1 João 1:8-10 adverte que negar nossa pecaminosidade nos engana e mostra que a verdade de Deus não está moldando nossas vidas. Em vez de fingir que somos sem pecado, Deus nos chama a confessar nossos pecados e Ele fielmente nos perdoará e nos purificará de toda injustiça. Negar que pecamos é contradizer o próprio Deus, revelando que Sua palavra não habita em nós.
Em 1 João 1:8-10, João explica que os crentes não devem negar seus pecados, mas confessá-los, porque Deus é fiel para perdoar e purificar, enquanto negar o pecado é rejeitar a verdade de Deus e fazê-lo parecer um mentiroso.
João está escrevendo aos crentes sobre como experimentar a plenitude da vida eterna, que inclui comunhão com Deus e a comunidade daqueles que o seguem, e a nossa alegria completa.
Na seção anterior das Escrituras (1 João 1:6-7), João começou uma série de declarações condicionais que descrevem o que rompe nossa comunhão com Deus e o que nos leva à comunhão com Ele.
As duas primeiras declarações condicionais foram:
"Se afirmarmos que temos comunhão com Ele, mas andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade." (1 João 1:6)
"Mas, se andarmos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado." (1 João 1:7)
As duas primeiras afirmações condicionais contrastam entre si.
Esses dois primeiros versículos contrastam o que "dizemos" sobre nós mesmos (1 João 1:6) com o nosso estado real (1 João 1:7). Se pecarmos deliberadamente, andamos nas trevas e não temos comunhão com Jesus (1 João 1:6). Mas quando andamos na Luz, temos comunhão com Ele e o sangue de Jesus nos purifica continuamente, mesmo dos nossos pecados não intencionais (1 João 1:7).
Nesta passagem das Escrituras (1 João 1:8-10), João continua sua série de declarações condicionais. 1 João 2:1-3 completará essa série.
Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós (v. 8).
Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça (v. 9).
Se dissermos que não temos pecado, fazemos dele um mentiroso, e a sua palavra não está em nós (v. 10).
1 João 1:8, 10 são exemplos negativos do que não devemos fazer e dizer sobre nós mesmos — ou seja, que não temos pecado ou que não pecamos. Engano, trevas e comunhão rompida surgem da negação dos nossos pecados. Isso deixa claro que a nossa carne, a nossa natureza pecaminosa, o nosso velho homem, nunca é reformada. Paulo diz que a nossa carne está constantemente piorando e sendo "corrompida segundo os desejos enganosos" (Efésios 4:22). O nosso objetivo é deixar de lado a nossa carne e andar na nossa nova natureza no poder do Espírito (Tiago 1:21,Gálatas 5:16).
1 João 9 é um exemplo positivo do que devemos dizer sobre nós mesmos. Nos vemos com clareza e somos sinceros em nossos próprios pensamentos, o que nos leva a confessar nossos pecados. Engano, trevas e comunhão rompida são as consequências de negar nossos pecados. Purificação e comunhão contínua são as consequências de confessar nossos pecados.
A TERCEIRA DECLARAÇÃO CONDICIONAL
A terceira declaração condicional é: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós (v. 8).
A terceira condição: Se dissermos que não temos pecado (v 8a).
Essa condição é um autorrelato. Um autorrelato é algo que afirmamos ou dizemos sobre nós mesmos. Nesse caso, o que relatamos sobre nós mesmos é quenão temos pecado. E João destaca que essa é uma afirmação falsa e enganosa.
A declaração — não temos pecado — está no presente do indicativo. Em grego, o verbo traduzido como "temos" está no presente contínuo. Sua expressão no presente descreve uma condição ou estado permanente de que não temos pecado.
Os crentes que dizem não ter pecado estão enganados e se autoiludindo.
Este versículo serve para corrigir quaisquer possíveis mal-entendidos sobre o pecado e o caminhar na Luz.
O mal-entendido que João está corrigindo é a ideia de que qualquer pessoa que anda na Luz não peca mais e se tornou moralmente perfeita. Não é isso que significa andar na Luz, porque enquanto vivermos nesta terra, continuaremos a pecar. Isso nos mostra que nosso estado decaído permanecerá decaído até que abandonemos este corpo (Romanos 7:24-25).
Como mencionado no comentário "A Bíblia Diz" para I João 1:6-7, a expressão "andar na luz, como ele está na luz" significa viver e agir como Jesus. Jesus venceu a tentação do pecado confiando no plano de Seu Pai e dependendo da força e da orientação do Espírito. Por isso, Ele foi grandemente recompensado. E assim como Jesus venceu o pecado, nós também devemos vencê -lo. Jesus nos promete que, se seguirmos o Seu exemplo ao vencer o pecado, Ele nos recompensará grandemente (Apocalipse 3:21).
Portanto, andar na Luz implica evitar pecados deliberados. João descreve o ato contínuo de pecar deliberadamente como andar "nas trevas" (1 João 1:6). Um pecado intencional é aquele que decidimos cometer mesmo sabendo que é errado, e pelo qual não estamos dispostos a confessar e nos arrepender. Romanos 1:18 diz que a "ira" de Deus é derramada sobre essa desobediência intencional. A ira de Deus nos entrega aos nossos desejos, que se transformam em vícios e resultam na perda da saúde mental (Romanos 1:24, 26, 28).
Andar na Luz não significa que não pecaremos. Significa que não nos envolveremos em pecado intencional e, quando formos convencidos do pecado, o confessaremos e nos arrependeremos. Quando andamos na Luz, o pecado do qual não temos consciência será purificado pelo sangue de Jesus. O pecado faz parte da condição humana: "todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus" (Romanos 3:23).
Paulo nunca ensina que os crentes deixam de pecar. Em vez disso, ele ensina que não há mais condenação do pecado para aqueles que estão em Cristo Jesus (Romanos 8:1). Na medida em que escolhemospecar, retornamos à condição da qual fomos libertos, razão pela qual Paulo argumenta que devemos nos esforçar para evitar o pecado e andar na fé de que os caminhos de Deus são para o nosso bem (Romanos 6:16).
Nota: Ao dizer "retornar à condição da qual fomos salvos", não queremos dizer que podemos perder o Dom da Vida Eterna (João 10:28-29,Romanos 8:38-39, 11:29). O que queremos dizer é que perdemos a comunhão com Deus e nos tornamos enredados e escravizados pelo pecado.
Existem duas interpretações básicas que diferentes crentes podem querer dizer quando afirmam: " Não temos pecado". Ambas as interpretações estão erradas e são prejudiciais à comunhão do crente com Deus.
1. Os crentes que dizem — não temos pecado — podem estar querendo dizer: "Não somos tentados a pecar".
Os crentes que afirmam não serem mais tentados a pecar querem dizer que cresceram a um ponto em que estão além da tentação e do pecado; que a tentação de pecar não representa mais uma luta para eles. Na prática, estão dizendo que não possuem mais uma natureza pecaminosa. Afirmam que a concupiscência dos olhos, os desejos da carne e o orgulho ostentoso da vida não os atraem mais.
Embora Deus às vezes remova certas tentações da vida das pessoas, de modo que elas não sofram mais, Deus não remove completamente a nossa carne. Ele nos dá a oportunidade de crescer na fé ao longo de nossa vida terrena, negando a carne e escolhendo andar no Espírito (Gálatas 5:16).
Quando uma pessoa crê em Jesus, torna-se uma nova criatura e recebe uma nova natureza espiritual que busca agradar a Deus e evitar o pecado (2 Coríntios 5:17). Mas isso não significa que nossa velha natureza seja abolida. Ela permanece conosco até a morte. Significa que agora temos o poder de Deus dentro de nós para crucificar a carne e andar no Espírito.
É por isso que Paulo nos exorta a
“Deixem de lado o velho homem [nossa natureza pecaminosa], que se corrompe segundo os desejos enganosos, e sejam renovados no espírito da sua mente; e revistam-se do novo homem, que foi criado à semelhança de Deus em justiça e santidade da verdade.” (Efésios 4:22b-24)
De acordo com esta passagem de Efésios, nossa natureza pecaminosa está constantemente sendo corrompida e piorando (Efésios 4:22). Devemos escolher revestir-nos de nossa nova natureza se quisermos vencer a velha.
Para vencermos o pecado, devemos escolher diariamente:
Negar a nós mesmos e tomar a nossa cruz. (Lucas 9:23-24)
Deixe de lado o velho eu e vista o novo eu. (Efésios 4:22-24)
Andem na luz, assim como Ele está na luz. (1 João 1:7)
Mas, ao vencermos o pecado, nossas tentações e nossa natureza pecaminosa nunca são completamente derrotadas ou removidas de nós até depois da morte. Afirmar o contrário é falso e enganoso. Esse autoengano provavelmente nos levará a uma grande queda, porque nossa confiança não está fundamentada na realidade e se baseia em nossa própria justiça e capacidade limitada, e não no sangue de Jesus ou no poder do Seu Espírito (1 Coríntios 10:12-13).
