1 Coríntios 6:12-20 explicação

O sexo não é apenas físico, mas também espiritual; o pecado sexual nos fere espiritualmente. Não se trata de seguir regras por obrigação, mas de reconhecer que, em nossa essência, somos como templos que contêm Cristo. Não devemos profanar nossos templos com o pecado. Somos filhos de Deus, declarados justos e libertados da escravidão espiritual. Não somos nossos próprios deuses; Deus é Deus. Ele nos resgatou da escravidão do pecado para vivermos como reflexos de quem Ele é, o que implica vivermos puramente com nossos corpos, o que é para nosso próprio benefício e cumpre parte de nossa vocação.

Em 1 Coríntios 6:12-20, o apóstolo Paulo aborda como os crentes devem administrar seus corpos físicos como pessoas que pertencem a Jesus Cristo. Paulo escreve esta carta à igreja em Corinto, uma rica cidade portuária da época romana, situada no estreito istmo que liga o norte e o sul da Grécia, com dois portos e, portanto, tráfego, comércio e influências culturais constantes.

Paulo confronta uma mentalidade grega na qual muitas pessoas tratavam os apetites corporais como moralmente "neutros". Até agora nesta carta, Paulo tratou das divisões que surgiram dentro da igreja sobre qual líder seguir (1 Coríntios 1:11-13). Ele abordou a imoralidade sexual e a vida devassa (1 Coríntios 5:1, 6:8-10). Ele tratou da divisão resultante de disputas entre membros dentro da igreja (1 Coríntios 6:1-7). Agora ele retorna ao tema da imoralidade sexual e argumenta razões bíblicas/espirituais e práticas pelas quais ela deve ser estritamente evitada.

É importante notar que o Novo Testamento é consistente em encorajar relacionamentos sexuais saudáveis dentro do casamento. Podemos ver isso em 1 Coríntios 7:5 e Hebreus 13:4. Também está implícito neste capítulo, como Paulo afirmará, que uma das razões para evitar a imoralidade sexual é porque a união sexual tem uma dimensão espiritual profunda. Isso significa que o relacionamento sexual dentro do casamento é um componente de uma caminhada espiritual saudável.

Paulo começa afirmando que " Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma delas" (v. 12). Ao dizer "Todas as coisas me são lícitas", Paulo afirma que, em Cristo, a obediência à lei não é o que produz justiça. Como Paulo afirma em Romanos, "Cristo é o fim da lei para justificação de todo aquele que crê" (Romanos 10:4).

Quando Paulo fala da lei, ele está se referindo à Lei de Deus. Isso inclui qualquer lei que Deus tenha estabelecido ao longo do tempo, inclusive aquelas que Ele deu à humanidade antes da Lei Mosaica, que foi dada a Moisés no Monte Sinai. Paulo afirma em Romanos: "Eu não teria conhecido o pecado, a não ser por meio da Lei", e então menciona que a Lei diz: "Não cobiçarás", citando um dos Dez Mandamentos (Romanos 7:7). Ele então diz que o pecado gerou pecado, aproveitando-se da violação do mandamento, o que o levou à morte (Romanos 7:8-9).

Mas por meio de Cristo morremos para a Lei, tendo sido inseridos em Sua morte (Romanos 7:6). Tendo sido libertos da Lei, todas as coisas agora são lícitas. Isso porque Jesus morreu por todos os nossos pecados. O poder da Lei de nos trazer a morte foi quebrado pela cruz de Cristo. Todas as exigências da Lei contra nós foram pregadas na cruz com Ele (Colossenses 2:14). Contudo, embora todas as coisas sejam lícitas porque o poder da Lei de nos trazer a morte foi quebrado, nem todas as coisas são proveitosas.

Paulo deseja que os coríntios compreendam seu verdadeiro interesse. É do seu verdadeiro interesse buscar a vida em vez da morte. O pecado nos desconecta do plano de Deus, trazendo-nos destruição. O mundo vende a morte como vida. Mas os caminhos do mundo e seus desejos são uma estrada larga que leva à destruição. O caminho para a vida é difícil, porque exige que deixemos de lado o egoísmo e os prazeres do mundo, mas nos conecta com o plano de Deus, que é o nosso único caminho para a plenitude (Mateus 7:13-14).

