Jeremias 19:1-9 explicação

Em Jeremias 19:1-9, Jeremias recebe instruções divinas para criar uma demonstração no vale de Hinom para os líderes de Jerusalém, a fim de pressagiar a calamidade iminente que encherá o vale de cadáveres.

A mensagem do SENHOR para Jeremias começa assim: Assim diz o SENHOR: “Vai, compra um vaso de barro de oleiro e leva alguns dos anciãos do povo e alguns dos principais sacerdotes” (v. 1).

O profeta Jeremias, que ministrou em Judá de cerca de 626 a.C. até a queda de Jerusalém em 586 a.C., recebe a ordem de Deus para conseguir um simples jarro de barro Deus fará com que Jeremias quebre esse jarro para demonstrar que Judá está prestes a ser destruída. No capítulo anterior, Deus demonstrou a Jeremias que Ele pode criar e destruir nações assim como o oleiro cria e destrói um vaso (Jeremias 18:17).

A menção aos anciãos do povo e a alguns dos sacerdotes mais importantes dá continuidade a um padrão bíblico de Deus reconhecendo e agindo por meio de líderes humanos. Ele estabelece a autoridade humana (Daniel 2:21, Romanos 13:1). Ele usa líderes para cumprir Seus propósitos (Provérbios 21:1). Mas os líderes têm o poder de fazer suas próprias escolhas, portanto, serão responsabilizados por seus atos (Hebreus 13:7). Os líderes exercem uma influência desproporcional sobre a comunidade. Deus faz com que Jeremias profira Sua palavra aos líderes para dar à comunidade a oportunidade de se arrepender.

A ênfase no jarro de barro do oleiro ressoa com o uso anterior da analogia do oleiro por Jeremias no capítulo 18, onde Deus mostrou como Ele molda as nações como um oleiro molda o barro (Jeremias 18:17). A fragilidade do jarro de barro destaca como o povo de Judá, embora escolhido e moldado pelo SENHOR, pode ser destruído quando abandona sua aliança/tratado com Deus, onde concordaram em amar o próximo e proteger os inocentes, e, em vez disso, exploram uns aos outros e abusam dos inocentes.

A aliança/tratado de Deus continha disposições que prometiam julgamento sobre eles por desobedecerem à promessa de cumprir sua aliança/tratado com Deus (Deuteronômio 28:1568). Deus deu amplas advertências que teriam permitido a Judá evitar esse julgamento, mas fará cumprir os termos do tratado quando Judá se recusar a acatar Sua advertência e se converter de seus maus caminhos.

A quebra do vaso de barro representará a destruição do reino de Judá pelo Império Babilônico, como Jeremias declarará especificamente no próximo capítulo (Jeremias 20:4). Em seguida, Deus diz a Jeremias: "Então, sai para o vale de BenHinom, que fica junto à entrada da porta dos cacos de barro, e proclama ali as palavras que eu te digo" (v. 2).

O SENHOR direciona especificamente Jeremias ao vale de BenHinom. Ben, em hebraico, significa “filho de”, tornando este o Vale do Filho de Hinom. Este vale, localizado a sudoeste das muralhas de Jerusalém, ainda hoje é chamado de “Vale de Hinom”. Ele aparece pela primeira vez nas Escrituras em Josué 15:8, onde também é chamado de vale de BenHinom. Portanto, manteve esse nome por pelo menos três mil e quinhentos anos.

Em Josué 15:8, é citado como um marco divisório do reino de Judá, então provavelmente já tinha esse nome há algum tempo. A época de Josué teria sido cerca de setecentos anos antes da época de Jeremias.

O vale de Hinom era usado, por vezes, para rituais pagãos, incluindo a prática horrível de sacrifício de crianças. Deus havia ordenado especificamente ao Seu povo que abandonasse essa prática em Levítico:

"Não ofereçam nenhum dos seus filhos a Moloque, nem profanem o nome do seu Deus. Eu sou o Senhor."
(Levítico 18:21)

Era também um vale que se encheu de cadáveres após a invasão babilônica, profetizada em Jeremias 19:6 e anteriormente em Jeremias 7:32. Em Jeremias 7:3-33, Jeremias descreveu o vale repleto de corpos sendo devorados por abutres e carniceiros. Hoje, o vale fica a mais de trinta metros abaixo da muralha da cidade, que provavelmente era semelhante na época de Jeremias, bem como no primeiro século. Portanto, ele tem capacidade para acumular uma enorme quantidade de lixo.