2. Os crentes que dizem — não temos pecado — também podem estar querendo dizer: “Aprendemos a vencer nossas tentações, de modo que não pecamos mais”.
Este segundo significado é semelhante ao primeiro. A principal diferença entre os dois é que este segundo admite ter sido tentado, enquanto a primeira versão afirma estar além da tentação.
Os crentes que afirmam ter superado completamente o pecado relatam que se tornaram totalmente semelhantes a Jesus em relação ao pecado. Eles dizem que cada ação que praticam, cada palavra que proferem, cada atitude que adotam e cada pensamento que cultivam é santo, justo e totalmente agradável a Deus em todos os sentidos.
Eles afirmam que não cometem mais nenhum pecado (intencional ou não). Essa mentira diz que o sangue de Jesus não é mais necessário para mantermos comunhão com Ele. Implica que agora podemos segui-Lo com nossas próprias forças.
Se acreditarmos nessa mentira e agirmos de acordo com ela, ela não nos levará à comunhão com Deus, mas sim se tornará um obstáculo crescente à nossa comunhão com Ele e com aqueles que seguem a Jesus.
Podemos inferir disso que os falsos mestres que João estava combatendo afirmavam não ter pecado.
A consequência da terceira condição:estamos nos enganando e a verdade não está em nós(v 8b).
A primeira declaração condicional de João (1 João 1:6) descrevia crentes que mentiam para outros, tentando enganar outros crentes e a Deus, fazendo-os acreditar que tinham comunhão com eles, mesmo sabendo que eles próprios andavam nas trevas.
Aqui, na terceira declaração condicional de João (v. 8), ele descreve crentes que não apenas mentem para os outros, mas também mentem para si mesmos.
Enganar a nós mesmos significa mentir para nós mesmos a ponto de nosconvencermos de algo que não é verdade. O autoengano surge da rejeição daquilo que sabemos ser verdade.
Nósnos enganamos ao evitar e/ou ignorar a realidade e, em vez disso, abraçar aquilo que queremos que seja verdade.
A verdade não está em nós quando trocamosa verdade da realidade pela nossa própria "verdade". Quando fazemos essa troca insensata, nossas próprias opiniões falsas e desejos obscuros estão em nós, em vez da verdade.
A palavra de Deus define e descreve a realidade com precisão. Deus criou e sustenta o universo e tudo o que nele existe (Gênesis 1:1,João 1:3,Colossenses 1:16-17). A palavra de Deus é a verdade (João 17:17). E quando ouvimos e aceitamos a palavra de Deus como verdade, ela é lâmpada para os nossos pés e luz para o nosso caminho (Salmo 119:105).
A luz de Deus nos mostra a verdade sobre o nosso pecado. Ela expõe a realidade completa de nós mesmos e a nossa necessidade do sangue de Jesus para nos purificar continuamente (João 3:20-21,1 João 1:7).
Se dissermos que não temos pecado, estamos nos enganando quanto à realidade da nossa condição e à nossa constante necessidade da misericórdia de Deus. Não estamos vivendo na realidade se não estivermos cientes de que estamos continuamente pecando e, portanto, constantemente necessitando do sangue de Jesus para nos purificar de todo o pecado (1 João 1:7), para que possamos permanecer em comunhão com Ele.
Parece haver uma progressão, ou melhor, uma digressão, da primeira declaração condicional de John para a sua terceira declaração condicional.
A primeira declaração condicional de João (1 João 1:6) descrevia crentes que mentiam para outros, tentando enganar outros crentes e a Deus, fazendo-os acreditar que tinham comunhão com eles, mesmo sabendo que eles próprios andavam em trevas. A consequência da mentira era que eles não praticavam a verdade.
Aqui, na terceira declaração condicional de João (v. 8), ele descreve crentes que não apenas mentem para os outros, mas também mentem para si mesmos. E desta vez, a pessoa que faz a afirmação está confusa sobre o que é a verdade. Ela não apenas não pratica a verdade (1 João 1:6), mas a verdade nem sequer estánela.
A QUARTA DECLARAÇÃO CONDICIONAL
A quarta declaração condicional é: Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça (v. 9).
Esta quarta declaração condicional contrasta com a terceira ( Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós - v. 8) e a quinta ( Se dissermos que não pecamos, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra não está em nós - v. 10) declarações condicionais.
A terceira e a quinta afirmações descrevem negativamente o que não devemos afirmar sobre nós mesmos e sobre o nosso pecado, enquanto a quarta afirmação descreve positivamente o que devemosconfessar sobre nós mesmos e sobre o nosso pecado.
A quarta condição:Se confessarmos os nossos pecados,(v 9a).
Confessar nossos pecados é o oposto de dizer que não temos pecado.
O pronome " nossos" nesta declaração é pessoal e significativo. Sua inclusão indica que somos especificamente chamados a confessarnossospecados, ou seja, os pecados particulares que sabemos ter cometido. Não devemos apenas confessar nossa pecaminosidade em geral, mas sim confessar as ações pecaminosas específicas que praticamos e as atitudes rebeldes que tivemos contra Deus.
A palavra traduzida como confessar é uma forma da palavra grega ὁμολογέω (G3670—pronuncia-se: “homo-log-ō”). É um termo composto derivado das palavras gregas “homo”, que significa “igual”, e “legō”, que significa “falar” ou “dizer”. Portanto, confessar significa literalmente dizer a mesma coisa ou concordar verbalmente.
Quando a Bíblia diz para confessar, significa concordar com Deus sobre as coisas que estamos confessando. O contexto determina o que é aquilo sobre o qual devemos concordar com Deus. As duas principais coisas que a Bíblia nos exorta a confessar são:
"Jesus é o Senhor" (Romanos 10:9) Quando confessamos "Jesus é o Senhor", concordamos verbalmente com Deus que Jesus é o Filho de Deus e o Messias.
"Seus/nossos pecados" (Tiago 5:16,1 João 1:9) Ao confessarmos nossos pecados,concordamos verbalmente que nossas ações e nosso coração desobedeceram aos mandamentos de Deus.
No contexto de 1 João 1:9, João exorta seus leitores a confessarem seus pecados e a não se iludirem pensando que não têm pecado (v. 8) ou que não pecaram (v. 10).
Quando João escreve: "se confessarmos os nossos pecados", ele usa o verbo "confessar" no presente contínuo. Isso significa que confessar os pecados deve ser uma parte constante e frequente da vida de um crente.
A confissão dos nossos pecadosé o primeiro passo para o arrependimento.
A confissão é uma admissão e reconhecimento público de que nosso comportamento, coração e escolhas foram pecaminosos e desobedientes à palavra de Deus.
O arrependimento representa o próximo passo. É uma mudança de mentalidade e perspectiva, do que era ruim para o que é bom. Uma mudança de mentalidade e perspectiva leva a uma mudança de comportamento.
A confissão e o arrependimento dos nossos pecados são partes integrantes da nossa comunhão com Deus, à medida que a Sua Luz revela os nossospecados (João 3:20-21,1 João 1:9). A confissão e o arrependimento são obras de fé e representam a crença, em prática, de que os caminhos de Deus são melhores que os nossos. Por serem obras de fé, não fazem parte do recebimento do Dom da Vida Eterna.
O dom da vida eterna inclui a salvação da condenação eterna do pecado. E o dom da vida eterna é recebido unicamente pela fé em Jesus, por meio da graça de Deus, e não tem nada a ver com as nossas obras (João 1:12, 3:16, Efésios 2:8-9). Nossas obras de fé não nos salvam da condenação e morte eternas — somente a obra perfeita de obediência e sacrifício de Jesus na cruz pode nos salvar da condenação e morte eternas.
Como o dom da vida eterna é recebido somente pela fé e não por obras, e como a confissão e o arrependimento dos nossos pecados são obras, não recebemos o dom da vida eterna confessando ou nos arrependendo dosnossos pecados. Recebemos o dom da vida eterna crendo em Jesus (João 3:14-16).
Além disso, quando o Dom da Vida Eterna é recebido uma vez, ele é recebido para sempre. O Dom consiste em nascer de novo espiritualmente (João 3:3). Assim como no nascimento físico, uma pessoa não nasce continuamente; ela nasce e cresce. Como o verbo grego para confessar (“homologō”) é usado no presente contínuo, significa que nossa confissão é uma ação que devemos praticar constantemente. Portanto, como o Dom da Vida Eterna é recebido de uma vez por todas, confessar constantemente nossos pecados não é um requisito para receber ou manter esse Dom.
Como obras de fé, a confissão e o arrependimento dos pecados são uma parte importante da conquista do Prêmio da Vida Eterna — que inclui alegria e comunhão com Deus. O Prêmio, diferentemente da Dádiva, é vivenciado e conquistado nesta vida constantemente por meio de nossas obras de fé.
