1 João 1:6-7 explicação

Em 1 João 1:6-7, João refuta a falsa afirmação de que alguém pode desfrutar de comunhão com Deus enquanto caminha nas trevas, contrastando o caminhar nas trevas com a comunhão genuína e a purificação contínua que os crentes experimentam quando caminham em Sua Luz.

1 João 1:6 - 2:3 consiste em sete declarações condicionais que contrastam andar nas trevas e andar na luz. Isso demonstra que a verdadeira comunhão com Deus requer honestidade quanto ao nosso pecado, confiança na purificação de Jesus, recusa em negar a verdade sobre nossa condição moral e busca por agradá-Lo guardando Seus mandamentos.

Até agora nesta carta, o apóstolo João assegurou aos seus leitores que a sua mensagem vem “do princípio” e das coisas que ele pessoalmente ouviu e viu quando era discípulo de Jesus na Galileia e na Judeia (1 João 1:1-3).

João está escrevendo para crentes que já receberam o Dom da Vida Eterna (1 João 2:12-14). Eles já nasceram para a família eterna de Deus (João 1:12) pela graça de Deus mediante a fé (Efésios 2:8-9) em Jesus Cristo, em Seu sacrifício na cruz e em Sua ressurreição dentre os mortos (1 Coríntios 15:3-4). Seus pecados já foram perdoados por amor ao Seu nome (1 João 2:12b). Muitos deles já venceram grandes tentações em suas vidas (1 João 2:13b), e alguns já conhecem Jesus há muito tempo (1 João 2:13a).

Receber o dom da vida eterna é a coisa mais importante que uma pessoa pode receber. É um novo nascimento (João 3:3). O dom da vida eterna é dado gratuitamente pela graça de Deus a todo aquele que crê em Jesus (João 3:16).

Mas nascer não é o ápice da nossa experiência de vida. No que diz respeito ao nascimento físico, lembramos dele anualmente no nosso aniversário. É importante lembrar daqueles que nos presentearam com a vida. Mas passamos quase todo o nosso tempo perseguindo os objetivos diários da vida.

Novamente, João está escrevendo para crentes que já haviam recebido o Dom da Vida Eterna. Eles já haviam nascido na família de Deus. Mas João queria que esses crentes não perdessem tudo o que Deus tem para eles. Quem somos é um dom; o que nos tornamos depende de nossas escolhas.

João escreveu esta carta para explicar aos crentes como eles podem experimentar e desfrutar da plenitude da vida eterna em Jesus. João escreve esta carta “para que vocês [seus leitores] tenham comunhão com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo” (1 João 1:3b). Ele escreve para que tanto a sua alegria quanto a dos seus leitores sejam completadas (1 João 1:4b).

A comunhão e a alegria que João descreve fazem parte do que pode ser chamado de "Prêmio da Vida Eterna". O Prêmio da Vida Eterna é recebido ao imitarmos ativamente Jesus e segui-Lo enquanto superamos as provações da vida pela fé. O Prêmio reserva bênçãos presentes e recompensas futuras para aqueles que são fiéis.

Na Parábola dos Talentos, Jesus usou a mesma palavra grega traduzida como “alegria” em 1 João 1:4 para se referir à conquista da recompensa de herdar uma grande responsabilidade em Seu reino vindouro:

"Disse-lhe o seu senhor: 'Muito bem, servo bom e fiel! Você foi fiel no pouco, eu o porei sobre o muito; venha participar da alegria do seu senhor.'"
(Mateus 25:21)

A mesma palavra é usada para descrever o prêmio que Jesus almejava e que o levou a viver na Terra de uma maneira que o fazia "desprezar a vergonha". Esse prêmio era sentar-se "à direita do trono de Deus" (Hebreus 12:2). Paulo exorta os crentes a terem essa mesma mentalidade (Filipenses 2:5-9). Jesus promete aos crentes que vencerem como Ele venceu que os recompensará compartilhando com eles a Sua responsabilidade (Apocalipse 3:21). Ele lhes dará a recompensa de serem "filhos" que "herdarão estas coisas" (Apocalipse 21:7).

Jesus, Paulo, Tiago e Pedro descrevem as recompensas futuras do Prêmio da Vida Eterna em muitos lugares, incluindo: Mateus 5:4-9, 12, 6:1, 6, 19:27-29, 24:46-47, 25:14-23, 34, Lucas 9:23-26, Romanos 8:17-18, 1 Coríntios 3:11-15, 9:24-27, 2 Coríntios 4:17, Efésios 1:19-21, Filipenses 3:13-14, 2 Timóteo 2:12, Tiago 1:12, 1 Pedro 1:3-4, 4:19, Apocalipse 3:21.

Jesus, Paulo, Tiago e Pedro também descrevem as bênçãos presentes do Prêmio da Vida Eterna: Mateus 5:3, 10, 6:33-34, 7:24-25, 13:44-45, 21:31, João 15:4, 7-11, 14-16, 16:33, 17:3, Romanos 12:2, Gálatas 5:16, 23-25, Filipenses 3:7-10, 4:4-7, Tiago 1:2-4, 21-25, 1 Pedro 3:1-9, 2 Pedro 1:5-11.

Em 1 João, João descreve principalmente as bênçãos presentes do Prêmio da Vida Eterna através dos termos “comunhão” e “alegria”.

O termo grego traduzido como “comunhão” em toda a 1 João é κοινωνία (G2842 — pronunciado “koi-nō-niá”). “Koinōniá” descreve uma parceria, comunidade, camaradagem ou amizade. É fazer parte de uma equipe altamente eficiente. Uma das bênçãos presentes do Prêmio da Vida Eterna é desfrutar da “koinonia” com Deus. Quando nos associamos a Deus e participamos ativamente como membros de Sua equipe, experimentamos alegria.

Após sua introdução (1 João 1:1-4), João declara a verdade central sobre a qual se baseia a mensagem que ele está transmitindo: “Deus é luz, e nele não há trevas nenhuma” (1 João 1:5b).