Jesus falou do Vale de Hinom quando o usou como metáfora para as consequências do pecado. A palavra “Geena” nos manuscritos originais do Novo Testamento significa Vale de Hinom (“Ge” sendo hebraico para “vale”). A palavra é traduzida para o português como “inferno”, o que é, sem dúvida, mais uma interpretação do que uma tradução. “Inferno” é uma tradução de “Geena” em Mateus 5:22, 29, 30, 10:28, 18:9, 23:15, 23:33, Marcos 9:43, 45, 47, Lucas 12:5 e Tiago 3:6. Para mais informações sobre isso, consulte nosso artigo “O que é o Inferno?”, da série “Tópicos Difíceis Explicados”.

Jeremias deveria ficar no Portão dos Cacos de Vaso para proclamar as palavras que Deus estava prestes a lhe revelar. Um caco de vaso é um pedaço de cerâmica quebrada. Jó usou um caco de vaso para se raspar (Jó 2:8). A tradição judaica afirma que esse portão recebeu esse nome por ser um local onde cacos de vaso, e talvez outros detritos, eram jogados no Vale de Hinom. Visto que Deus estava prestes a fazer com que Jeremias quebrasse um vaso de barro, era apropriado que Ele o incumbisse de levar os líderes a esse local.

Continuando em Jeremias 19:3, Deus instrui o Seu profeta: "e dize: 'Ouçam a palavra do Senhor, ó reis de Judá e habitantes de Jerusalém: Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que trarei sobre este lugar uma calamidade, que fará zumbir os ouvidos de todos os que a ouvirem'" (v. 3).

Deus está instruindo Jeremias a transmitir esta terrível mensagem a Judá, mesmo que o profeta já tenha tido sua vida ameaçada por profetizar contra Judá (Jeremias 11:21, 18:18). Imediatamente após esta profecia, Jeremias será açoitado e colocado no tronco (Jeremias 20:12).

Deus prediz um julgamento terrível e instrui Jeremias a transmitir este aviso terrível aos líderes de Judá. Dirigirse aos reis de Judá deixa claro que a mais alta autoridade civil está sendo advertida, demonstrando a extensão da responsabilidade que recai sobre seus ombros. A expressão sobre um zumbido nos ouvidos de todos que ouvirem o julgamento é uma expressão hebraica que denota um julgamento tão severo que causa choque a todos que dele tomam conhecimento (1 Samuel 3:11, 2 Reis 21:12).

A ideia parece ser que esse julgamento será como estar ao lado de um estrondo ensurdecedor que causa zumbido nos ouvidos. Depois de um incidente desses, você não pode dizer "Eu não percebi" ou "Eu não ouvi". É tão alto que precisa ser ouvido. Assim será com esse julgamento. Como um estrondo enorme, essa declaração será tão impactante que não poderá ser ignorada. E não foi ignorada, pois Jeremias será preso como consequência (Jeremias 20:12).

Este versículo reconhece a soberania de Deus Ele é o SENHOR dos Exércitos, o Senhor das Forças Armadas. Ele tem domínio tanto sobre as forças celestiais quanto sobre os reinos terrenos. Esta profecia de massacre em massa se cumprirá, mas, curiosamente, Deus oferecerá um meio de evitálo. Por meio de Jeremias, Deus dirá ao rei Zedequias que, se ele se render aos babilônios, tanto ele quanto a cidade serão poupados (Jeremias 38:1718). Contudo, Zedequias não dará ouvidos a Jeremias, aparentemente por medo de seus conselheiros e daqueles que desertaram para a Babilônia. Portanto, a calamidade predita ocorrerá conforme previsto em Jeremias 19.

Jeremias 19:4 começa então a revelar a razão principal do julgamento de Deus: "Porque me abandonaram, fizeram deste lugar um lugar estranho e queimaram nele sacrifícios a outros deuses, que nem eles, nem seus antepassados, nem os reis de Judá jamais conheceram, e porque encheram este lugar com o sangue de inocentes..." (v. 4).

A expressão " sangue dos inocentes" referese à prática pagã do sacrifício de crianças. O sacrifício de crianças é apresentado como uma ilustração do quanto Israel se desviou da Sua lei, que exige que os fortes cuidem e sirvam os fracos. Esse conceito está resumido no mandamento de amar o próximo como a si mesmo (Levítico 19:18). Jesus disse que esse mandamento, juntamente com o mandamento de Deuteronômio 6:45 de amar a Deus com todo o nosso ser, resume toda a Lei (Mateus 22:3740).