O mundo, e tudo o que nele existe, diz que nosso interesse próprio é buscar desejos: a concupiscência da carne, dos olhos e a soberba da vida (1 João 2:15-16). Mas tudo isso leva à morte, nos separa do propósito de Deus e, portanto, nos rouba a alegria que vem da comunhão com Deus e com os outros (Romanos 6:23). Quando Paulo diz "Não me deixarei dominar por nada", ele alude à natureza viciante do pecado.

Quando buscamos satisfazer nossos desejos, isso leva a mais desejos. Eventualmente, o desejo se torna nosso senhor. Isso faz parte da progressão da "ira" de Deus que Ele derrama sobre o pecado em Romanos 1:24, 26, 28, entregando-nos aos nossos desejos. Como Paulo diz em Romanos, o pecado se torna nosso senhor se o servirmos.

"Vocês não sabem que, quando se oferecem a alguém como escravos para lhe obedecer, tornam-se escravos daquele a quem obedecem: escravos do pecado que leva à morte, ou da obediência que leva à justiça?"
(Romanos 6:16)

Deus nos liberta do pecado, dando-nos o poder de escolher andar no Espírito. Contudo, a escolha de andar no Espírito ou na carne ainda é nossa. Como Paulo afirma em Gálatas:

"Pois fostes chamados à liberdade, irmãos; não useis, porém, a liberdade para dar ocasião à carne; antes, servi uns aos outros mediante o amor."
(Gálatas 5:13)

Vemos que estar em Cristo nos dá o poder de escolher o Espírito, mas ainda assim é nossa escolha seguir o Espírito ou a carne. Paulo argumenta que seguir o Espírito é altamente proveitoso, enquanto seguir a carne leva à destruição. Temos a capacidade de escolher o pecado? Sim, somos livres da lei e podemos pecar. Isso significa que devemos pecar? Não, isso leva ao vício, à perda da saúde mental e à perda das recompensas na era vindoura. Todos esses são resultados ruins e altamente prejudiciais.

Escolher o que produz frutos espirituais e recompensa eterna é proveitoso. O que apenas gratifica no momento não é proveitoso. O que é verdadeiramente proveitoso é medido pelos resultados do Reino: santidade, amor, unidade, clareza de testemunho e uma consciência treinada para preferir a vontade de Deus. Todas essas coisas levam a uma boa prestação de contas no julgamento de Cristo (1 Coríntios 3:11-15, 2 Coríntios 5:10).

Paulo agora fala da natureza temporal dos desejos corporais: o alimento é para o estômago e o estômago é para o alimento; mas Deus eliminará ambos (v. 13a). Aparentemente, na nova terra, o alimento não será necessário para a vida (Apocalipse 21:1). Teremos corpos ressuscitados, o que Paulo chama de "corpo espiritual" (1 Coríntios 15:44). Que nossos corpos ressuscitados serão substancialmente diferentes é evidente, visto que a nova terra será tão brilhante quanto o sol, com a glória de Deus revelada, e viveremos e não morreremos (Apocalipse 22:5).

O argumento de Paulo é que os desejos da carne são passageiros. Portanto, em vez de alimentarmos o que não dura, devemos semear para o Espírito e investir no que é permanente (Gálatas 6:8-9). As obras realizadas em serviço a Cristo serão grandemente recompensadas na era vindoura (2 Coríntios 5:10-11). Por outro lado, tudo o que ganharmos aqui será deixado para trás e, por fim, consumido pelo fogo (2 Pedro 3:12). Apesar de o corpo ter desejos, esse não é o seu propósito principal. Paulo afirma agora:

Contudo, o corpo não é para a imoralidade sexual, mas para o Senhor, e o Senhor é para o corpo (v. 13b).

Comemos para satisfazer a fome do corpo. Buscamos a imoralidade para satisfazer os desejos sexuais. No entanto, o propósito do corpo transcende o mero desejo. Paulo afirma que o nosso corpo é para o Senhor, e o Senhor é para o corpo. No capítulo 3, Paulo afirmou que o nosso corpo é um templo de Deus porque o Espírito Santo habita em nós (1 Coríntios 3:16). Ele reafirmará isso neste capítulo, no versículo 19.

Isso significa que nosso corpo é um lugar onde Deus habita, por meio do Seu Espírito, e, portanto, pertence a Ele. Assim, nosso corpo é para Ele, e Ele é para o nosso corpo porque escolhe habitar nele. Isso significa que nosso corpo não é descartável. Não é moralmente irrelevante. Pertence a um relacionamento: com o Senhor. E a frase "o Senhor é para o corpo" declara que Jesus se importa com a vida humana encarnada — Ele se fez carne, ressuscitou corporalmente e pretende redimir a existência corporal, não descartá-la (João 2:19-21, Filipenses 2:5-9, 1 Coríntios 15:44).