João está escrevendo para crentes que já possuem o Dom da Vida Eterna e tiveram seus pecados eternamente perdoados (1 João 2:12). E João está escrevendo para ajudá-los a experimentar a plenitude da vida eterna, entrando em comunhão com Deus e maximizando sua alegria (1 João 1:3-4).
Portanto, quando João fala sobre confessar nossos pecados, ele não está dizendo que devemos fazer isso se quisermos receber o Dom da Vida Eterna. Em vez disso, João está dizendo o que devemos fazer para experimentar plenamente o Prêmio da Vida Eterna.
A admoestação de João para confessarmos nossos pecados significa confessar os pecados dos quais temos consciência. Sabemos que temospecadosdos quais não temos consciência porque o sangue de Jesus está sempre nos purificando enquanto caminhamos na Luz, assim como Ele está na Luz (1 João 1:7). O Espírito de Deus nos faz perceber que pecamos de maneiras específicas, e devemosconfessar nossos pecados e acertar as contas com Deus o mais breve possível.
Se não confessarmos os nossos pecados quando o Espírito de Deus nos convence do pecado, então a nossa discordância com Deus rompe a nossa comunhão com Ele, e estamosnosenganando e começamos a andar nas trevas.
Antes de prosseguirmos para a discussão das consequências desta afirmação condicional, devemos salientar que existem dois tipos diferentes de confissão de pecados.
Existe confissão falsa e confissão verdadeira de pecados.
A falsa confissão ocorre quando uma pessoa age como se confessar seus pecados lhe desse permissão para pecar novamente. A falsa confissão utiliza palavras ou pensamentos que fingem reconhecer que um comportamento foi ofensivo a Deus, mesmo quando se pretende continuar nesse comportamento pecaminoso. Se pretendemos ou esperamos repetir o comportamento que estamos "confessando", então não estamos realmente concordando com Deus que pecamos. A falsa confissão de pecados não é confessar nossos pecados a Deus. É uma tentativa tola de enganar a Deus e é semelhante a dizer que não pecamos, o que é chamar Deus de mentiroso (v. 10).
Deus não se deixa enganar por falsas confissões. E o sangue de Jesus não nos purifica dos nossos pecados para que possamos ter comunhão com Ele seconfessarmos falsamente os nossos pecados.
A verdadeira confissão visa à prevenção do pecado. A verdadeira confissão anseia e ora pela vitória sobre o pecado recorrente. Podemos manter comunhão com Deus enquanto buscamos essa vitória, mas a intenção não é permanecer no pecado. O propósito e a essência da verdadeira confissão de pecados é deixar para trás as trevas do pecado e entrar em comunhão com Deus e a Luz.
Quando João diz: se confessarmos os nossos pecados… ele está falando sobre a verdadeira confissão de pecados.
A consequência da quarta condição:Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça(v. 9b).
O resultado de confessarmos nossos pecados é que Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.
O poder da confissão não reside em quem confessa, mas em Deus, que perdoa e purifica.
O fato de Deus perdoar pecados significa que Ele cancela a dívida causada pelos pecados (Mateus 6:9-15, 18:21-35). O fato de Deus nos purificar da injustiça significa que Ele remove a mancha produzida pelos nossospecados (Isaías 1:18). A purificação e o perdão andam de mãos dadas, pois Hebreus diz que “sem derramamento de sangue não há remissão” (Hebreus 9:22).
A descrição de Deus como fiel e justo ecoa a linguagem da aliança/tratado do Antigo Testamento que Deus tinha com Israel (Deuteronômio 7:8-10, 32:4). Jesus é aquele que é fiel e justo para nos perdoar e nos purificar.
Deus é fiel para cumprir todas as Suas promessas.
Deus prometeu perdoar os pecados sob a antiga aliança (Êxodo 34:6-7). Sob a antiga aliança, sacrifícios eram exigidos para expiar os pecados do povo (Levítico 4, 16:30). A antiga aliança apontava para a nova e melhor aliança, quando Deus escreveria a Sua lei em nossos corações (Jeremias 31:33).
Esta nova e melhor aliança foi estabelecida por Jesus (Hebreus 8-10). As promessas de Deus de nos perdoar e purificar se cumprem por meio de Seu Filho Jesus e de Sua justiça.
Agora estamos sob este novo e melhor pacto.
O sangue de Cristo cobriu tudo. Por causa de Jesus e do Seu sacrifício perfeito, sacrifícios rituais não são mais necessários para o perdão e a purificação do pecado (Hebreus 10:10, 12, 18). Deus prometeu salvar dos pecados todos os que creem em Jesus (Mateus 1:21,João 3:14-16,Atos 10:43, 13:43, 1 Timóteo 1:15, 1 João 4:14). Se cremos em Jesus, somos salvos da condenação dos nossos pecados porque Jesus éjusto. Ele cumpriu a Lei sem pecado (Mateus 5:17,1 João 2:1). E é porque Ele é justo que podemos ser considerados justos nEle (Romanos 4:5, 8:1, 2 Coríntios 5:21).
No momento em que cremos nEle, o sangue expiatório de Jesus se aplica a nós. Consequentemente, Deus perdoa todos os nossos pecados e recebemos o Dom da Vida Eterna (Colossenses 2:13-14). Uma vez que recebemos o Dom da Vida Eterna, não estamos mais em condenação pelos nossos pecados (Romanos 8:1), e a pena da separação eterna de Deus deixa de ser uma possibilidade que possamos sofrer (Romanos 8:38-39).
Mas o perdão e a purificação ainda são necessários para que possamos manter comunhão com Deus.
Eles ainda são necessários porque ainda pecamos. Pecamos constantemente, mesmo andando na Luz (veja o comentário "A Bíblia Diz" para I João 1:6-7); portanto, precisamos constantemente de perdão e purificação dos nossos pecados por meio do sangue de Jesus para manter a comunhão com Deus. E é pela misericórdia do Seu sacrifício e pela confissão dos nossos pecados que recebemos a purificação contínua de Cristo.
Assim como a morte sacrificial de Jesus nos proporcionou os meios pelos quais podemos receber o Dom da Vida Eterna, também ela nos proporciona abundantemente os meios para nospurificar constantemente do pecado, permitindo-nos, como crentes imperfeitos, ter comunhão com Deus.
A imagem da purificação mencionada por João remete ao ritual de lavagem do Antigo Testamento, onde a impureza era um obstáculo para entrar no templo (Êxodo 40:12-15). Uma vez que estabelecemos um relacionamento eterno com Deus por meio de Cristo, nossa pecaminosidade presente não é um obstáculo para nossa posição diante de Deus. Mas é um obstáculo para nossa comunhão com Ele enquanto estivermos na Terra. Assim como aqueles no Antigo Testamento precisavam se lavar antes de entrar no templo, os crentes do Novo Testamento precisam confessar seus pecados ao se aproximarem do trono da graça para encontrar ajuda em tempos de necessidade (Hebreus 4:16, 10:19-22).
Jesus se referiu à nossa necessidade de purificação ao lavar os pés de seus discípulos. Ele disse a Pedro:
“Se eu não te lavar, não tens parte comigo.” (João 13:8)
Peter respondeu:
“Senhor, lava não só os meus pés, mas também as minhas mãos e a minha cabeça.” (João 13:9)
Então Jesus respondeu:
“Quem já se banhou não precisa lavar mais senão os pés, e já está completamente limpo; e vocês também estão limpos…” (João 13:10)
A resposta de Jesus a Pedro em João 13:10 ilustra o argumento de João sobre a necessidade de purificação do crente em 1 João 1:9.
A imagem cultural à qual Jesus se refere é a de uma pessoa que volta para casa depois do banho. Essa pessoa está completamente limpa após o banho, mas seus pés ficaram sujos com a poeira da rua no caminho de volta. Portanto, ela precisa lavar os pés ao chegar em casa. Ela não precisa voltar ao banho e tomar um novo banho completo. Ela “apenas” precisa enxaguar os pés (João 13:10).
Essa imagem de um banho e da lavagem dos pés simboliza o crente, seu perdão e purificação.
“Aquele que se banhou” (João 13:10a) é uma descrição de um crente — alguém que teve seus pecados perdoados e não está mais sob condenação porque foi declarado justo por Deus e recebeu o Dom da Vida Eterna. Deus o perdoou de todos os seus pecados. É por isso que Jesus diz: “Aquele que se banhou… está completamente limpo” (João 13:10).
Mas todos os crentes que foram banhados no sangue justo de Jesus e cujos pecados foram perdoados ainda precisam lavar os pés regularmente (João 13:10). Assim como uma pessoa que se banhou e volta para casa com os pés empoeirados não precisa retornar ao banho para uma lavagem completa, bastando apenas enxaguar os pés, da mesma forma os crentes não precisam ser "salvos novamente" ou receber o Dom da Vida Eterna mais uma vez; eles precisam apenas lavar a sujeira de seus pecados diários.
Ao confessarmos nossos pecados, permitimos que Jesus lave nossos pés e nos purifique de toda injustiça. Então, somos purificados e estamos prontos para ter comunhão com Ele.
