死亡中得救并重生获得永生没有任何关系。
这句话——以及那——指的是保罗刚才所说的整句话:你们得救是本乎恩,也因着信（8节上）。接下来的——不是出于你们自己（8节下）——是对8节上半节的进一步阐述。
更确切地说,连接词“和”对比了我们得救的真正途径和虚假途径。你们是因着对耶稣的信,藉着神的恩典得救的。你们得救并非出于自己或自己的努力。
“不是出于你们自己”这句话的意思是,这救恩并非源于我们。它并非出于我们,也并非以我们为源头。我们并未创造拯救我们的恩典。我们并未差遣耶稣来成全律法并替我们而死。我们并未提供赎清我们罪孽的祭物。我们并未使耶稣从死里复活。我们无法使自己从属灵的死亡中复活。唯有神才是这救恩的源头。
你因着神的恩典（神的儿子耶稣基督的生,死和复活）得蒙救赎,脱离罪的刑罚。你藉着信靠耶稣,将自己交托于祂的救赎之工,领受了这救恩。你自身并无任何配得永生的恩赐。我们所做的,仅仅是相信耶稣和祂的救赎之工足以使我们在祂里面得着生命。
这种信心的内容就是足以让人满怀希望地仰望。耶稣在约翰福音3:14-15中设定了这个非常低的标准,他将因着他而得的生命比作那些因仰望旷野中被高举的铜蛇而得生命的人。
因此,我们得救是本乎恩,也因着信,而不是靠自己（第 8 节）。
……这是神的恩赐（第8节c）
保罗继续解释救恩,接着说: “救恩是神的恩赐”（第 8 节）。
代词“它”指的是保罗在以弗所书 2:1-8 中所描述的救恩。这种救恩是从属灵的死亡到属灵的生命,它不是出于我们自己,而是神的恩赐（第 8 节）。
上帝是我们救恩的源泉。上帝是我们的拯救者。上帝白白地赐给我们救恩,使我们脱离与祂属灵的隔绝,并使我们与耶稣一同活过来。
这份救赎是上天的恩赐。
礼物是自由给予和接受的。礼物不是靠劳动,购买,获得或应得的。如果某样东西是靠劳动获得的,那么它就不再是礼物,而是工资了。保罗在别处也表达了同样的观点,他写道:“做工的,得工价,不是得恩赐,乃是该得的。”（罗马书 4:4）工资是劳动所得,也是应得的。礼物是自由给予的。
“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”
（罗马书 6:23）
上帝是这份礼物的赐予者。因此,保罗说,从灵性死亡中得救,并在基督里获得新生,是上帝的恩赐。
从灵性死亡中得救,获得永生,这并非上帝欠我们的报酬,而是上帝白白赐予那些信耶稣之人的礼物。
保罗所描述的上帝的恩赐,正是我们在本注释中一直称之为“ 永生的恩赐”。
永生的恩赐是神藉着耶稣基督所赐的恩典,使罪人得赦免,灵里复活,与神和好,圣灵内住,并被赐予在祂永恒的家庭中永生。这份恩赐完全是藉着耶稣基督的生,死和复活而成就的,并且白白赐给所有人。因为这是神的恩赐,所以人不能靠自己的努力赚取,不能靠自己的功德提升,也不能靠自己的良善来配得。
上帝首先赐给我们这份礼物,就是祂赐下祂的独生子耶稣（约翰福音 3:16）。上帝赐给我们救恩,使我们脱离灵性上的死亡,因为祂深爱我们（以弗所书 2:4）。
“我们因着神的恩典,藉着基督耶稣的救赎,就白白地称义”（罗马书 3:24）。
保罗在以弗所书和其他经文中的观点很明确:如果从灵性死亡中得救进入永生是神的恩赐,那么它就不可能是我们付出努力,成就或配得的。我们藉着对耶稣基督的单纯信心领受这份恩赐。
保罗肯定地指出,从灵性死亡中得救并进入永生是上帝的恩赐,接下来他又否定地陈述了同样的真理。
并非工程成果（第 9a 条）
保罗现在否定地陈述——不是靠行为（第 9 节）——他之前肯定地陈述的——从灵性死亡中获得永生是上帝的恩赐。
因为这是上帝的恩赐,而不是靠行为得来的（第 8-9 节）。
本条款的字面意思（不是靠行为得救）是,我们所做任何工作都不能赚取,获得,确保或促成我们从属灵的死亡中得救,与基督一同复活。
在我们深入探讨这句话的含义之前,我们应该指出,保罗并非认为行为（凭信心行义和/或凭信心做讨神喜悦的事）不重要。事实上,在下一节经文中,保罗阐述了行为的重要性,他宣告神创造我们是为了让我们行善（以弗所书 2:10）。（参见《圣经注释》中对以弗所书 2:10 的解释）。保罗在这句话中要表达的是,我们的行为并不能提高我们获得神所赐永生的资格。