A cultura pagã era para os fortes explorarem os fracos. O sacrifício de crianças era praticado como meio de apaziguar os deuses e conseguir o que se queria. As esposas do rei Salomão, que foram culpadas por o terem levado ao erro, adoravam Moloque, que exigia sacrifícios de crianças, e o próprio rei construiu um altar para o falso deus (1 Reis 11:47).

Quando Judá escolhe deuses estrangeiros, escolhe a cultura sustentada pela moralidade desses deuses. Isso é ilustrado pela prática de Judá de oferecer sacrifícios a esses deuses. Se alguém considera o assassinato de uma criança moralmente correto, então qualquer tipo de exploração de outros seria aceitável. Quando a adoração envolve violência, especialmente o derramamento de sangue de pessoas vulneráveis, isso demonstra uma sociedade que abandonou completamente a Deus, seguindo práticas pagãs de exploração e rejeitando a justiça e a misericórdia.

Ao abandonarem a lei de Deus, transformaram Judá em um lugar estranho. A tarefa designada a Israel era ser uma nação sacerdotal, mostrando às nações pagãs que uma cultura autogovernada, baseada na obediência às leis e no amor ao próximo, é superior à cultura pagã da exploração do mais forte sobre o mais fraco (Êxodo 19:6). Mas agora eles adotaram a cultura pagã. Isso significa que não desfrutarão mais das bênçãos prometidas que acompanham o cumprimento de sua palavra e obediência à sua aliança/tratado com Deus.

A aliança/tratado de Deus se fundamenta no império da lei, e a essência principal das leis de Israel era tratar os outros como você gostaria de ser tratado (Levítico 19:18). Isso é o oposto da exploração e da violência. O fato de a vida de Jeremias ter sido ameaçada por dizer a verdade é mais uma prova da decadência moral de Judá.

Em seguida, Jeremias 19:5 continua a lançar luz sobre a prática mais horrível do povo da aliança de Deus: o sacrifício de crianças. Ele declara: "...e construíram os altos de Baal para queimarem seus filhos no fogo, em holocaustos a Baal, coisa que eu nunca ordenei, nem falei, nem jamais me passou pela mente" (v. 5).

Os lugares altos eram altares erguidos em locais elevados para adoração falsa, e Baal era a principal divindade cananeia que Israel passou a adorar. A própria ideia de sacrificar crianças em chamas é impensável na verdadeira adoração ao SENHOR, refletindo o quão distorcida havia se tornado a adoração de Judá.

Este versículo sublinha a completa repudiação de Deus a tais atos. O SENHOR não ordenou nem imaginou tais atrocidades. Quando Ele diz "nem jamais me passou pela mente", é semelhante à expressão moderna "Isto é inimaginável". A aliança/tratado de Deus com Israel mostralhes os meios para preservar e obter a plena bênção da vida. Como Moisés diz após terminar de reiterar o tratado: "Eis que hoje ponho diante de ti a vida e a prosperidade, e a morte e a adversidade" (Deuteronômio 30:15). A escolha fundamental para Israel (mais tarde Judá, o reino do sul) é entre seguir a Deus, o que leva à "vida e prosperidade", ou seguir os costumes pagãos de seus vizinhos, o que leva à "morte e adversidade".

Deus está mostrando a Judá que eles escolheram a morte, particularmente a morte dos inocentes: seus próprios filhos, que foram queimados em holocaustos a Baal. Isso é uma violação direta de sua aliança/tratado com Deus e, portanto, desencadeará as disposições de julgamento desse tratado.

Em Jeremias 19:6, o SENHOR anuncia que o nome do vale será mudado para refletir a devastação que virá: "Portanto, eis que vêm dias", declara o SENHOR, "em que este lugar não será mais chamado Tofete ou vale de BenHinom, mas sim vale da Matança" (v. 6).

Vemos aqui que Tofete é um nome alternativo para o vale de BenHinom. A tradição judaica diz que a palavra Tofete tem uma origem ligada aos tambores, pois tambores eram tocados no vale de Hinom para abafar os gritos das crianças que eram queimadas vivas. Deus agora lhe dá um novo nome: o vale da matança.

Essa mudança de nome do vale significa que o mesmo local dedicado à idolatria e às maiores ofensas contra Deus será convertido no local da dolorosa queda de Judá. O julgamento de Deus muitas vezes consiste em dar às pessoas o que elas pediram ou em fazer com elas o que elas fizeram aos outros. Nesse caso, Judá está sendo massacrado no vale, assim como massacraram seus próprios filhos. O vale será preenchido com os mortos da invasão babilônica (Jeremias 7:32).