Não precisamos temer que Deus nos rejeite por causa de nossos pés impuros. Deus não rejeitará os crentes (Seus filhos — João 1:12) por pecarem contra Ele. Mesmo quando pecamos, Sua graça transborda (Romanos 5:20). Não devemos ter medo de confessar nossos pecados a Deus, porque Ele é fiel e Sua justiça já perdoou e para sempre os nossos pecados.
Quando confessamos e nos arrependemos de nossos pecados a Deus, Ele é fiel às Suas promessas de perdoar e é justo para nos perdoar os pecados e não permitir que eles permaneçam um obstáculo à nossa comunhão, e Ele nos purificará de toda injustiça.
Deus é amoroso e bondoso como o pai do filho pródigo, que nos acolhe de volta ao lar (Lucas 15:20-24). Jesus diz e repete como há grande alegria no céu quando um pecador se arrepende (Lucas 15:7, 10).
O benefício que os crentes recebem ao confessarem seus pecados é que Jesus os perdoa eos purifica de suas máculas, e eles permanecem em Sua alegria e comunhão.
A expressão "toda a injustiça" significa que Deus nos purificará da injustiça dos pecadosque reconhecemos e confessamos, e nos purificará da injustiça dos pecados que cometemos e dos quais ainda não temos consciência. Toda a nossainjustiça é purificada se confessarmos ospecados que conhecemos.
Mas se não confessarmos os pecados que conhecemos, não seremos purificados nem dos pecados que negamos conscientemente, nem dos pecados que ignoramos. Se não confessarmos nossos pecados, toda a nossa injustiça se tornará um obstáculo à nossa comunhão com Deus.
A QUINTA DECLARAÇÃO CONDICIONAL
A quinta declaração condicional é: Se dissermos que não temos pecado, fazemos dele um mentiroso, e a sua palavra não está em nós (v. 10).
A quinta afirmação condicional nos lembra da alternativa negativa de confessar nossos pecados.
A quinta condição: Se dissermos que não pecamos (v. 10a).
Nesse cenário, João descreve crentes que fazem o oposto de confessar seus pecados. Em vez de concordarem com Deus, eles discordam. Sempre que Deus os faz perceber que certas ações que praticaram são pecaminosas, eles rejeitam a opinião Dele sobre seu comportamento. Eles rejeitam a convicção do Espírito Santo a respeito de seus pecados.
É possível (embora trágico e insensato) que os crentes discordem de Deus sobre a pecaminosidade de suas escolhas. E João está descrevendo exatamente essa possibilidade nesta declaração condicional.
No versículo 8, João descreve um crente que afirma não pecar. Ele diz: "Não temos pecado". Esses crentes estão iludidos ao pensarem que nunca pecam ou que não pecam constantemente (mesmo por ignorância).
Mas aqui, no versículo 10, João está descrevendo um crente a quem Deus revelou um ou mais pecados que ele cometeu, mas que desafia a Deus e discorda Dele sobre a natureza pecaminosa de seu comportamento.
1 João 1:9 descreve a maneira construtiva para os crentes responderem. Esses crentes reconhecem que pecam (diferentemente dos crentes do versículo 8) e confessam seus pecados à medida que Deus lhes revela suas ações pecaminosas (diferentemente dos crentes do versículo 10).
Dizer que não pecamos sempre que Deus nos alerta para o nosso comportamento errado é o oposto de confessar os nossos pecados. É uma postura desafiadora e afirma: "Eu estou certo e Deus está errado".
Sempre que Deus nos faz lembrar de certos comportamentos e chama a atenção para a nossa pecaminosidade, não devemos discordar Dele. Devemos concordar com a opinião de Deus sobre as nossas vidas, adotar a Sua perspectiva e confessar os nossos pecados.
A quinta consequência: fazemos d'Ele um mentiroso e a Sua palavra não está em nós (v. 10b).
Parece haver uma trajetória retrógrada nos cenários negativos que John está descrevendo.
No primeiro cenário, João descreve crentes que pecam conscientemente, mas afirmam ter comunhão com Deus apesar de seu estilo de vida pecaminoso (1 João 1:6a). A consequência dessa afirmação é: “mentimos e não praticamos a verdade” (1 João 1:6b).
No terceiro cenário, João descreve crentes que afirmam que não temos pecado (v. 8a). A consequência é que eles estão se enganandoe a verdade não está neles (v. 8b).
E, finalmente, neste cenário, João descreve os crentes que rejeitam a convicção de Deus sobre seus pecados e dizem: "Não pecamos". A consequência é que o fazemos mentiroso e a sua palavra não está em nós.
O que João quer dizer com "fazê-lo mentiroso" é que acusamos Deus de ser mentiroso quando o Seu Espírito nos revela o nosso pecado. Em vez de concordarmos com Deus que pecamos ( confessarmosos nossos pecados ), dizemos que Deus está errado e mentindo quando nos faz perceber os nossos pecados.
A palavra grega traduzida como "palavra" na frase " Sua palavra não está em nós" é λόγος (G3056 — pronuncia-se: "logos"). "Logos" significa "palavra", "mensagem", "discurso" ou "declaração".
João usa o termo grego “logos” para se referir a Jesus como o Verbo (João 1:1, 14; 1 João 1:1). Mas “logos” também pode descrever a mensagem de Deus para a humanidade e a expressão da Sua vontade. Nesse segundo sentido, “logos” se refere à Lei Mosaica, à palavra dos profetas e ao restante das Escrituras — incluindo os ensinamentos de Jesus; pode até significar os impulsos do Espírito Santo.
No contexto do versículo 10, a expressão "Sua palavra" parece descrever as Escrituras, os ensinamentos de Jesus e os impulsos do Espírito Santo.
Os crentes que rejeitam as convicções do Espírito Santo endureceram seus corações a tal ponto que nem mesmo a palavra de Deus está neles. Eles podem estar "cauterizados em sua própria consciência", como descrito em 1 Timóteo 4:2.
Se persistirem em sua rejeição a Deus e à Suapalavra, Cristo se envergonhará desses crentes em Seu retorno (Lucas 9:26). E eles sofrerão perdas no julgamento de Suas obras — mas “serão salvos como que através do fogo” (1 Coríntios 3:11-15).
Os crentes que dizem que não pecaram são como:
O solo endurecido à beira da estrada na “Parábola dos Solos” de Jesus (Mateus 13:3-8). Seus corações se tornaram tão insensíveis que se recusam até mesmo a tentar entender o que o Espírito Santo lhes está dizendo: “…e vem o maligno e arrebata o que foi semeado no seu coração” (Mateus 13:19).
O homem que Tiago descreve como ouvinte da palavra, mas não praticante (Tiago 1:23). Ele “olha para o seu rosto natural num espelho… [mas] imediatamente se esquece de como era” (Tiago 1:24).
Para os crentes em Hebreus que “continuam pecando voluntariamente, depois de terem recebido o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados” (Hebreus 10:26). Para tais crentes: “mas uma terrível expectativa de juízo e a fúria de um fogo que consumirá os adversários” (Hebreus 10:27).
João, ao afirmar que a Sua palavra não está naqueles que dizem que não têm pecado, contrapõe diretamente a alegação implícita deles de que têm comunhão com Deus.
Há uma digressão na forma como falamos sobre a realidade. A digressão reside no fato de que primeiro mentimos aos outros sobre o nosso pecado (1 João 1:6), depois mentimos a nós mesmos sobre o nosso pecado (v. 8) e, finalmente, acusamos Deus de ser um mentiroso sobre o nosso pecado (v. 10).
Há também um desvio em nossa relação com a verdade. O desvio é que primeiro não praticamos a verdade (1 João 1:6), depois a verdade não está em nós (v. 8) e, finalmente, a Sua palavra não está em nós.
João afirmou explicitamente que seu objetivo era promover comunhão e alegria (1 João 1:3-4). João não busca condenar. João busca instruir seus filhos no Senhor a escolherem a vida.
Como crentes, fazemos o seguinte sempre que negamoster pecado quando Deus diz o contrário:
Sentimos falta da alegria de estar em comunhão com Deus e Sua Luz. (1 João 1:3-5)
Mas uma coisa que esses crentes não perderão é o Dom da Vida Eterna, porque esse Dom se baseia unicamente na graça de Deus e em Sua perfeita fidelidade em cumprir Sua promessa. Não se baseia de forma alguma em nossas obras (Efésios 2:8-9). Somos Dele, mesmo que vivamos em infidelidade.
Como Paulo disse a Timóteo: "se o negarmos, ele nos negará [nossa oportunidade de reinar com ele]" (2 Timóteo 2:12), mas Paulo o assegura: "se formos infiéis, ele é fiel, pois não pode negar a si mesmo" (2 Timóteo 2:13). Paulo argumenta que, uma vez que todos os crentes são colocados em Cristo, negar-nos seria negar a si mesmo, o que não vai acontecer.