Paulo fundamenta essa afirmação do cuidado de Deus com nossos corpos na realidade da ressurreição: Ora, Deus não apenas ressuscitou o Senhor, mas também nos ressuscitará pelo seu poder (v. 14).

O futuro do crente não é uma vida desencarnada e sem corpo; é a ressurreição corporal. Assim como Jesus ressuscitou, nós também ressuscitaremos. Isso confere ao corpo grande significado. Ele é um templo que deve ser cuidado com grande intenção. O corpo caminha para a glória, não para a insignificância (Romanos 8:11).

Isso também significa que as escolhas corporais do crente nunca são privadas, no sentido de que afetam apenas a nós mesmos. O Espírito Santo faz parte de tudo o que fazemos. Se Deus ressuscitará nossos corpos, então nossos corpos estão incluídos no discipulado. Paulo está construindo uma perspectiva na qual veremos que é do nosso verdadeiro interesse submeter nossa sexualidade, nossos apetites e nossos hábitos ao senhorio de Cristo. Isso não significa diminuir a felicidade, mas viver de acordo com o nosso verdadeiro propósito e encontrar alegria duradoura.

Seguindo a Cristo, podemos evitar o vício e a perda da saúde mental (Romanos 1:26, 28). Evitamos esse resultado negativo, preservando a alegria e nos alinhando com o que é verdadeiro e vivificante.

Essa promessa de ressurreição, de que o Senhor nos ressuscitará pelo Seu poder, também desafia a cultura hedonista de Corinto. Num mundo que muitas vezes tratava o corpo como um instrumento de prazer, Paulo afirma que o corpo está destinado a ser ressuscitado pelo poder de Deus. Essa dignidade futura exige dignidade presente. A ressurreição não é meramente um consolo após a morte; é uma motivação para a santidade agora.

Paulo agora une o que é individual e físico com o que é espiritual e coletivo: Vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? (v.15).

Paulo não fala como se os crentes tivessem uma relação superficial com Jesus. Ele descreve uma união real — os crentes pertencem a Cristo tão intimamente que seus corpos são descritos como Seus membros. Isso eleva a gravidade do pecado sexual: não se trata meramente de "quebrar uma regra". Trata-se de agir em desarmonia com uma união sagrada. É uma traição não apenas à nossa participação no corpo de Cristo, mas também à nossa verdadeira identidade em Cristo.

É importante notar que não são apenas nossas almas, vidas ou mentes que são membros de Cristo. Nossos corpos também são membros de Cristo. É verdade que em nossos corpos habita a carne. Mas também é verdade que em nossos corpos habita o Espírito de Deus. Nossa união com Cristo faz com que nossos corpos também sejam membros de Cristo.

Paulo agora oferece uma perspectiva que ilustra a perversidade da imoralidade: "Devo então tirar os membros de Cristo e uni-los a uma prostituta?" (v.15).

A resposta de Paulo é categórica: De modo nenhum! (v. 15). Paulo está chamando os coríntios a se enxergarem não como indivíduos autônomos, mas como pessoas cujas vidas — incluindo o corpo de Cristo — estão completamente entrelaçadas com seu Salvador.

Paulo explica por que a imoralidade sexual tem uma gravidade especial: Ou vocês não sabem que aquele que se une a uma prostituta torna-se um só corpo com ela? (v. 16a). A união sexual forma um vínculo real de um só corpo. Mesmo que a cultura tente considerá-la casual, as Escrituras afirmam que a união sexual é um ato profundamente espiritual. Esta passagem indica que, quando nos unimos sexualmente a outro corpo, também nos unimos a ele espiritualmente.

Ele fundamenta essa afirmação de unidade no projeto original de Deus: pois Ele diz: “ OS DOIS SE TORNARÃO UMA SÓ CARNE ” (v. 16b). Isso cita Gênesis 2:24 e apresenta o sexo como algo concebido para unir. Unir-se a uma prostituta pode ter a intenção de ser um ato meramente satisfatório, mas vai muito além disso. Une dois seres espirituais e os torna um só. Isso indica que o projeto de Deus para o casamento e a união sexual são inseparáveis.