A mensagem de João de que Deus é Luz é usada como base ética para julgar as declarações condicionais que se seguem em 1 João 1:6 - 2:3.

A luz é uma descrição do caráter de Deus. A luz descreve a verdade, a bondade e a santidade de Deus. A principal ação resultante de andar na luz é o amor ao próximo (1 João 2:10).

Nessa metáfora, a escuridão representa o pecado e tudo o que é contrário ao caráter de Deus. É andar em pecado, ou seja, andar à parte do plano de Deus. A escuridão descreve os caminhos deste mundo (1 João 2:8, 17). Ela representa a falsidade, a corrupção e o pecado no mundo. O pecado divide, enquanto o amor une. As principais ações manifestadas por quem anda nas trevas são o ódio e a luxúria (1 João 2:9, 11, 16).

O ponto principal de 1 João 1:5 é que não há comunhão entre a luz e as trevas, entre Deus e o pecado. Portanto, se um crente deseja ter comunhão com Deus, não pode também ter comunhão com o mundo. Um crente não pode participar ativamente de ambos os lados. Ele deve escolher a quem servirá: a Deus ou ao mundo. Diferentemente do novo nascimento, essa não é uma escolha feita uma única vez, mas sim uma decisão diária e contínua.

Após declarar esta verdade essencial: “Deus é luz, e nele não há trevas nenhuma” (1 João 1:5b), João escreve então sete declarações condicionais para demonstrar como essa realidade afeta seus ouvintes.

1 João 1:6-7 contém as duas primeiras dessas declarações condicionais.

Todas as sete declarações condicionais usam o pronome "nós". Nesse contexto, "nós" significa todos os crentes (incluindo João). Cada condição descreve um resultado diferente.

Três dessas condições têm consequências negativas. E quatro condições têm consequências positivas.

As três condições que têm consequências negativas começam com uma afirmação falsa. Elas se baseiam no que dizemos sobre nós mesmos, em vez da realidade: Todas as três condições que têm consequências negativas começam com a frase: Se dissermos que temos… ___________ (v 6, v 8, v 10).

• Se afirmarmos que temos comunhão com Ele, mas andarmos nas trevas (v. 6)

• “Se dissermos que não temos pecado …” (1 João 1:8)

• “Se dissermos que não temos pecado …” (1 João 1:10)

Uma das sete declarações condicionais nos promete que Jesus ainda intervém em nosso favor mesmo “se pecarmos” (1 João 2:1).

Três das quatro condições que têm consequências positivas dizem respeito a uma ação real baseada na verdade, e não a uma mera afirmação vazia:

• Mas se andarmos na Luz, como Ele está na Luz (v. 7)

• “Se confessarmos os nossos pecados …” (1 João 1:9)

• “Se guardarmos a sua palavra ” (1 João 2:3)

A PRIMEIRA DECLARAÇÃO CONDICIONAL

A primeira declaração condicional é: Se dissermos que temos comunhão com Ele, mas andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade (v. 6).

A primeira condição: se afirmarmos ter comunhão com Ele, mas andarmos nas trevas.

O cenário descrito nessa situação apresenta uma auto-racionalização. Dizemos a nós mesmos que temos comunhão com Ele, enquanto na verdade caminhamos nas trevas. Essa é uma forma pela qual qualquer crente pode dizer algo sobre si mesmo que conflita com a realidade de sua vida.

Esses crentes afirmam ter comunhão com Deus, que “é luz; nele não há trevas nenhuma” (1 João 1:5). Ao dizerem ter comunhão com Deus, eles afirmam ser parceiros de Deus, compartilhar uma amizade íntima e profunda, além de camaradagem.

Eles afirmam estar com Deus nas trincheiras da vida, resistindo às trevas e trabalhando com Ele para promover a Luz. Portanto, são companheiros de equipe, parceiros na Luz. Mas, em vez de terem comunhão com a Luz como alegam, caminham nas trevas. Dizem uma coisa, mas fazem outra.

O verbo " andar" é usado como uma expressão idiomática que se refere à maneira como vivemos e nos comportamos (Gênesis 5:24, Deuteronômio 5:33, Salmo 1:1). "Andar" descreve como uma pessoa vive e o padrão geral de suas escolhas diárias: em quem ela confia, sua perspectiva e suas ações.

As Escrituras são consistentes em demonstrar que uma das coisas mais fundamentais sobre as quais os seres humanos têm responsabilidade são as suas escolhas, e nossas escolhas basicamente se resumem a escolher entre vida e morte, bem e mal, luz e trevas, benefício e destruição. A história da humanidade nas Escrituras começa com a escolha entre confiar em Deus ou comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gênesis 2:17). Ela segue para uma aliança/tratado entre Deus e os descendentes de Abraão, sobre se eles escolheriam entre a vida e a morte (Deuteronômio 30:19). Chega ao Novo Testamento, onde o apóstolo Paulo diz:

“Vocês não sabem que, quando se oferecem a alguém como escravos para lhe obedecer, tornam-se escravos daquele a quem obedecem: escravos do pecado que leva à morte, ou da obediência que leva à justiça?”
(Romanos 6:16)

A expressão "andar nas trevas" significa que o padrão de suas escolhas diárias vai contra o bom propósito de Deus para suas vidas. Eles estão escolhendo o conhecimento independente em vez de confiar em Deus. Estão andando segundo os caminhos do mundo em vez de segundo os mandamentos de Deus. Andar nas trevas é viver afastado da confiança na palavra de Deus, cujos mandamentos trazem vida e luz.

Visto que andar na luz é o oposto de andar nas trevas, e andar na luz implica ser purificado de todo pecado (v. 7), andar nas trevas pode ser interpretado não apenas como andar na ignorância, mas como andar no pecado. Mas quando um crente está disposto a sair das trevas e entrar na luz de Deus (João 3:20-21) confessando seus pecados (1 João 1:9), ele pode ter comunhão com Deus mesmo que não tenha vitória completa sobre o pecado em sua vida, do qual não tem consciência.