João (assim como Paulo e os demais escritores do Novo Testamento) escreve aos crentes para exortá-los a viver pela fé, para que não percam a vida. Ele não está dizendo que os crentes podem perder o Dom da Vida Eterna. Mas João está dizendo que eles podem perder a comunhão e o Prêmio da Vida Eterna se andarem nas trevas e fizerem de Deus um mentiroso, quando escreve que a verdade não está neles e a Sua palavra não está neles.
Na próxima seção, João exorta seus leitores a não pecarem e conclui sua série de declarações condicionais com a bendita certeza de que os crentes não podem perder o Dom da Vida Eterna, mesmo que continuem pecando (1 João 2:1), e os informa como podem saber que estão experimentando o Prêmio da Vida Eterna (1 João 2:3).
1 João 1:8-10
8 Se dissermos que não cometemos pecado, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós.
9 Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e para nos purificar de toda injustiça.
10 Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós.
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1 João 1:8-10 explicação
Em 1 João 1:8-10, João explica que os crentes não devem negar seus pecados, mas confessá-los, porque Deus é fiel para perdoar e purificar, enquanto negar o pecado é rejeitar a verdade de Deus e fazê-lo parecer um mentiroso.
João está escrevendo aos crentes sobre como experimentar a plenitude da vida eterna, que inclui comunhão com Deus e a comunidade daqueles que o seguem, e a nossa alegria completa.
Na seção anterior das Escrituras (1 João 1:6-7), João começou uma série de declarações condicionais que descrevem o que rompe nossa comunhão com Deus e o que nos leva à comunhão com Ele.
As duas primeiras declarações condicionais foram:
"Se afirmarmos que temos comunhão com Ele, mas andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade."
(1 João 1:6)
"Mas, se andarmos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado."
(1 João 1:7)
As duas primeiras afirmações condicionais contrastam entre si.
Esses dois primeiros versículos contrastam o que "dizemos" sobre nós mesmos (1 João 1:6) com o nosso estado real (1 João 1:7). Se pecarmos deliberadamente, andamos nas trevas e não temos comunhão com Jesus (1 João 1:6). Mas quando andamos na Luz, temos comunhão com Ele e o sangue de Jesus nos purifica continuamente, mesmo dos nossos pecados não intencionais (1 João 1:7).
Nesta passagem das Escrituras (1 João 1:8-10), João continua sua série de declarações condicionais. 1 João 2:1-3 completará essa série.
Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós (v. 8).
Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça (v. 9).
Se dissermos que não temos pecado, fazemos dele um mentiroso, e a sua palavra não está em nós (v. 10).
1 João 1:8, 10 em contraste com 1 João 1:9.
1 João 1:8, 10 são exemplos negativos do que não devemos fazer e dizer sobre nós mesmos — ou seja, que não temos pecado ou que não pecamos. Engano, trevas e comunhão rompida surgem da negação dos nossos pecados. Isso deixa claro que a nossa carne, a nossa natureza pecaminosa, o nosso velho homem, nunca é reformada. Paulo diz que a nossa carne está constantemente piorando e sendo "corrompida segundo os desejos enganosos" (Efésios 4:22). O nosso objetivo é deixar de lado a nossa carne e andar na nossa nova natureza no poder do Espírito (Tiago 1:21, Gálatas 5:16).
1 João 9 é um exemplo positivo do que devemos dizer sobre nós mesmos. Nos vemos com clareza e somos sinceros em nossos próprios pensamentos, o que nos leva a confessar nossos pecados. Engano, trevas e comunhão rompida são as consequências de negar nossos pecados. Purificação e comunhão contínua são as consequências de confessar nossos pecados.
A TERCEIRA DECLARAÇÃO CONDICIONAL
A terceira declaração condicional é: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós (v. 8).
A terceira condição: Se dissermos que não temos pecado (v 8a).
Essa condição é um autorrelato. Um autorrelato é algo que afirmamos ou dizemos sobre nós mesmos. Nesse caso, o que relatamos sobre nós mesmos é que não temos pecado. E João destaca que essa é uma afirmação falsa e enganosa.
A declaração — não temos pecado — está no presente do indicativo. Em grego, o verbo traduzido como "temos" está no presente contínuo. Sua expressão no presente descreve uma condição ou estado permanente de que não temos pecado.
Os crentes que dizem não ter pecado estão enganados e se autoiludindo.
Este versículo serve para corrigir quaisquer possíveis mal-entendidos sobre o pecado e o caminhar na Luz.
O mal-entendido que João está corrigindo é a ideia de que qualquer pessoa que anda na Luz não peca mais e se tornou moralmente perfeita. Não é isso que significa andar na Luz, porque enquanto vivermos nesta terra, continuaremos a pecar. Isso nos mostra que nosso estado decaído permanecerá decaído até que abandonemos este corpo (Romanos 7:24-25).
Como mencionado no comentário "A Bíblia Diz" para I João 1:6-7 , a expressão "andar na luz, como ele está na luz" significa viver e agir como Jesus. Jesus venceu a tentação do pecado confiando no plano de Seu Pai e dependendo da força e da orientação do Espírito. Por isso, Ele foi grandemente recompensado. E assim como Jesus venceu o pecado, nós também devemos vencê -lo. Jesus nos promete que, se seguirmos o Seu exemplo ao vencer o pecado, Ele nos recompensará grandemente (Apocalipse 3:21).
Portanto, andar na Luz implica evitar pecados deliberados. João descreve o ato contínuo de pecar deliberadamente como andar "nas trevas" (1 João 1:6). Um pecado intencional é aquele que decidimos cometer mesmo sabendo que é errado, e pelo qual não estamos dispostos a confessar e nos arrepender. Romanos 1:18 diz que a "ira" de Deus é derramada sobre essa desobediência intencional. A ira de Deus nos entrega aos nossos desejos, que se transformam em vícios e resultam na perda da saúde mental (Romanos 1:24, 26, 28).
Andar na Luz não significa que não pecaremos. Significa que não nos envolveremos em pecado intencional e, quando formos convencidos do pecado, o confessaremos e nos arrependeremos. Quando andamos na Luz, o pecado do qual não temos consciência será purificado pelo sangue de Jesus. O pecado faz parte da condição humana: "todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus" (Romanos 3:23).
Paulo nunca ensina que os crentes deixam de pecar. Em vez disso, ele ensina que não há mais condenação do pecado para aqueles que estão em Cristo Jesus (Romanos 8:1). Na medida em que escolhemos pecar, retornamos à condição da qual fomos libertos, razão pela qual Paulo argumenta que devemos nos esforçar para evitar o pecado e andar na fé de que os caminhos de Deus são para o nosso bem (Romanos 6:16).
Nota: Ao dizer "retornar à condição da qual fomos salvos", não queremos dizer que podemos perder o Dom da Vida Eterna (João 10:28-29, Romanos 8:38-39, 11:29). O que queremos dizer é que perdemos a comunhão com Deus e nos tornamos enredados e escravizados pelo pecado.
Existem duas interpretações básicas que diferentes crentes podem querer dizer quando afirmam: " Não temos pecado". Ambas as interpretações estão erradas e são prejudiciais à comunhão do crente com Deus.
1. Os crentes que dizem — não temos pecado — podem estar querendo dizer: "Não somos tentados a pecar".
Os crentes que afirmam não serem mais tentados a pecar querem dizer que cresceram a um ponto em que estão além da tentação e do pecado; que a tentação de pecar não representa mais uma luta para eles. Na prática, estão dizendo que não possuem mais uma natureza pecaminosa. Afirmam que a concupiscência dos olhos, os desejos da carne e o orgulho ostentoso da vida não os atraem mais.
Embora Deus às vezes remova certas tentações da vida das pessoas, de modo que elas não sofram mais, Deus não remove completamente a nossa carne. Ele nos dá a oportunidade de crescer na fé ao longo de nossa vida terrena, negando a carne e escolhendo andar no Espírito (Gálatas 5:16).
Quando uma pessoa crê em Jesus, torna-se uma nova criatura e recebe uma nova natureza espiritual que busca agradar a Deus e evitar o pecado (2 Coríntios 5:17). Mas isso não significa que nossa velha natureza seja abolida. Ela permanece conosco até a morte. Significa que agora temos o poder de Deus dentro de nós para crucificar a carne e andar no Espírito.
É por isso que Paulo nos exorta a
“Deixem de lado o velho homem [nossa natureza pecaminosa], que se corrompe segundo os desejos enganosos, e sejam renovados no espírito da sua mente; e revistam-se do novo homem, que foi criado à semelhança de Deus em justiça e santidade da verdade.”
(Efésios 4:22b-24)
De acordo com esta passagem de Efésios, nossa natureza pecaminosa está constantemente sendo corrompida e piorando (Efésios 4:22). Devemos escolher revestir-nos de nossa nova natureza se quisermos vencer a velha.