如同肉体的诞生是一种恩赐,灵性的诞生亦是如此。正如我们出生后的选择决定了我们人类潜能的发挥程度,我们的灵性潜能亦是如此。出生是恩赐,生命是选择。
“不是出于行为” （9a）这一条款强化了前文“也不是出于你们自己”（8b）的含义。从属灵的死亡中获得永生的恩赐,既非出于我们自己,也非出于我们的行为。正如我们没有计划,也没有以任何方式参与我们的肉身出生一样,属灵的重生也是如此（约翰福音3:3）。我们谁也不能说“我的肉身出生是我挣来的”。属灵的重生也是如此。
我们行为的果效或结果就是死亡,因为我们生来就有罪,亏缺了神的义（罗马书 3:10-12, 23）。我们死的行为的果效或工价就是死亡和与神隔绝,但神白白赐予的礼物是在基督耶稣里得永生（罗马书 6:23）。
译为“并非出于行为” （第9节）的希腊短语,其本身并没有明确包含“结果”一词。它的字面意思是“并非出于行为”。我们因自己的罪行而死,与神隔绝。正如本注释中反复强调的,我们的行为并不能拯救我们脱离灵性死亡的状态。我们的行为不能使我们复活,也不能使我们在灵性上与神连接——它们反而使我们与神隔绝。
保罗说,从死里得救不是靠行为,他的意思是说,我们从死里得救不是靠我们的行为。
我们因耶稣基督完美而完备的救赎工作,从永死中得救,进入永生。我们得救不是靠我们自己的义行,而是靠基督的义行,祂藉着恩典将这义归算给我们（哥林多前书 5:21）。
耶稣为我们完美地成全了律法（马太福音 5:17）。他活出了我们未能活出的义,他为我们献上了我们本应承受的赎罪之死。耶稣在十字架上宣告:“成了！”（约翰福音 19:30）。耶稣藉着他完美的作为,为我们的罪作了挽回祭（约翰一书 2:2）。基督完全完成了赎罪和使我们与神和好所需的一切工作。因此,我们得救不是靠自己的行为,而是靠他的作为。
保罗对罗马人说:“凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义”（罗马书 3:20）,并且“神的义已经显明在耶稣基督身上”（罗马书 3:21-22）。
永生的恩赐在于耶稣为我们所成就的,而非我们为他所做的。保罗对罗马人说:
“然而,恩赐与过犯截然不同。若因一人的过犯,众人就都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典而来的恩赐,岂不更加丰盛地临到众人吗？”
（罗马书 5:15）
圣经反复强调,我们得救不是靠行为。
当彼得坚持不让耶稣洗他的脚时,耶稣对门徒说:“我若不洗你,你就与我无份了。”（约翰福音 13:8）耶稣这样说,是要告诉彼得,他无法靠自己的行为洗净罪孽,从而获得救赎;彼得若想得到赦免和洁净,唯一的途径就是接受耶稣的恩典——洗净他的罪,并在耶稣里面获得新的生命。
保罗写道,神“救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯”（提多书 3:5）。同样,他也解释说,人“称义是因着信,不在乎遵行律法”（罗马书 3:28）。
在《罗马书》中,保罗进一步论证,就连犹太先祖亚伯拉罕也是因着信,而非因着行为,被神称为义（罗马书 4:3）。保罗将行为和报酬与恩典和恩赐进行对比,表明义是因信称义,而非靠行为赚取。
“做工的,他的工价不算恩赐,乃是他应得的。惟有不做工,只信那称罪人为义的神,他的信就算为义。”
（罗马书 4:4-5）
圣经一贯的见证是,从灵性死亡中获得永生的救赎是通过信心获得的,而不是通过我们自己的努力获得的。
信心就是信靠耶稣基督。信心的行为就是我们所采取的行动,相信上帝的奖赏将胜过我们从世上所能获得的一切（希伯来书 11:6）。
认罪是好的,悔改也是好的。但重要的是,我们要把这些行为视为我们与基督同行的一部分,是信心的体现。因此,认罪和悔改并非我们用来增添神所赐恩典的手段。如果我们陷入倚靠自己行为的陷阱,即使是那些有助于与神同行的行为,我们也是在自夸,而自夸对我们的灵性成长是有害的。