Em vez de confiar na bondade dos mandamentos de Deus e obedecê -Lo, os crentes que andam nas trevas acreditam que o que o mundo diz ser bom é o melhor, adotam a perspectiva do mundo e se comportam como o mundo. Esses crentes buscam a harmonia com o mundo em vez do reino de Deus (Mateus 6:33). Eles têm comunhão com as trevas e, consequentemente, não têm comunhão com Deus, porque em Deus não há trevas nenhuma.

A consequência da primeira condição: mentimos e não praticamos a verdade.

A consequência de dizer que temos comunhão com Deus e, no entanto, andarmos nas trevas é que mentimos e não praticamos a verdade.

Esses crentes têm comunhão com as trevas. Esses crentes não têm comunhão com Deus, porque em Deus não há trevas nenhuma.

Os crentes que andam nas trevas estão mentindo sempre que dizem ter comunhão com Deus.

A construção dessa declaração condicional implica que os crentes que afirmam ter comunhão com Deus enquanto caminham nas trevas sabem que estão mentindo. A declaração pressupõe que eles não acreditam de fato que estão caminhando na Luz. Eles mentem para os outros, e talvez para si mesmos, a fim de enganar. Eles fingem ter comunhão com Deus e com os outros, mas, no fundo, sabem que não é bem assim.

Eles mentem para os outros e podem enganá-los. E mentem para Deus, mas Deus não se deixa enganar nem zombar (Gálatas 6:7).

Os crentes que andam nas trevas não praticam a verdade.

A verdade é um dos principais atributos da Luz. Tanto a verdade quanto a Luz revelam a realidade como ela é e promovem clareza e oportunidades para bênção e crescimento. A verdade, particularmente nas epístolas de João, não é simplesmente algo que uma pessoa sabe, mas algo que ela pratica ou faz (2 João 1:4, 3 João 1:4).

Nesse contexto, praticar algo significa torná-lo um hábito ou uma parte constante de nossa vida. É um padrão consistente de escolhas.

Praticar a verdade significa viver na realidade. Aqueles que não praticam a verdade não estão na realidade. Estão vivendo uma mentira. A palavra de Deus nos mostra a realidade (Salmo 119:105).

Deus chama os crentes a praticarem a verdade e a viverem de acordo com a verdade da Sua palavra. A Bíblia apresenta consistentemente a verdade não apenas como algo a ser crido, mas como algo a ser praticado (Salmo 119:1, João 3:21, Tiago 1:22, 1 João 2:3-4, 2 João 4). Deus é a autoridade sobre o que é verdadeiro, não o mundo (Salmo 100:3). Devemos confiar na verdade da palavra de Deus e praticá- la (Provérbios 3:5-6). Confiar e obedecer à palavra de Deus é praticar a verdade e produz bênçãos (Provérbios 3:7-8).

Os crentes que andam nas trevas praticam a vida segundo as mentiras do mundo. A razão pela qual o caminho do mundo é uma mentira é porque ele é o oposto daquilo que Deus declarou ser bom. O que o mundo promete trazer vida, na verdade, traz morte. O que Deus diz ser real, verdadeiro e bom é correto. O que o mundo diz ser real, verdadeiro e bom é mentira. A perspectiva do mundo é limitada, corrompida e distorcida porque está nas trevas.

Jesus advertiu seus discípulos de que ter um olhar perverso (uma perspectiva errada, como a perspectiva do mundo) levará a uma maior confusão e a consequências dolorosas.

“Os olhos são a lâmpada do corpo; se os seus olhos forem bons, todo o seu corpo será cheio de luz. Mas se os seus olhos forem maus, todo o seu corpo estará em trevas. Portanto, se a luz que há em você são trevas, quão grandes são essas trevas!”
(Mateus 6:22-23)

Como o mundo está em trevas, ele tem uma visão limitada do que realmente significa a vida. O que o mundo diz ser verdade é, na realidade, falso. O que o mundo diz ser bom terminará em ruína. O mundo não durará (1 João 2:17a), mas o que Deus declara durará para sempre (Isaías 40:8). Portanto, é insensato basear a própria vida nas ilusões do mundo (Mateus 7:26-27). Mas é sábio basear a própria vida na verdade eterna da palavra de Deus (Mateus 7:24-25, 1 João 2:17b).

Neste ponto (e ao longo de todas as sete declarações condicionais), faríamos bem em lembrar que João está descrevendo crentes que já possuem o Dom da Vida Eterna. Isso significa que ele está descrevendo pessoas cujos pecados já foram perdoados e que foram redimidas eternamente por Jesus. Todos os crentes um dia viverão com Deus para sempre na eternidade, mesmo que atualmente andem nas trevas e não pratiquem a verdade nesta vida.

Não recebemos o Dom da Vida Eterna com base em nossas ações (Efésios 2:8-9). Tampouco podemos perder o Dom da Vida Eterna se deixarmos de obedecer a Deus. João aborda e afirma isso em sua sexta declaração condicional, quando escreve: “Se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo” (1 João 2:1). Portanto, ter o Dom não nos leva automaticamente a nos comportarmos melhor. Não garante que começaremos a praticar melhor a verdade ou a obedecer a Deus nesta vida.

Uma pessoa pode crer em Jesus e, portanto, ser recipiente do Dom da Vida Eterna, e ainda assim escolher habitualmente pecar, viver uma mentira, andar nas trevas e não viver na realidade por não praticar a verdade. Isso está implícito nessas admoestações de João. Ele não teria urgência em escrever esta carta e fazer essas afirmações se não fosse possível que os crentes andassem nas trevas. De fato, no versículo 8, João dirá que nos enganamos se afirmarmos não ter pecado. Isso significa que todos nós lidaremos com o pecado até sermos libertos deste corpo mortal e recebermos um novo corpo espiritual (Romanos 7:24-25, 13:11).