Para vencermos o pecado, devemos escolher diariamente:
(Lucas 9:23-24)
(Gálatas 5:16-25)
(Efésios 4:22-24)
(1 João 1:7)
Mas, ao vencermos o pecado, nossas tentações e nossa natureza pecaminosa nunca são completamente derrotadas ou removidas de nós até depois da morte. Afirmar o contrário é falso e enganoso. Esse autoengano provavelmente nos levará a uma grande queda, porque nossa confiança não está fundamentada na realidade e se baseia em nossa própria justiça e capacidade limitada, e não no sangue de Jesus ou no poder do Seu Espírito (1 Coríntios 10:12-13).
2. Os crentes que dizem — não temos pecado — também podem estar querendo dizer: “Aprendemos a vencer nossas tentações, de modo que não pecamos mais”.
Este segundo significado é semelhante ao primeiro. A principal diferença entre os dois é que este segundo admite ter sido tentado, enquanto a primeira versão afirma estar além da tentação.
Os crentes que afirmam ter superado completamente o pecado relatam que se tornaram totalmente semelhantes a Jesus em relação ao pecado. Eles dizem que cada ação que praticam, cada palavra que proferem, cada atitude que adotam e cada pensamento que cultivam é santo, justo e totalmente agradável a Deus em todos os sentidos.
Eles afirmam que não cometem mais nenhum pecado (intencional ou não). Essa mentira diz que o sangue de Jesus não é mais necessário para mantermos comunhão com Ele. Implica que agora podemos segui-Lo com nossas próprias forças.
Se acreditarmos nessa mentira e agirmos de acordo com ela, ela não nos levará à comunhão com Deus, mas sim se tornará um obstáculo crescente à nossa comunhão com Ele e com aqueles que seguem a Jesus.
Podemos inferir disso que os falsos mestres que João estava combatendo afirmavam não ter pecado.
A consequência da terceira condição: estamos nos enganando e a verdade não está em nós (v 8b).
A primeira declaração condicional de João (1 João 1:6) descrevia crentes que mentiam para outros, tentando enganar outros crentes e a Deus, fazendo-os acreditar que tinham comunhão com eles, mesmo sabendo que eles próprios andavam nas trevas.
Aqui, na terceira declaração condicional de João (v. 8), ele descreve crentes que não apenas mentem para os outros, mas também mentem para si mesmos.
Enganar a nós mesmos significa mentir para nós mesmos a ponto de nos convencermos de algo que não é verdade. O autoengano surge da rejeição daquilo que sabemos ser verdade.
Nós nos enganamos ao evitar e/ou ignorar a realidade e, em vez disso, abraçar aquilo que queremos que seja verdade.
A verdade não está em nós quando trocamos a verdade da realidade pela nossa própria "verdade". Quando fazemos essa troca insensata, nossas próprias opiniões falsas e desejos obscuros estão em nós, em vez da verdade.
A palavra de Deus define e descreve a realidade com precisão. Deus criou e sustenta o universo e tudo o que nele existe (Gênesis 1:1, João 1:3, Colossenses 1:16-17). A palavra de Deus é a verdade (João 17:17). E quando ouvimos e aceitamos a palavra de Deus como verdade, ela é lâmpada para os nossos pés e luz para o nosso caminho (Salmo 119:105).
A luz de Deus nos mostra a verdade sobre o nosso pecado. Ela expõe a realidade completa de nós mesmos e a nossa necessidade do sangue de Jesus para nos purificar continuamente (João 3:20-21, 1 João 1:7).
Se dissermos que não temos pecado, estamos nos enganando quanto à realidade da nossa condição e à nossa constante necessidade da misericórdia de Deus. Não estamos vivendo na realidade se não estivermos cientes de que estamos continuamente pecando e, portanto, constantemente necessitando do sangue de Jesus para nos purificar de todo o pecado (1 João 1:7), para que possamos permanecer em comunhão com Ele.
Parece haver uma progressão, ou melhor, uma digressão, da primeira declaração condicional de John para a sua terceira declaração condicional.
A primeira declaração condicional de João (1 João 1:6) descrevia crentes que mentiam para outros, tentando enganar outros crentes e a Deus, fazendo-os acreditar que tinham comunhão com eles, mesmo sabendo que eles próprios andavam em trevas. A consequência da mentira era que eles não praticavam a verdade.
Aqui, na terceira declaração condicional de João (v. 8), ele descreve crentes que não apenas mentem para os outros, mas também mentem para si mesmos. E desta vez, a pessoa que faz a afirmação está confusa sobre o que é a verdade. Ela não apenas não pratica a verdade (1 João 1:6), mas a verdade nem sequer está nela.
A QUARTA DECLARAÇÃO CONDICIONAL
A quarta declaração condicional é: Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça (v. 9).
Esta quarta declaração condicional contrasta com a terceira ( Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós - v. 8) e a quinta ( Se dissermos que não pecamos, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra não está em nós - v. 10) declarações condicionais.
A terceira e a quinta afirmações descrevem negativamente o que não devemos afirmar sobre nós mesmos e sobre o nosso pecado, enquanto a quarta afirmação descreve positivamente o que devemos confessar sobre nós mesmos e sobre o nosso pecado.
A quarta condição: Se confessarmos os nossos pecados, (v 9a).
Confessar nossos pecados é o oposto de dizer que não temos pecado.
O pronome " nossos" nesta declaração é pessoal e significativo. Sua inclusão indica que somos especificamente chamados a confessar nossos pecados, ou seja, os pecados particulares que sabemos ter cometido. Não devemos apenas confessar nossa pecaminosidade em geral, mas sim confessar as ações pecaminosas específicas que praticamos e as atitudes rebeldes que tivemos contra Deus.
A palavra traduzida como confessar é uma forma da palavra grega ὁμολογέω (G3670—pronuncia-se: “homo-log-ō”). É um termo composto derivado das palavras gregas “homo”, que significa “igual”, e “legō”, que significa “falar” ou “dizer”. Portanto, confessar significa literalmente dizer a mesma coisa ou concordar verbalmente.
Quando a Bíblia diz para confessar, significa concordar com Deus sobre as coisas que estamos confessando. O contexto determina o que é aquilo sobre o qual devemos concordar com Deus. As duas principais coisas que a Bíblia nos exorta a confessar são:
Quando confessamos "Jesus é o Senhor", concordamos verbalmente com Deus que Jesus é o Filho de Deus e o Messias.
Ao confessarmos nossos pecados, concordamos verbalmente que nossas ações e nosso coração desobedeceram aos mandamentos de Deus.
No contexto de 1 João 1:9, João exorta seus leitores a confessarem seus pecados e a não se iludirem pensando que não têm pecado (v. 8) ou que não pecaram (v. 10).
Quando João escreve: "se confessarmos os nossos pecados", ele usa o verbo "confessar" no presente contínuo. Isso significa que confessar os pecados deve ser uma parte constante e frequente da vida de um crente.
A confissão dos nossos pecados é o primeiro passo para o arrependimento.
A confissão e o arrependimento dos nossos pecados são partes integrantes da nossa comunhão com Deus, à medida que a Sua Luz revela os nossos pecados (João 3:20-21, 1 João 1:9). A confissão e o arrependimento são obras de fé e representam a crença, em prática, de que os caminhos de Deus são melhores que os nossos. Por serem obras de fé, não fazem parte do recebimento do Dom da Vida Eterna.
O dom da vida eterna inclui a salvação da condenação eterna do pecado. E o dom da vida eterna é recebido unicamente pela fé em Jesus, por meio da graça de Deus, e não tem nada a ver com as nossas obras (João 1:12, 3:16, Efésios 2:8-9). Nossas obras de fé não nos salvam da condenação e morte eternas — somente a obra perfeita de obediência e sacrifício de Jesus na cruz pode nos salvar da condenação e morte eternas.
Como o dom da vida eterna é recebido somente pela fé e não por obras, e como a confissão e o arrependimento dos nossos pecados são obras, não recebemos o dom da vida eterna confessando ou nos arrependendo dos nossos pecados. Recebemos o dom da vida eterna crendo em Jesus (João 3:14-16).
Além disso, quando o Dom da Vida Eterna é recebido uma vez, ele é recebido para sempre. O Dom consiste em nascer de novo espiritualmente (João 3:3). Assim como no nascimento físico, uma pessoa não nasce continuamente; ela nasce e cresce. Como o verbo grego para confessar (“homologō”) é usado no presente contínuo, significa que nossa confissão é uma ação que devemos praticar constantemente. Portanto, como o Dom da Vida Eterna é recebido de uma vez por todas, confessar constantemente nossos pecados não é um requisito para receber ou manter esse Dom.
Como obras de fé, a confissão e o arrependimento dos pecados são uma parte importante da conquista do Prêmio da Vida Eterna — que inclui alegria e comunhão com Deus. O Prêmio, diferentemente da Dádiva, é vivenciado e conquistado nesta vida constantemente por meio de nossas obras de fé.