“忏悔”一词源于希腊语ὁμολογέω (G3670—发音为“hom-ol-og-eh'-o”),意为“承认”,“同意”或“认可”。在罪的语境中,“忏悔”意味着与神认同,承认我们的行为,思想或意图是罪恶的。
悔改一词翻译自希腊语 μετάνοια (G3341—发音为“met-an'-oy-ah”),意思是“改变心意”。
我们可以用“悔改”一词来指改变对耶稣及其救人能力的信念,相信祂能将我们从死亡中拯救出来,带给我们生命。从这个意义上讲,悔改就是悔改自己过去不寻求祂,而是选择带着盼望去寻求祂。关键在于盼望的对象。“我们寻求的是什么？”我们信靠的是什么？如果答案不是“耶稣被钉在十字架上”,那么我们就陷入了靠行为得救的陷阱。
认罪悔改是基督徒生活中重要的组成部分,是维系与神和他人团契的途径（路加福音 13:3,使徒行传 26:20,约翰一书 1:9）。它们帮助信徒与神同行,在属灵生命上不断成长,并经历神为他们预备的丰盛生命。然而,我们通常所理解的认罪悔改,属于永生的奖赏,而非永生的恩赐。
如果我们对恩典的盼望建立在认罪悔改之上,我们可能会问自己这样的问题:
这些问题以及其他类似的问题都很自然,因为我们往往倾向于关注自身和自己的行为,而不是关注耶稣的恩典和他已完成的救赎大工。我们喜欢掌控某些事物的感觉,而不是单纯地信靠上帝的良善。
但事实是,神的良善是我们唯一的盼望。是耶稣为我们的罪付出了代价。祂已完成的救赎大功成就了一切,在医治我们与神义的隔绝方面,我们无需再添任何功劳。因着祂的恩典,我们在祂里面成为基督的义（哥林多后书 5:21）。这是个好消息,一个极大的好消息,因为我们根本无法独自承担如此沉重的负担。
保罗在以弗所书2:8-9中强调,我们可以确信,因着耶稣的救赎,我们已从属灵的死亡中得救,进入永生。我们不再为自身的不足而忧虑。我们总会犯错（约翰一书1:8）。但我们的盼望在于祂,而非我们自己。
神的恩典应当使我们不再担忧自己是否完全被神接纳为儿女,因为我们是因着对耶稣的单纯信心,藉着恩典从属灵的死亡中得救,这并非出于我们自己,也不是出于我们的行为（第8-9节）。神是我们的父,祂会管教我们,但祂永远不会弃绝我们,使我们不再是祂的儿女（提摩太后书2:13,希伯来书12:6）。
免得有人自夸（第9节下半句）
保罗在解释从灵性死亡到永生的救赎时,用这样一句话作结: “免得有人自夸。”
保罗这样说,是为了引出他在以弗所书 2:8-9a 中刚刚解释的目的。
从死里得救是本乎恩,也因着信,不是出于我们自己,乃是神的恩赐,也不是出于行为,所以没有人能在神面前自夸。
夸耀意味着为自己的成就感到自豪,邀功或骄傲。如果我们从灵性死亡中获得永生是建立在我们的行为之上,那么我们就有理由夸耀我们为了获得永生所做的一切。但因为救恩完全是上帝恩典的礼物,并且建立在耶稣基督已完成的救赎工作之上,所以一切夸耀都是不可接受的。
保罗在罗马书 3 章中得出的结论与此相同:不应夸耀自己从死亡中得救。在宣告耶稣是“公义的,又称信他的人为义”（罗马书 3:26b）之后,保罗提出了一个反问句并作出了回答:“这样,哪里还有可夸耀的呢？自夸是绝对禁止的”（罗马书 3:27）。
任何人都不可夸耀自己的行为,智慧,公义,能力,美德等等,对得救脱离罪的刑罚有何贡献。任何人都不可夸耀自己得救了。所有来到神面前的人都是通过同样的方式:藉着恩典,因信耶稣基督而得救（约翰福音3:14-16, 14:6）。
面对如此伟大的救恩,唯一恰当的回应不是自夸,而是感恩,敬拜,并以主为荣。正如保罗劝诫骄傲的哥林多人:“夸口的,当指着主夸口”（哥林多前书 1:31）。
因为从灵性死亡中重生得永生的救赎,完全是神从始至终的工作,所以一切荣耀都归于赐给我们这份不可思议的礼物,并用祂自己的义血成就我们救赎的那一位。
保罗在阐述了恩典,信心和不靠行为与神所赐永生的恩赐之间的关系之后,将在下一节经文——以弗所书2:10——描述行为在信徒生命中的真正意义。我们因着信心的白白恩典成为神的儿女。但神将我们纳入祂的家庭,是出于祂伟大的旨意——祂有工作要我们去做。而正是在这工作中跟随祂,我们才能找到生命的满足。