O dom da vida eterna não tem absolutamente nada a ver com as nossas obras. É dado gratuitamente pela graça de Deus e recebido através da fé simples em Jesus como Filho de Deus. Mas, para experimentarmos a plenitude desse dom, precisamos aprender a andar na Luz.

Jesus disse que basta ter fé suficiente para olhar para Ele e receber o Dom da Vida Eterna, assim como os israelitas foram curados do veneno de cobras no deserto por terem a simples fé de olhar para a serpente de bronze (João 3:14-15).

Em 1 João 1:6-10, João não está descrevendo os requisitos para receber o Dom da Vida Eterna. Ele está descrevendo o que é necessário para herdar, entrar e/ou experimentar as bênçãos presentes (e futuras) do Prêmio da Vida Eterna. Nesta passagem, João está falando sobre comunhão com Deus, não sobre nascer na família de Deus.

O nascimento, assim como o recebimento do Dom da Vida Eterna, é um evento único. Uma vez que uma pessoa nasce ou recebe o Dom da Vida Eterna, ela nasce para sempre e sempre terá o Dom (Romanos 11:29). Isso é semelhante ao nascimento físico, razão pela qual Jesus provavelmente escolheu a metáfora do novo nascimento. O nascimento físico é um evento único, mas caminhar em comunhão e parceria com os outros requer uma escolha contínua.

Ter comunhão é uma escolha constante que cada pessoa deve fazer. Escolher praticar a verdade e viver na realidade é uma decisão diária.

• Um crente decide todos os dias se viverá na realidade da verdade de Deus ou nas mentiras do mundo.

• Um crente decide todos os dias se vai andar na Luz, como Jesus anda na Luz, ou se vai andar nas trevas do mundo.

• Um crente decide todos os dias se tomará a sua cruz e seguirá Jesus ou se procurará ganhar o mundo em troca de si mesmo (Lucas 9:23-25).

• O crente decidirá a cada dia se seguirá o caminho difícil de deixar de lado o egoísmo e rejeitar o mundo para experimentar a vida, ou se escolherá o caminho de menor resistência e seguirá os caminhos do mundo que levam à destruição (Mateus 7:13-14).

Para que um crente tenha comunhão com Deus, ele precisa escolher continuamente participar como membro da equipe de Deus. E precisa andar continuamente nos Seus caminhos e praticar a verdade. Portanto, conhecer verdadeiramente a Deus e ter comunhão com Ele significa colocar a verdade em prática e escolher viver na Luz.

Ao descrever os crentes que andam nas trevas, mas que na verdade mentem e não praticam a verdade, João está descrevendo pessoas que nasceram na família de Deus, mas que não têm comunhão com Ele. Elas não têm comunhão contínua com Deus porque não andam em obediência e não seguem os Seus caminhos.

Paulo descreve os crentes que vivem segundo os padrões do mundo como “homens de carne” e “carnais” (1 Coríntios 3:1-3). Pedro diz que eles são “cegos ou míopes, tendo esquecido a purificação dos seus pecados anteriores” (2 Pedro 1:9b).

Jesus dará uma séria advertência aos crentes que dizem: "Temos comunhão com Ele, mas andamos nas trevas e não praticamos a verdade", quando finalmente se encontrarem. Jesus advertiu seus discípulos:

“Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor, Senhor’, entrará no Reino dos céus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus.”
(Mateus 7:21)

Jesus então passou a descrever como essa interação poderia ser. Essas declarações se referem ao julgamento de Cristo, quando Ele julgará as obras dos crentes para determinar suas recompensas (2 Coríntios 5:10):

“Muitos me dirão naquele dia: ‘Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome? Em teu nome não expulsamos demônios e em teu nome não realizamos muitos milagres?’ Então eu lhes direi claramente: ‘Nunca os conheci. Afastem-se de mim, vocês que praticam o mal!’”
(Mateus 7:22-23)

É a fidelidade de uma pessoa a Deus — sua conduta — e não meramente suas palavras que determina se ela tem comunhão com Deus e herdará o prêmio da vida eterna e entrará em Seu reino.

Uma última reflexão antes de prosseguirmos para a próxima afirmação condicional: qualquer atividade religiosa realizada sem fé não constitui comunhão com Deus. Para ter comunhão com Deus, o crente deve andar pela fé em Deus e com o desejo de agradá-Lo (2 Coríntios 5:7-9). Pois:

“Sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam.”
(Hebreus 11:6)

É bom e correto fazer o bem. Mas se fizermos o bem (dar aos pobres, orar, ler a Bíblia, ir à igreja, etc.) com nossas próprias forças, em nosso próprio nome e para obter recompensas do mundo, então não estamos em comunhão com Deus. Em vez disso, ainda estaremos caminhando nas trevas do mundo, que busca dominar os outros. Se estivermos preocupados com nossos próprios reinos em vez do reino de Deus, estaremos competindo com Ele em vez de compartilhar comunhão com Ele, e não estaremos praticando a verdade nem vivendo na realidade.

Infelizmente, Jesus indica que há “muitos” crentes que não conseguirão entrar pelas portas estreitas do reino porque não estão vivendo na realidade (Mateus 7:13, 22) e “poucos” crentes que estão vivendo na realidade encontrarão a porta estreita e entrarão por ela (Mateus 7:14).

É por isso que a carta e a mensagem de João sobre a comunhão da vida eterna são tão urgentes e importantes para os crentes. João deseja que os crentes recebam a recompensa plena (2 João 1:8). Ele compartilha do sentimento de Paulo de que não quer que ninguém os prive de sua recompensa celestial (Colossenses 2:18).

A SEGUNDA DECLARAÇÃO CONDICIONAL

A segunda declaração condicional é: Mas, se andarmos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado (v. 7).

A segunda condição: Mas se andarmos na Luz, como Ele está na Luz...