João está escrevendo para crentes que já possuem o Dom da Vida Eterna e tiveram seus pecados eternamente perdoados (1 João 2:12). E João está escrevendo para ajudá-los a experimentar a plenitude da vida eterna, entrando em comunhão com Deus e maximizando sua alegria (1 João 1:3-4).
Portanto, quando João fala sobre confessar nossos pecados, ele não está dizendo que devemos fazer isso se quisermos receber o Dom da Vida Eterna. Em vez disso, João está dizendo o que devemos fazer para experimentar plenamente o Prêmio da Vida Eterna.
A admoestação de João para confessarmos nossos pecados significa confessar os pecados dos quais temos consciência. Sabemos que temos pecados dos quais não temos consciência porque o sangue de Jesus está sempre nos purificando enquanto caminhamos na Luz, assim como Ele está na Luz (1 João 1:7). O Espírito de Deus nos faz perceber que pecamos de maneiras específicas, e devemos confessar nossos pecados e acertar as contas com Deus o mais breve possível.
Se não confessarmos os nossos pecados quando o Espírito de Deus nos convence do pecado, então a nossa discordância com Deus rompe a nossa comunhão com Ele, e estamos nos enganando e começamos a andar nas trevas.
Antes de prosseguirmos para a discussão das consequências desta afirmação condicional, devemos salientar que existem dois tipos diferentes de confissão de pecados.
Existe confissão falsa e confissão verdadeira de pecados.
A falsa confissão ocorre quando uma pessoa age como se confessar seus pecados lhe desse permissão para pecar novamente. A falsa confissão utiliza palavras ou pensamentos que fingem reconhecer que um comportamento foi ofensivo a Deus, mesmo quando se pretende continuar nesse comportamento pecaminoso. Se pretendemos ou esperamos repetir o comportamento que estamos "confessando", então não estamos realmente concordando com Deus que pecamos. A falsa confissão de pecados não é confessar nossos pecados a Deus. É uma tentativa tola de enganar a Deus e é semelhante a dizer que não pecamos, o que é chamar Deus de mentiroso (v. 10).
Deus não se deixa enganar por falsas confissões. E o sangue de Jesus não nos purifica dos nossos pecados para que possamos ter comunhão com Ele se confessarmos falsamente os nossos pecados.
A verdadeira confissão visa à prevenção do pecado. A verdadeira confissão anseia e ora pela vitória sobre o pecado recorrente. Podemos manter comunhão com Deus enquanto buscamos essa vitória, mas a intenção não é permanecer no pecado. O propósito e a essência da verdadeira confissão de pecados é deixar para trás as trevas do pecado e entrar em comunhão com Deus e a Luz.
Quando João diz: se confessarmos os nossos pecados… ele está falando sobre a verdadeira confissão de pecados.
A consequência da quarta condição: Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça (v. 9b).
O resultado de confessarmos nossos pecados é que Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.
O poder da confissão não reside em quem confessa, mas em Deus, que perdoa e purifica.
O fato de Deus perdoar pecados significa que Ele cancela a dívida causada pelos pecados (Mateus 6:9-15, 18:21-35). O fato de Deus nos purificar da injustiça significa que Ele remove a mancha produzida pelos nossos pecados (Isaías 1:18). A purificação e o perdão andam de mãos dadas, pois Hebreus diz que “sem derramamento de sangue não há remissão” (Hebreus 9:22).
A descrição de Deus como fiel e justo ecoa a linguagem da aliança/tratado do Antigo Testamento que Deus tinha com Israel (Deuteronômio 7:8-10, 32:4). Jesus é aquele que é fiel e justo para nos perdoar e nos purificar.
Deus é fiel para cumprir todas as Suas promessas.
Deus prometeu perdoar os pecados sob a antiga aliança (Êxodo 34:6-7). Sob a antiga aliança, sacrifícios eram exigidos para expiar os pecados do povo (Levítico 4, 16:30). A antiga aliança apontava para a nova e melhor aliança, quando Deus escreveria a Sua lei em nossos corações (Jeremias 31:33).
Esta nova e melhor aliança foi estabelecida por Jesus (Hebreus 8-10). As promessas de Deus de nos perdoar e purificar se cumprem por meio de Seu Filho Jesus e de Sua justiça.
Agora estamos sob este novo e melhor pacto.
O sangue de Cristo cobriu tudo. Por causa de Jesus e do Seu sacrifício perfeito, sacrifícios rituais não são mais necessários para o perdão e a purificação do pecado (Hebreus 10:10, 12, 18). Deus prometeu salvar dos pecados todos os que creem em Jesus (Mateus 1:21, João 3:14-16, Atos 10:43, 13:43, 1 Timóteo 1:15, 1 João 4:14). Se cremos em Jesus, somos salvos da condenação dos nossos pecados porque Jesus é justo. Ele cumpriu a Lei sem pecado (Mateus 5:17, 1 João 2:1). E é porque Ele é justo que podemos ser considerados justos nEle (Romanos 4:5, 8:1, 2 Coríntios 5:21).
No momento em que cremos nEle, o sangue expiatório de Jesus se aplica a nós. Consequentemente, Deus perdoa todos os nossos pecados e recebemos o Dom da Vida Eterna (Colossenses 2:13-14). Uma vez que recebemos o Dom da Vida Eterna, não estamos mais em condenação pelos nossos pecados (Romanos 8:1), e a pena da separação eterna de Deus deixa de ser uma possibilidade que possamos sofrer (Romanos 8:38-39).
Mas o perdão e a purificação ainda são necessários para que possamos manter comunhão com Deus.
Eles ainda são necessários porque ainda pecamos. Pecamos constantemente, mesmo andando na Luz (veja o comentário "A Bíblia Diz" para I João 1:6-7 ); portanto, precisamos constantemente de perdão e purificação dos nossos pecados por meio do sangue de Jesus para manter a comunhão com Deus. E é pela misericórdia do Seu sacrifício e pela confissão dos nossos pecados que recebemos a purificação contínua de Cristo.
Assim como a morte sacrificial de Jesus nos proporcionou os meios pelos quais podemos receber o Dom da Vida Eterna, também ela nos proporciona abundantemente os meios para nos purificar constantemente do pecado, permitindo-nos, como crentes imperfeitos, ter comunhão com Deus.
A imagem da purificação mencionada por João remete ao ritual de lavagem do Antigo Testamento, onde a impureza era um obstáculo para entrar no templo (Êxodo 40:12-15). Uma vez que estabelecemos um relacionamento eterno com Deus por meio de Cristo, nossa pecaminosidade presente não é um obstáculo para nossa posição diante de Deus. Mas é um obstáculo para nossa comunhão com Ele enquanto estivermos na Terra. Assim como aqueles no Antigo Testamento precisavam se lavar antes de entrar no templo, os crentes do Novo Testamento precisam confessar seus pecados ao se aproximarem do trono da graça para encontrar ajuda em tempos de necessidade (Hebreus 4:16, 10:19-22).
Jesus se referiu à nossa necessidade de purificação ao lavar os pés de seus discípulos. Ele disse a Pedro:
“Se eu não te lavar, não tens parte comigo.”
(João 13:8)
Peter respondeu:
“Senhor, lava não só os meus pés, mas também as minhas mãos e a minha cabeça.”
(João 13:9)
Então Jesus respondeu:
“Quem já se banhou não precisa lavar mais senão os pés, e já está completamente limpo; e vocês também estão limpos…”
(João 13:10)
A resposta de Jesus a Pedro em João 13:10 ilustra o argumento de João sobre a necessidade de purificação do crente em 1 João 1:9.
A imagem cultural à qual Jesus se refere é a de uma pessoa que volta para casa depois do banho. Essa pessoa está completamente limpa após o banho, mas seus pés ficaram sujos com a poeira da rua no caminho de volta. Portanto, ela precisa lavar os pés ao chegar em casa. Ela não precisa voltar ao banho e tomar um novo banho completo. Ela “apenas” precisa enxaguar os pés (João 13:10).
Essa imagem de um banho e da lavagem dos pés simboliza o crente, seu perdão e purificação.
“Aquele que se banhou” (João 13:10a) é uma descrição de um crente — alguém que teve seus pecados perdoados e não está mais sob condenação porque foi declarado justo por Deus e recebeu o Dom da Vida Eterna. Deus o perdoou de todos os seus pecados. É por isso que Jesus diz: “Aquele que se banhou… está completamente limpo” (João 13:10).
Mas todos os crentes que foram banhados no sangue justo de Jesus e cujos pecados foram perdoados ainda precisam lavar os pés regularmente (João 13:10). Assim como uma pessoa que se banhou e volta para casa com os pés empoeirados não precisa retornar ao banho para uma lavagem completa, bastando apenas enxaguar os pés, da mesma forma os crentes não precisam ser "salvos novamente" ou receber o Dom da Vida Eterna mais uma vez; eles precisam apenas lavar a sujeira de seus pecados diários.
Ao confessarmos nossos pecados, permitimos que Jesus lave nossos pés e nos purifique de toda injustiça. Então, somos purificados e estamos prontos para ter comunhão com Ele.