Gênesis 2:24 aplica-se ao casamento bíblico. Foi proferido pela primeira vez por Adão e, posteriormente, repetido por Cristo para descrever o plano de Deus para o casamento (Mateus 19:4-6). Paulo também cita Gênesis 2:24 em Efésios 5:30-32, onde afirma que "somos membros do seu corpo" e, em seguida, cita Gênesis 2:24. Paulo menciona um "mistério" que sugere que a igreja é espiritualmente una com Cristo, de maneira semelhante à união de duas pessoas em matrimônio, que se tornam uma só.

A ideia é que, quando os crentes unem seus corpos de maneiras que contradizem o plano de Deus, rompemos a comunhão com Deus e com os outros e agimos contra nossa verdadeira identidade espiritual.

Paulo então oferece a alternativa positiva: "Mas aquele que se une ao Senhor torna-se um só espírito com Ele" (v. 17). O verbo grego traduzido como "une-se" está no presente do indicativo, particípio passivo. Isso descreve uma ação que acontece a alguém (passiva), no presente, de forma contínua. A natureza passiva indica submissão. O contraste é viver em submissão a Cristo, em união com Ele, em oposição a buscar união com uma prostituta. É óbvio que a união com Cristo é a opção superior.

O vínculo mais profundo do crente não é com o apetite, o prazer ou a autoexpressão, mas com o próprio Senhor. Andar no Espírito é andar em união com Cristo, o que significa cumprir o propósito de Deus para nós. Em Efésios 5:31-32, Paulo afirma que a união no casamento representa o grande mistério que é Cristo e a Sua igreja. As Escrituras descrevem viver segundo os padrões do mundo como adultério espiritual (Tiago 4:4).

Em 1 Tessalonicenses 4:3, Paulo afirma que a vontade de Deus para as nossas vidas é a santificação, que consiste em vivermos afastados das paixões do mundo. O primeiro exemplo que ele dá do que significa santificação é "fugir da imoralidade sexual" (1 Tessalonicenses 4:3).

Os crentes travam uma batalha interior entre o que Paulo chama de "carne" e o Espírito de Deus (Gálatas 5:17). O caminho para viver pelo Espírito é "andar pelo Espírito" (Gálatas 5:25). Quando escolhemos a carne, manifestamos os frutos da carne (Gálatas 5:19-21). Quando escolhemos o Espírito, manifestamos os frutos do Espírito (Gálatas 5:22-23). A verdadeira identidade de um crente é apresentada neste versículo:

"Ora, os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixões e os seus desejos."
(Gálatas 5:24)

Todos os crentes "pertencem a Cristo Jesus", o que significa que estão em Cristo e são novas criaturas em Cristo (2 Coríntios 5:17). Paulo está mostrando a vergonha da imoralidade — tudo o que fazemos é feito enquanto somos habitados pelo Espírito de Deus.

A imoralidade geralmente acontece em segredo, à noite, às escondidas. Mas Jesus está presente (Mateus 28:20). Ele faz parte disso: "Você levaria Jesus com você a uma prostituta?" Mudar nossa mentalidade para vivermos como um só em Cristo nos ajuda a reformular a tentação sexual, deixando de vê-la como algo que dá vida (o que não dá) e passando a vê-la como algo que produz morte (o que de fato produz).

O desejo mais profundo de um crente está ligado à sua verdadeira identidade em Cristo, mas nossos impulsos iniciais para a ação provêm da nossa carne. Isso se evidencia na experiência, mas também neste versículo:

"Porque a carne deseja o que é contrário ao Espírito, e o Espírito o que é contrário à carne; porque estes se opõem um ao outro, de modo que não façais o que quereis."
(Gálatas 5:17)

Neste versículo de Gálatas, vemos que nossas primeiras ações vêm da carne, mas nosso desejo mais profundo, aquilo que nos agrada ou desejamos fazer, é seguir o Espírito. Ter um modelo mental de que a imoralidade e a exploração dos outros levam à morte nos ajuda a escolher deixar de lado os desejos da carne e optar por andar no Espírito. Como Paulo diz em Romanos 8:13: "Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis."

Os meios para matar, incapacitar e enfraquecer a carne são realizados "pelo Espírito". É o Espírito que nos dá o poder da ressurreição de Jesus para resistir ao pecado.