A segunda afirmação condicional contrasta com a primeira. Esse contraste fica claro com a conjunção: Mas.

A primeira afirmação condicional descreve os crentes que andam nas trevas. Esta afirmação condicional descreve os crentes que andam na Luz.

A expressão completa dessa condição é: Mas se andarmos na Luz, assim como Ele está na Luz.

O pronome " Ele" refere-se ao próprio Deus, que "é Luz" (1 João 1:5).

Quando comparamos a afirmação “Deus é luz” (1 João 1:5) com a expressão do versículo 7 — assim como Ele está na luz — vemos que Deus não é apenas luz, mas que Ele também está na luz.

Deus é a Luz e Ele mesmo está na Luz. Isso indica que Deus está em comunhão consigo mesmo. Deus pode estar em comunhão consigo mesmo porque, paradoxalmente, Ele é Três e Um. Deus é Deus Pai, Deus é Deus Filho e Deus é Deus Espírito Santo. E Deus é Um.

A expressão "andar na luz" estabelece um paralelo e um contraste com seu oposto: "andar nas trevas".

A expressão "andar nas trevas" significa viver sem seguir os mandamentos de Deus e buscar harmonia com o mundo, confiando nele, adotando sua perspectiva insensata e buscando ativamente o pecado. Em nítido contraste, a expressão "andar na luz" significa viver com Deus e buscar agradar a Jesus, confiando nele, adotando sua perspectiva e esforçando-se ativamente para obedecer aos seus mandamentos.

Essas são as únicas duas maneiras pelas quais uma pessoa pode andar: na Luz, seguindo os mandamentos de Deus, ou nas trevas, sem segui-los. Não há outras opções. Ou temos comunhão com Deus, ou não temos. Essas duas opções estão disponíveis apenas para os que creem em Jesus. O único caminho para os incrédulos (aqueles que não receberam o Dom da Vida Eterna) é nas trevas.

Os incrédulos não podem andar com Deus na Luz, assim como Ele está na Luz. Se desejam andar na Luz, primeiro precisam receber o Dom pela fé em Jesus e se tornarem crentes nEle. Até certo ponto, podem andar nos caminhos de Deus porque foram feitos à Sua imagem e têm consciência para discernir o que é certo (Romanos 2:14). Mas essa capacidade é limitada. Os crentes em Jesus são habitados pelo Espírito Santo e, portanto, possuem uma capacidade infinita e sobrenatural de andar na Luz.

Os crentes são convidados a ter comunhão com Deus nesta vida. E a única maneira de termos comunhão com Deus nesta vida é andarmos na Luz, assim como o próprio Deus está na Luz.

A expressão "andar na luz, como Deus está na luz" significa andar e viver como Cristo, seguindo os Seus mandamentos. Obtemos uma imagem clara de como Deus andou e viveu através do Seu Filho, Jesus — que é Deus em forma humana. Portanto, andar na luz, como Ele está na luz, significa viver como Jesus viveu. Sua Grande Comissão foi fazer discípulos, ensinando-os a obedecer aos Seus mandamentos (Mateus 28:18-20).

Jesus é a representação exata da natureza de Deus (Colossenses 1:15, 2:9). Observar o Seu andar — isto é, as Suas palavras, as Suas ações e o Seu modo de vida — é ver a Luz de Deus expressa em forma humana (João 1:18, 14:9, Hebreus 1:3). Visto que temos Cristo em nós, o caminho para andar na Luz é seguir o Espírito (Gálatas 5:16, Colossenses 1:27).

Jesus revelou perfeitamente o caráter e o modo de vida de Deus Pai. Ele não fez nada por si próprio, mas viveu em completa dependência e obediência ao Pai (Lucas 22:42, João 5:19, 8:28-29). Jesus venceu as suas provações como ser humano confiando e dependendo de Deus — até à morte (Lucas 23:46, Filipenses 2:8, Hebreus 12:2).

Jesus enfrentou todo tipo de tentação que nós podemos enfrentar, mas não pecou (Hebreus 4:15). Jesus venceu as tentações confiando em Deus e obedecendo aos Seus mandamentos em vez de aos Seus próprios desejos (Lucas 22:40, Filipenses 2:5-8). Portanto, um atributo essencial do que significa andar na Luz, como Ele está na Luz, é escolher rejeitar o pecado e confiar e obedecer a Deus.

Qualquer pessoa (crente ou não) que escolha o pecado em vez de confiar em Deus está andando nas trevas. Qualquer pessoa (somente crentes) que vença o pecado pela fé e escolha entregar sua vida a Deus (como Jesus fez) anda na Luz, assim como Ele está na Luz.

Como João escreve mais tarde: “Aquele que pratica o pecado é do diabo” (1 João 3:8a) e “Todo aquele que é nascido de Deus não pratica o pecado” (1 João 3:9a). Jesus disse a Pedro que ele estava fazendo a obra de Satanás porque tinha a mente voltada para as coisas do mundo em vez das coisas de Deus (Mateus 16:23). Da mesma forma, qualquer crente que segue os caminhos do mundo está seguindo os caminhos de Satanás.

Os crentes são chamados a se tornarem como Jesus e a andarem como Ele andou. São chamados a imitar a Sua vida como modelo para a sua própria conduta (1 João 2:6, João 13:15). Isso é o que significa segui -Lo — seguir o Seu exemplo e os Seus ensinamentos. A obediência, o amor, a veracidade e a justiça de Jesus nos mostram como é viver em plena sintonia com a vontade de Deus.

E, olhando para Jesus, os crentes aprendem a andar na Luz, assim como o próprio Deus anda na Luz (Lucas 9:23-25, João 15:10, 1 Pedro 2:21, Efésios 5:1-2).

Quando seguimos o exemplo de Jesus, escolhendo confiar e obedecer a Deus em vez de obedecer aos caminhos do mundo e aos desejos da nossa carne, caminhamos na Luz, assim como Ele está na Luz. Mas quando obedecemos ao mundo ou aos desejos da nossa carne, rejeitamos Jesus e caminhamos nas trevas.