Não precisamos temer que Deus nos rejeite por causa de nossos pés impuros. Deus não rejeitará os crentes (Seus filhos — João 1:12) por pecarem contra Ele. Mesmo quando pecamos, Sua graça transborda (Romanos 5:20). Não devemos ter medo de confessar nossos pecados a Deus, porque Ele é fiel e Sua justiça já perdoou e para sempre os nossos pecados.
Quando confessamos e nos arrependemos de nossos pecados a Deus, Ele é fiel às Suas promessas de perdoar e é justo para nos perdoar os pecados e não permitir que eles permaneçam um obstáculo à nossa comunhão, e Ele nos purificará de toda injustiça.
Deus é amoroso e bondoso como o pai do filho pródigo, que nos acolhe de volta ao lar (Lucas 15:20-24). Jesus diz e repete como há grande alegria no céu quando um pecador se arrepende (Lucas 15:7, 10).
O benefício que os crentes recebem ao confessarem seus pecados é que Jesus os perdoa e os purifica de suas máculas, e eles permanecem em Sua alegria e comunhão.
A expressão "toda a injustiça" significa que Deus nos purificará da injustiça dos pecados que reconhecemos e confessamos, e nos purificará da injustiça dos pecados que cometemos e dos quais ainda não temos consciência. Toda a nossa injustiça é purificada se confessarmos os pecados que conhecemos.
Mas se não confessarmos os pecados que conhecemos, não seremos purificados nem dos pecados que negamos conscientemente, nem dos pecados que ignoramos. Se não confessarmos nossos pecados, toda a nossa injustiça se tornará um obstáculo à nossa comunhão com Deus.
A QUINTA DECLARAÇÃO CONDICIONAL
A quinta declaração condicional é: Se dissermos que não temos pecado, fazemos dele um mentiroso, e a sua palavra não está em nós (v. 10).
A quinta afirmação condicional nos lembra da alternativa negativa de confessar nossos pecados.
A quinta condição: Se dissermos que não pecamos (v. 10a).
Nesse cenário, João descreve crentes que fazem o oposto de confessar seus pecados. Em vez de concordarem com Deus, eles discordam. Sempre que Deus os faz perceber que certas ações que praticaram são pecaminosas, eles rejeitam a opinião Dele sobre seu comportamento. Eles rejeitam a convicção do Espírito Santo a respeito de seus pecados.
É possível (embora trágico e insensato) que os crentes discordem de Deus sobre a pecaminosidade de suas escolhas. E João está descrevendo exatamente essa possibilidade nesta declaração condicional.
No versículo 8, João descreve um crente que afirma não pecar. Ele diz: "Não temos pecado". Esses crentes estão iludidos ao pensarem que nunca pecam ou que não pecam constantemente (mesmo por ignorância).
Mas aqui, no versículo 10, João está descrevendo um crente a quem Deus revelou um ou mais pecados que ele cometeu, mas que desafia a Deus e discorda Dele sobre a natureza pecaminosa de seu comportamento.
1 João 1:9 descreve a maneira construtiva para os crentes responderem. Esses crentes reconhecem que pecam (diferentemente dos crentes do versículo 8) e confessam seus pecados à medida que Deus lhes revela suas ações pecaminosas (diferentemente dos crentes do versículo 10).
Dizer que não pecamos sempre que Deus nos alerta para o nosso comportamento errado é o oposto de confessar os nossos pecados. É uma postura desafiadora e afirma: "Eu estou certo e Deus está errado".
Sempre que Deus nos faz lembrar de certos comportamentos e chama a atenção para a nossa pecaminosidade, não devemos discordar Dele. Devemos concordar com a opinião de Deus sobre as nossas vidas, adotar a Sua perspectiva e confessar os nossos pecados.
A quinta consequência: fazemos d'Ele um mentiroso e a Sua palavra não está em nós (v. 10b).
Parece haver uma trajetória retrógrada nos cenários negativos que John está descrevendo.
No primeiro cenário, João descreve crentes que pecam conscientemente, mas afirmam ter comunhão com Deus apesar de seu estilo de vida pecaminoso (1 João 1:6a). A consequência dessa afirmação é: “mentimos e não praticamos a verdade” (1 João 1:6b).
No terceiro cenário, João descreve crentes que afirmam que não temos pecado (v. 8a). A consequência é que eles estão se enganando e a verdade não está neles (v. 8b).
E, finalmente, neste cenário, João descreve os crentes que rejeitam a convicção de Deus sobre seus pecados e dizem: "Não pecamos". A consequência é que o fazemos mentiroso e a sua palavra não está em nós.
O que João quer dizer com "fazê-lo mentiroso" é que acusamos Deus de ser mentiroso quando o Seu Espírito nos revela o nosso pecado. Em vez de concordarmos com Deus que pecamos ( confessarmos os nossos pecados ), dizemos que Deus está errado e mentindo quando nos faz perceber os nossos pecados.
A palavra grega traduzida como "palavra" na frase " Sua palavra não está em nós" é λόγος (G3056 — pronuncia-se: "logos"). "Logos" significa "palavra", "mensagem", "discurso" ou "declaração".
João usa o termo grego “logos” para se referir a Jesus como o Verbo (João 1:1, 14; 1 João 1:1). Mas “logos” também pode descrever a mensagem de Deus para a humanidade e a expressão da Sua vontade. Nesse segundo sentido, “logos” se refere à Lei Mosaica, à palavra dos profetas e ao restante das Escrituras — incluindo os ensinamentos de Jesus; pode até significar os impulsos do Espírito Santo.
No contexto do versículo 10, a expressão "Sua palavra" parece descrever as Escrituras, os ensinamentos de Jesus e os impulsos do Espírito Santo.
Os crentes que rejeitam as convicções do Espírito Santo endureceram seus corações a tal ponto que nem mesmo a palavra de Deus está neles. Eles podem estar "cauterizados em sua própria consciência", como descrito em 1 Timóteo 4:2.
Se persistirem em sua rejeição a Deus e à Sua palavra, Cristo se envergonhará desses crentes em Seu retorno (Lucas 9:26). E eles sofrerão perdas no julgamento de Suas obras — mas “serão salvos como que através do fogo” (1 Coríntios 3:11-15).
Os crentes que dizem que não pecaram são como:
João, ao afirmar que a Sua palavra não está naqueles que dizem que não têm pecado, contrapõe diretamente a alegação implícita deles de que têm comunhão com Deus.
Há uma digressão na forma como falamos sobre a realidade. A digressão reside no fato de que primeiro mentimos aos outros sobre o nosso pecado (1 João 1:6), depois mentimos a nós mesmos sobre o nosso pecado (v. 8) e, finalmente, acusamos Deus de ser um mentiroso sobre o nosso pecado (v. 10).
Há também um desvio em nossa relação com a verdade. O desvio é que primeiro não praticamos a verdade (1 João 1:6), depois a verdade não está em nós (v. 8) e, finalmente, a Sua palavra não está em nós.
João afirmou explicitamente que seu objetivo era promover comunhão e alegria (1 João 1:3-4). João não busca condenar. João busca instruir seus filhos no Senhor a escolherem a vida.
Como crentes, fazemos o seguinte sempre que negamos ter pecado quando Deus diz o contrário:
(1 João 1:10)
(1 João 1:10)
(1 João 1:7, 9)
(1 João 1:8)
(1 João 1:8)
(1 João 1:6)
(1 João 1:6)
(1 João 1:3-5)
Mas uma coisa que esses crentes não perderão é o Dom da Vida Eterna, porque esse Dom se baseia unicamente na graça de Deus e em Sua perfeita fidelidade em cumprir Sua promessa. Não se baseia de forma alguma em nossas obras (Efésios 2:8-9). Somos Dele, mesmo que vivamos em infidelidade.
Como Paulo disse a Timóteo: "se o negarmos, ele nos negará [nossa oportunidade de reinar com ele]" (2 Timóteo 2:12), mas Paulo o assegura: "se formos infiéis, ele é fiel, pois não pode negar a si mesmo" (2 Timóteo 2:13). Paulo argumenta que, uma vez que todos os crentes são colocados em Cristo, negar-nos seria negar a si mesmo, o que não vai acontecer.
João (assim como Paulo e os demais escritores do Novo Testamento) escreve aos crentes para exortá-los a viver pela fé, para que não percam a vida. Ele não está dizendo que os crentes podem perder o Dom da Vida Eterna. Mas João está dizendo que eles podem perder a comunhão e o Prêmio da Vida Eterna se andarem nas trevas e fizerem de Deus um mentiroso, quando escreve que a verdade não está neles e a Sua palavra não está neles.
Na próxima seção, João exorta seus leitores a não pecarem e conclui sua série de declarações condicionais com a bendita certeza de que os crentes não podem perder o Dom da Vida Eterna, mesmo que continuem pecando (1 João 2:1), e os informa como podem saber que estão experimentando o Prêmio da Vida Eterna (1 João 2:3).