E pensar em nós mesmos como unidos a Cristo, como um só com Ele, nos ajuda a perceber a batalha espiritual que ocorre dentro de nós. É vital aprendermos a fazer escolhas que nos deem vida. Paulo nos leva a compreender que é do nosso verdadeiro interesse fazer a escolha certa. A imoralidade leva à autodestruição.

Ao destacar a realidade de que somos um com Cristo por meio do Espírito, Paulo está destacando a vergonha de participar da imoralidade. Ele destacou a realidade de que todos compareceremos perante o tribunal de Cristo para que nossas obras sejam avaliadas em 1 Coríntios 3:11-15. A solução é a seguinte: Fuja da imoralidade (v. 18a).

Esta é uma frase curta, mas repleta de ação. A palavra grega traduzida como "fugir" é usada para descrever José e Maria fugindo para o Egito para escapar de Herodes. Após serem avisados em um sonho, José arrumou suas coisas imediatamente e partiu enquanto ainda estava escuro (Mateus 2:13-14). Marcos 14:52 usa a palavra para descrever um jovem que se livrou de sua túnica, que era segurada por aqueles que o prendiam, e escapou nu.

Em cada caso, a imagem é de ação imediata e vigorosa. Seguem alguns provérbios que ecoam o sentimento de Paulo e podem servir de base para sua afirmação de que a solução é fugir da imoralidade:

• Provérbios 5:8 diz que a maneira de escapar da imoralidade é ficar completamente longe dela.
• Provérbios 4:14-15 nos exorta a nos afastarmos completamente dos ímpios.
• Provérbios 6:32 diz: "Quem comete adultério com uma mulher é insensato; quem quer destruir a si mesmo o faz."

O provérbio que afirma que quem comete adultério está se destruindo encontra eco no versículo seguinte:

Todos os outros pecados que o homem comete são fora do corpo; mas o homem imoral peca contra o seu próprio corpo (v. 18).

Paulo acrescenta mais uma razão para evitar a imoralidade: ela leva à autodestruição. É um pecado contra o próprio corpo. A imoralidade sexual causa danos a si mesmo. O pecado sexual se distingue de todos os pecados por ser citado como causador de danos específicos ao corpo.

Paulo afirma que todos os outros pecados que um homem comete são fora do corpo. O pecado leva à morte, que é a separação do bom propósito de Deus para nós e da comunhão com Ele e com os outros, independentemente da forma que assuma. Mas o pecado sexual também é um pecado contra o nosso próprio corpo.

Podemos observar a propensão das doenças à transmissão sexual, e essa transmissão é amplamente mitigada pela monogamia. Podemos também observar a natureza viciante da imoralidade. Vemos, pela progressão em Romanos 1:24, 26, 28, que a progressão do pecado, quando não interrompida pelo arrependimento, leva, em última instância, a uma "mente depravada" (Romanos 1:28).

A palavra grega traduzida como "depravado" em Romanos 1:28 é traduzida em outros lugares como "desqualificado" (1 Coríntios 9:27), "fracassado" (2 Coríntios 13:5), "não aprovado" (2 Coríntios 13:7), "rejeitado" (2 Timóteo 3:8) e "sem valor" (Tito 1:16). A ideia é que ceder ao pecado sexual nos leva por um caminho que nos rouba a oportunidade de andar nos caminhos de Cristo e herdar as imensas recompensas que Ele tem para aqueles que O amam e seguem os Seus caminhos (1 Coríntios 2:9).

A preocupação de Paulo com os coríntios, como seu pai espiritual, era que eles compreendessem o imenso dano que o pecado lhes causava. A imoralidade sexual era um comportamento normalizado na cultura grega. A ideia do dano que isso causa aos nossos próprios corpos poderia ser novidade para muitos deles. Os mandamentos de Deus são dados para nos guiar em harmonia com o Seu propósito para nós. O caminho para a verdadeira plenitude reside em alinhar-se com o propósito de Deus para nós — isso leva à vida, que é a conexão com o propósito de Deus. Viver separado do Seu propósito é morte.

A ordem de Paulo no versículo 18 para fugir da imoralidade faz ainda mais sentido quando entendemos que fugir da imoralidade é como fugir de um incêndio em casa; ambos nos farão mal. Fugir da imoralidade é fugir do mal contra o nosso próprio corpo. Isso ecoa o padrão da sabedoria divina em outros lugares — como José fugindo da tentação sexual (Gênesis 39:12).