A consequência da segunda condição: temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado.

João descreve duas bênçãos presentes que os crentes experimentam quando vivem como Jesus e andam na Luz, assim como o próprio Deus está na Luz:

1. Temos comunhão uns com os outros.
   
   
2. O sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado.

A primeira bênção presente que os crentes experimentam ao caminharem na Luz, assim como Ele está na Luz, é a comunhão uns com os outros.

"Uns aos outros" refere-se a outros seguidores de Jesus que compartilham da mesma fé e fazem parte dessa comunhão da vida eterna.

O termo usado por João e traduzido como comunhão é, mais uma vez, “koinōniá”. Esta é a última vez que esse termo aparece em 1 João, mas sua proeminência nos versículos iniciais faz com que seu tema ressoe por toda a carta de João como um motivo recorrente.

Ter comunhão uns com os outros significa compartilhar comunhão com seguidores de Jesus que pensam como eles. Significa compartilhar da alegria e da comunhão da vida eterna com outras pessoas que trabalham juntas para proclamar, expandir e estabelecer o reino de Deus. Significa ter um papel ativo e participativo na Equipe Jesus e ser companheiro de outros crentes que também usam seus dons e talentos para agradar a Deus.

E como João disse anteriormente, essa comunhão com outros seguidores de Cristo também inclui comunhão com Jesus Cristo, o Filho de Deus, e com Deus Pai (1 João 1:3). Isso faz sentido porque todos os crentes fazem parte do corpo de Cristo, então viver em harmonia com outros crentes também significa ter comunhão com Cristo, pois somos o Seu corpo.

É interessante notar que João não afirma explicitamente que aqueles que andam na Luz terão “comunhão com Deus”, mas sim uns com os outros. Contudo, se considerarmos o contexto de 1 João 1:3, vemos que “a nossa comunhão é com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo”. Portanto, infere-se que aqueles que andam na Luz e/ou têm comunhão uns com os outros também terão comunhão com Deus, pois Deus é a Luz na qual andamos.

A ênfase de João sugere que não há comunhão com Deus que não envolva comunhão uns com os outros. Novamente, isso faz sentido, visto que os crentes são o corpo de Cristo. Também está em consonância com Mateus 6:14-15, onde Jesus diz que a razão pela qual devemos orar para que Deus nos perdoe, assim como perdoamos os outros, é porque Ele não perdoa aqueles que se recusam a fazê-lo. A inferência é que recusar-se a buscar a restauração da comunhão com outros crentes é uma condição para ter comunhão com Deus.

Durante o que às vezes é chamado de "oração sacerdotal" de Jesus ( suas últimas palavras registradas no Evangelho de João antes de sua prisão), Jesus orou por seus discípulos e por todos aqueles que viessem a crer nele por meio da palavra deles, para que tivessem unidade (João 17:20). Nessa oração, Jesus pediu que todos os seus seguidores tivessem unidade uns com os outros e perfeita unidade com ele e com o Pai.

“A glória que me deste, eu lhes dei, para que sejam um, assim como nós somos um; eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos em unidade… Pai, quero que os que me deste estejam comigo onde eu estou…”
(João 17:22-24a)

Ao fazer essa oração, Jesus estava orando para que seus seguidores tivessem comunhão uns com os outros e com Ele.

Ter comunhão com Deus e uns com os outros é uma bênção maravilhosa nesta vida presente. A comunhão com Cristo e Sua igreja é uma das recompensas presentes do Prêmio da Vida Eterna. As bênçãos presentes de ter comunhão com Deus e uns com os outros incluem:

• Estamos unidos em uma comunidade que nos ama e busca o nosso bem. Nossa comunhão uns com os outros nos encoraja com sabedoria e verdade; e nos conforta e ajuda quando enfrentamos dificuldades ou tentações.
  (Romanos 12:10, 2 Coríntios 1:3-4, Gálatas 6:1-2, Efésios 4:15-16, Filipenses 1:2, Colossenses 3:16, 1 Tessalonicenses 5:11, Hebreus 3:12-13, Tiago 5:16).
  
  
• Somos motivados uns pelos outros a fazer grandes coisas pelo reino de Deus.
  (Hebreus 10:25).
  
  
• Temos Deus conosco quando enfrentamos dificuldades e provações. Assim como participamos dos sofrimentos de Cristo, Ele participa dos nossos. O próprio Deus está conosco para nos exortar, guiar, fortalecer e consolar.
  (Mateus 10:19-20, 28:20b, João 15:4-5, 16:13, Gálatas 5:16, 22-23, Filipenses 3:10).
  
  
• Conhecemos a Deus intimamente pela fé, ao obedecermos ao Seu mandamento de amar uns aos outros. Isso é extremamente importante, pois Jesus afirmou em João 17:3 que conhecer a Deus e a Jesus Cristo é a própria definição de vida eterna.
  (João 14:21, 15:10, 12-17, 17:3, 1 João 2:3, 4:7).
  
  
• Vivenciamos as grandes coisas para as quais Deus nos criou, para realizá-las com Ele, e experimentamos um propósito duradouro.
  (Efésios 2:10).

Portanto, se andarmos na Luz, assim como Deus está na Luz, compartilharemos comunhão e unidade uns com os outros, além de estarmos unidos a Jesus ao enfrentarmos as provações desta vida.

A segunda bênção presente que os crentes experimentam ao caminharem na Luz, assim como Ele está na Luz, é que o sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado.

Pelo sangue de Jesus, seu Filho, refere-se à execução sangrenta de Jesus na cruz, quando sua morte sacrificial expiou (pagou a pena) pelos pecados do mundo. João relembra repetidamente esse sacrifício ao longo desta carta:

“E Ele mesmo é a propiciação pelos nossos pecados; e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo.”
(1 João 2:2)

“Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados.”
(1 João 4:10)

Aqui, no versículo 7, João diz que o sangue de Jesus, Seu Filho, purifica aqueles que andam na Luz, assim como Ele está na Luz.