Conforme a profecia fornece mais detalhes, "Anularei o conselho de Judá e de Jerusalém neste lugar e farei com que caiam à espada diante de seus inimigos e pela mão daqueles que procuram tirarlhes a vida; e darei os seus cadáveres como alimento às aves do céu e aos animais da terra" (v. 7).

A expressão "o conselho de Judá e Jerusalém " referese às discussões e decisões dos líderes de Judá. Esta profecia dirigese a eles e contraria seus pensamentos (Jeremias 19:3). Eles quebrarão sua aliança com a Babilônia e confiarão no Egito, contrariando o conselho de Deus. E serão sitiados e derrotados, como Deus predisse (Jeremias 37:78). A cidade cairá à espada diante de seus inimigos, os babilônios.

Haverá tantos mortos que não haverá recursos suficientes para lhes dar um enterro digno. É assim que os mortos acabam no Vale de Hinom. Lá, as carcaças se tornarão alimento para os abutres, tanto as aves do céu quanto os animais do campo. Isso é uma aplicação direta da cláusula do pacto/tratado sobre a desobediência, refletindo especificamente Deuteronômio 28:2526.

Jeremias 19:8 transmite a profundidade da iminente queda de Jerusalém: "Farei desta cidade uma desolação e um objeto de assobios; todos os que passarem por ela ficarão admirados e assobiarão por causa de todas as suas calamidades" (v. 8).

A cidade de Jerusalém se tornará uma desolação; será destruída. A expressão " objeto de vaias" referese a ser vista com escárnio. De fato, a palavra hebraica traduzida como "vaias " é traduzida como "escárnio" em Miquéias 6:16. Isso fica claro no contexto, pois as pessoas que passarem por Jerusalém ficarão admiradas com sua destruição.

Eles ficarão atônitos e vaiarão por causa de todos os desastres. A palavra traduzida como "vaiar " também pode ser traduzida como "assobiar", uma expressão de espanto mais familiar para os leitores modernos. Podemos imaginar um transeunte balançando a cabeça e soltando um assobio baixo ao observar a destruição em massa. Neemias era um judeu exilado que serviu ao rei persa depois que a Pérsia derrotou a Babilônia. Isso ocorreu aproximadamente 70 anos após a destruição de Jerusalém. Ele observou ao rei Artaxerxes que Jerusalém "está desolada e suas portas foram consumidas pelo fogo" (Neemias 2:3).

Jerusalém, reverenciada na história por seu templo e pela presença sagrada de Deus, em breve se tornará um lugar de desonra, criada por ela mesma através da idolatria. A causa dessa decadência não é a fragilidade inerente da cidade, mas sim a violação dos termos de sua aliança/tratado com Deus. Como resultado, a glória da cidade será despojada, substituída pela humilhação perante o mundo.

Finalmente, a terrível conclusão surge em Jeremias 19:9: "Farei com que comam a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e comerão a carne uns dos outros durante o cerco e na angústia com que os seus inimigos e os que procuram tirarlhes a vida os afligirão" (v. 9).

Este versículo descreve o desespero extremo de um cerco prolongado. Um cerco, na antiguidade, era uma estratégia militar para cortar o fornecimento de alimentos e até mesmo água a uma cidade, até que o povo se rendesse ou fosse facilmente derrotado após estar enfraquecido pela falta de comida. Os rebanhos e as plantações necessários para o sustento de Judá eram criados fora dos portões da cidade. A fome se tornará tão severa que o povo recorrerá ao canibalismo. Eles começarão a comer a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e comerão a carne uns dos outros durante o cerco.

Isso será resultado do desespero que sentirão à medida que a Babilônia ( aqueles que buscam tirarlhes a vida ) os cercar, causandolhes grande angústia. Esta é a escolha deles. O pacto/tratado tem termos claros. Eles violaram os termos. Agora o tratado será cumprido.

Mesmo assim, Deus oferecerá uma saída. Mas os líderes de Judá não darão ouvidos a Jeremias e não se converterão (Jeremias 38:17). Isso ilustra a declaração de Jesus sobre a tendência de Israel de se recusar a ouvir os profetas e até mesmo de procurar matálos (Mateus 23:31, 37). Os crentes do Novo Testamento podem aplicar essa lição a si mesmos, dando ouvidos à palavra de Deus e seguindo seus caminhos. Assim como sempre foi, os caminhos do mundo (o pecado) levam à morte e à destruição. Quando escolhemos esse caminho, buscamos a destruição, mesmo tendo sido libertos do poder do pecado (Romanos 1:24, 26, 28; 6:16, 23).