Paulo então apela para algo sagrado que os coríntios devem lembrar: Ou vocês não sabem que o corpo de vocês é templo do Espírito Santo que habita em vocês? (v. 19a). Em Corinto, templos dedicados a deuses pagãos estavam por toda parte — símbolos visíveis de adoração e fidelidade. Paulo diz, em essência: "Vocês são o templo do Deus verdadeiro e vivo, porque Deus escolheu habitar em vocês". Isso significa que o seu corpo não é propriedade comum; é um espaço sagrado.

Este versículo deixa claro que todos os que creem em Jesus são habitados pelo Espírito Santo. Isso ocorre no momento da fé. O padrão foi estabelecido em Atos 10:44-45. Os primeiros gentios a crerem receberam o Espírito Santo derramado sobre eles. Pedro confirmou isso no Concílio de Jerusalém, em Atos 15:8.

Ele continua: o Espírito que está em vocês é o Espírito que vocês receberam de Deus (v. 19b). A presença do Espírito não é uma conquista. É um dom de Deus. Deus se aproximou, passou a habitar em nós e fez do corpo do crente parte de Sua morada por meio do Seu Espírito.

Paulo então expõe claramente a questão da propriedade, acrescentando que vocês não são de si mesmos? (v.19c).

Os instintos humanos podem resistir a essa ideia, mas o evangelho insiste nela: os crentes em Jesus pertencem a Cristo. Não somos nossos. Em vez disso, pertencemos a Cristo. Isso é algo grandioso, porque se fôssemos nossos, estaríamos completamente sozinhos. Um mundo cheio de pessoas que pensam "eu pertenço a mim mesmo" seria um mundo totalmente atomizado, sem senso de pertencimento. A necessidade de pertencer a algo é observável como uma necessidade humana fundamental. Este versículo nos diz que, como crentes, temos essa necessidade plenamente satisfeita; pertencemos a Cristo.

Deus nos dá gratuitamente a condição de pertencermos à Sua família por meio de Cristo. Não somos escravos oprimidos. Em vez disso, somos pessoas redimidas, resgatadas da tirania do pecado e trazidas à vida. Essa condição de pertencermos é o fundamento da verdadeira liberdade — a liberdade de não sermos dominados pelos nossos apetites.

Finalmente, Paulo apresenta a razão pela qual os crentes não pertencem a si mesmos: "Pois fostes comprados por um preço" (v. 20a). O preço da nossa redenção é a vida inestimável de Cristo — o Seu sangue e a Sua cruz (1 Pedro 1:18-19). Paulo não motiva a santidade apenas com a vergonha; ele a motiva com a consciência de que a nossa redenção foi comprada por um preço.

Então vem a conclusão que reúne toda a passagem em um único objetivo: portanto, glorifiquem a Deus no corpo de vocês (v. 20b). Glorificar a Deus é tornar Sua natureza visível. É viver de uma maneira que demonstre Sua bondade, sabedoria e beleza aos outros (João 15:8). O templo que é o nosso corpo torna-se um local de adoração. Tudo o que fazemos para o Senhor é adoração a Ele. Tudo o que fazemos ao andar no Espírito, manifestando os frutos do Espírito, honra a Deus por meio da permanência nEle.

A visão de Paulo não é "escapar da fisicalidade", mas "redimir a fisicalidade". Deus criou os seres humanos homem e mulher (Gênesis 1:27). Ele os criou para se casarem e se tornarem um só (Gênesis 2:24). A união sexual é uma experiência sagrada e espiritual. Faz parte de um grande mistério que representa a relação entre Cristo e a Sua igreja, que também é o Seu corpo. Quando redimimos a relação sexual dentro do casamento, elevamos a santidade, e quando violamos o plano de Deus por meio da imoralidade, pecamos contra nós mesmos.

Nesta admoestação, Paulo chama os crentes de Corinto, e por extensão todos os crentes que vierem depois, a viverem à altura da nobre vocação para a qual fomos chamados. Nessa vocação, podemos alcançar a plenitude do nosso propósito original, que é reinar com Cristo como líderes servos. Esta é a herança de todos os crentes. Mas esta é uma herança que pode ser desperdiçada, como exemplificado por Esaú. Paulo deseja o melhor para seus filhos espirituais, e é por isso que se dirige a eles diretamente, exortando-os a terem mentes renovadas que percebam corretamente que o lógico a fazer é ser sacrifícios vivos para Deus (Romanos 12:1).