Observe como o verbo "purifica" está no presente do indicativo. Esse verbo também está no presente contínuo em grego. Isso significa que a purificação é perpétua e contínua, enquanto caminhamos na Luz, assim como Ele está na Luz. Ao usar os verbos " caminhar" e "purificar" no presente do indicativo (v. 7), João implica que essa purificação é um processo contínuo.

Se andarmos na Luz como Ele está na Luz, o que significa escolher a obediência e rejeitar a tentação, o sangue de Jesus nos purifica constantemente de todo pecado.

Como se trata de uma purificação presente e contínua, a purificação de todo pecado mencionada em 1 João 1:7 não é o perdão do pecado e sua penalidade de condenação eterna. Os crentes recebem o perdão da penalidade de condenação eterna quando recebem o Dom da Vida Eterna. O perdão do Dom da Vida Eterna torna-se nosso para sempre no momento em que cremos em Jesus e confiamos em Seu sacrifício na cruz. O perdão do Dom nos absolve de todos os pecados passados, presentes e futuros que possamos cometer.

Uma vez que recebemos o Dom da Vida Eterna:

“Deus nos deu vida juntamente com Ele, perdoando-nos todas as nossas transgressões, tendo cancelado a certidão de dívida que era contra nós e que nos era inimiga; e a removeu, pregando-a na cruz.”
(Colossenses 2:13-14)

“Portanto, agora já não há condenação para os que estão em Cristo Jesus.”
(Romanos 8:1)

Uma vez que nascemos para a família de Deus e somos perdoados, não há pecado tão grande, não há nada nem ninguém que possa nos tirar da mão de Deus ou nos separar do Seu amor (João 10:28-29, Romanos 8:38-39). Todos os pecados foram pregados na cruz, mas ainda temos a nossa carne, o nosso velho homem (Romanos 7:17). E Jesus é o nosso Advogado se pecarmos (1 João 2:1).

Mas ainda temos desejos interiores que procuram nos desviar (Tiago 1:14-15). A nossa consciência do pecado é um processo gradual de aprendizagem.

Isso significa que, mesmo caminhando na Luz como Ele está na Luz, ainda temos pecado (veja 1 João 1:8: “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós”). A implicação é que, a qualquer momento, temos pecado do qual não temos consciência. Mas se caminharmos na Luz com base no que sabemos e entendemos, então Jesus cuida do resto. Seu sangue nos purifica.

Quando Jesus lavou os pés de Pedro, disse-lhe que ele já estava limpo, mas que precisava que seus pés fossem lavados. Esta é uma imagem da comunhão entre crentes. Os crentes são colocados incondicionalmente em Cristo através da cruz. Mas para sermos limpos, é necessário confessarmos nossos pecados. 1 João 1:9 nos diz que, se confessarmos nossos pecados, Jesus os perdoará.

Assim, a imagem que extraímos de 1 João 1:7-9 é a seguinte:

• Os crentes ainda possuem uma natureza carnal que é pecaminosa.
• Portanto, não podemos dizer que não temos pecado.
• Mas se confessarmos os pecados de que temos consciência, Jesus purifica o resto.

Esta é uma imagem incrível de um professor paciente que nos ajuda a crescer e aprender. À medida que aprendemos a ser santificados, separados do mundo para vivermos para Ele, Jesus graciosamente cobre os pecados dos quais não temos consciência e se concentra em nos ensinar a crucificar os pecados dos quais tomamos consciência.

Como afirma Tiago 1:21, a solução para o pecado que temos dentro de nós é deixá-lo de lado e substituí-lo pela palavra de Deus. Este é um processo contínuo de santificação. Esta é a vontade de Deus para a vida dos crentes, que sejamos santificados (1 Tessalonicenses 4:3).

A constante purificação de todos os nossos pecados por Jesus nos mostra que, mesmo quando caminhamos em obediência à Luz que conhecemos, ainda precisamos da purificação do sangue de Jesus, pois há muito mais que desconhecemos. Mesmo em nossa caminhada de fé, é, em última análise, por meio da morte e ressurreição de Jesus que podemos ter comunhão com Deus. Quando caminhamos em obediência no poder da ressurreição de Jesus, Ele cuida daquilo que não podemos.

Pecados intencionais e não intencionais

Se andar na Luz, assim como Ele está na Luz, significa rejeitar o pecado e escolher seguir a Deus pela fé, como podemos continuar pecando? Pecar e ter pecado não significa andar nas trevas? Como podemos ter pecado e ainda estar na Luz?

Para responder a essas perguntas biblicamente, precisamos distinguir entre pecado intencional e pecado não intencional.

Pecado intencional é a desobediência deliberada à palavra de Deus. Pecado intencional é qualquer ação que praticamos ou atitude que cultivamos com a consciência de que vai contra os mandamentos de Deus ou a Sua vontade para as nossas vidas. Pecado intencional é algo que sabemos que desafia a palavra de Deus.

Pecado não intencional é algo que fazemos sem saber e que desafia a palavra de Deus. Pecado não intencional é pecar por ignorância. Pecado não intencional ainda é pecado. Causa ofensa e sua consequência ainda é a morte. Portanto, o pecado não intencional requer purificação pelo sangue de Jesus.

A Lei de Moisés explicava como lidar com pecados não intencionais. A maior parte de Levítico 4 trata de várias ofertas pelo pecado, referentes a pecados não intencionais. Estabelecia diferentes requisitos sacrificiais para:

• o pecado não intencional do sacerdote ungido
  (Levítico 4:2-12)
  
  
• o pecado não intencional da congregação
  (Levítico 4:13-2)
  
  
• pecados não intencionais de um líder
  (Levítico 4:22-26)
  
  
• pecados não intencionais das pessoas comuns
  (Levítico 4:27-31)

O livro de Números também prescrevia sacrifícios para pecados não intencionais (Números 15:27) e penalidades para pecados deliberados de desobediência (Números 15:30-31). Não havia sacrifício para pecados cometidos intencionalmente (Números 15:8-30, Hebreus 10:26).

Davi meditou sobre a diferença entre pecados intencionais e não intencionais.

Davi questionou retoricamente a si mesmo sobre pecados não intencionais: “Quem pode discernir os seus próprios erros?” (Salmo 19:12a). A resposta esperada é: “ninguém pode discernir os seus próprios erros”. Então Davi pediu a Deus: “absolve-me dos pecados que me são ocultos” (Salmo 19:12b).

Em seguida, Davi falou sobre pecados intencionais. Davi pediu a Deus que:

“Guarda também o teu servo dos pecados da presunção;
Que eles não me dominem.”
(Salmo 19:13a)

Finalmente, Davi disse que se Deus o protegesse de pecar intencionalmente, “Então serei irrepreensível e serei absolvido de grande transgressão” (Salmo 19:13b).

Em conjunto, essas passagens mostram que João não está redefinindo o pecado, mas sim dando continuidade às mesmas categorias bíblicas já presentes na Lei e nos Salmos. Para que os crentes tenham comunhão com Ele, Deus espera que lidemos com os pecados que conhecemos, confessando-os e arrependendo-nos deles (Mateus 4:17, 1 João 1:9), e Ele cuida do resto. Mas Ele também espera que reconheçamos que temos uma necessidade contínua, porque mesmo quando andamos na Luz, ainda temos pecado (1 João 1:8).

Andar na Luz não significa alcançar um estado de perfeição sem pecado, como insiste 1 João 1:8. Significa viver em uma postura de fé, obediência e honestidade diante de Deus, onde o pecado não é acolhido nem escondido. O pecado intencional e desafiador — o que Davi chamou de “pecados de presunção” (Salmo 19:13) — coloca a pessoa em oposição à vontade de Deus e se alinha com andar nas trevas.

Em contrapartida, o pecado não intencional ocorre mesmo quando o crente está genuinamente voltado para Deus, buscando obedecê -Lo e caminhando em Sua Luz. Tal pecado não caracteriza a conduta de alguém, nem define sua fidelidade, mas requer purificação e restauração.

É por isso que João diz que aqueles que andam na Luz ainda têm pecados que o sangue de Jesus continuamente purifica. O sangue de Jesus continuamente purifica todo pecado — até mesmo os pecados não intencionais daqueles que andam na Luz (1 João 1:7). Pecados não intencionais ainda são cometidos mesmo por aqueles que andam na Luz, mas não resultam na perda da comunhão com Deus. São os pecados intencionais que rompem a comunhão com Deus e nos fazem andar nas trevas.

O autor de Hebreus descreve a experiência desagradável que os crentes que escolherem permanecer intencionalmente no pecado e andar nas trevas experimentarão no seu julgamento:

"Pois, se continuarmos a pecar deliberadamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma terrível expectativa de juízo e a fúria de um fogo que consumirá os adversários."
(Hebreus 10:26-27)

O autor de Hebreus contrasta essa experiência temível e terrível com a esperança e a confiança que os fiéis podem desfrutar quando entram corajosamente na presença de Jesus com seus “corações purificados de uma consciência culpada” (Hebreus 11:19-22, citado em Hebreus 11:22).

Assim como em 1 João, o autor de Hebreus fala sobre a perda da comunhão e do Prêmio da Vida Eterna nesses versículos. Nem Hebreus, nem 1 João, nem qualquer outra parte das Escrituras indica que um crente possa perder o Dom da Vida Eterna (Romanos 11:29). Mas as Escrituras também são consistentes em afirmar que, quando o Seu povo escolhe andar pelos caminhos do mundo, experimentará sérias consequências adversas, porque o pecado nos separa do nosso propósito original, e essa separação é a morte (Deuteronômio 30:17-19, Romanos 1:24, 26, 28, 6:16).

O autor de Hebreus descreve os crentes infiéis que pecam deliberadamente como aqueles que pisoteiam o Filho de Deus enquanto caminham nas trevas. O autor descreve as consequências que eles sofrerão como sendo muito mais severas do que as consequências previstas para a desobediência deliberada na Lei de Moisés (Hebreus 10:29).

O autor de Hebreus lembra aos seus leitores que a vingança pertence a Deus e que o SENHOR julgará o seu povo, antes de concluir que é terrível cair nas mãos do Deus vivo (Hebreus 10:30-31). Ao dizer isso, ele cita Deuteronômio 32:35. No entanto, ele encerra o pensamento citando o versículo seguinte, que diz:

“Pois o Senhor fará justiça ao seu povo,
E terá compaixão de seus servos,
Quando Ele vê que a força deles se foi,
E não sobrou nenhum, nem escravo nem livre.”
(Deuteronômio 32:36)

Isso nos mostra que, mesmo quando o julgamento de Deus é severo, quando Seu fogo purificador arde intensamente, Sua intenção principal ainda é o nosso bem. Seu objetivo final é ter compaixão do Seu povo.

E embora João esteja escrevendo para que “não pequemos”, ele ainda nos assegura que, mesmo que andemos nas trevas e pequemos, Deus não nos rejeita (embora desaprove nosso comportamento), porque “se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo” (1 João 2:1).

Mas se andarmos na Luz, assim como Ele está na Luz, o sangue de Jesus nos purifica de todos os nossos pecados involuntários. Isso é um grande consolo. Se, como crentes, lidarmos com o pecado que reconhecemos, Jesus cuida de todo o resto, para que possamos continuar a ter alegria e comunhão com Deus e permanecer na Luz com Ele. É também um desafio que nos faz refletir, pois se não reconhecermos e confessarmos nossos pecados, podemos esperar graves consequências adversas.