Marcos 15:11-15 explicação

Os relatos paralelos dos Evangelhos para Marcos 15:11-15 encontram-se em Mateus 27:20-23, 27:26 e Lucas 23:18-25. Mateus 25:24-25 e João 18:40 - 19:16 fornecem detalhes adicionais que Marcos omite nesta passagem.

Marcos 15:11-15 registra a conclusão da fase final do julgamento civil de Jesus. Os principais sacerdotes instigam a multidão a exigir a libertação de Barrabás em vez de Jesus, e a multidão clama para que Pilatos crucifique Jesus. Pilatos acaba cedendo e liberta Barrabás, manda açoitar Jesus e o entrega para ser crucificado.

O julgamento civil de Jesus ocorreu ao longo de três fases distintas:

As três fases do julgamento político de Jesus sob as autoridades romanas foram:

1. O julgamento de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 27:11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
   
   
2. A audiência de Jesus perante Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)
   
   
3. O julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38b-19:16)

Marcos 15:11-15 situa-se na terceira e última fase do julgamento civil de Jesus.

A primeira e a segunda fases do julgamento civil de Jesus — seu comparecimento perante Pilatos e sua audiência perante Herodes Antipas — já haviam produzido três declarações distintas de inocência. Pilatos não encontrou culpa em Jesus (Lucas 23:4, João 18:38). Herodes não encontrou nada que merecesse a morte e devolveu Jesus a Pilatos (Lucas 23:11). Pilatos, então, anunciou pela segunda vez que nem ele nem Herodes haviam considerado aquele homem culpado de qualquer coisa que merecesse a morte (Lucas 23:14-15). Os sacerdotes e governantes rejeitaram esses veredictos e continuaram a insistir na execução.

A terceira fase do julgamento civil de Jesus recomeçou no Pretório, após seu retorno do tribunal de Herodes Antipas. O Pretório era o local do palácio de Herodes, posteriormente utilizado por Pilatos, seu sucessor. Também incluía um quartel para os soldados romanos. O provável local do Pretório foi identificado por arqueólogos próximo ao Portão de Jafa, logo dentro das muralhas da cidade atual.

Esta fase final do julgamento civil ocorreu ainda pela manhã, provavelmente entre 8h e 8h30 (Marcos 15:24 indica que Jesus estava na cruz às 9h). De acordo com o calendário judaico, a data era 15 de Nisã — o primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos. Pelo calendário romano, provavelmente era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, consulte "Linha do tempo: As últimas 24 horas de Jesus" em "A Bíblia Diz".

Marcos 15:11-15 concentra-se no desfecho do julgamento - a condenação de Jesus à crucificação. A narrativa flui omitindo alguns eventos e resumindo outros que levaram a esse desfecho. Os outros Evangelhos oferecem mais detalhes sobre esse evento dramático e apresentam um relato mais completo.

Este comentário tentará acompanhar o resumo conciso de Marcos, apontando alguns detalhes que ele omite e que os outros Evangelhos acrescentam.

Um breve resumo do início da fase final do julgamento civil de Jesus.

Os principais sacerdotes queriam que Pilatos crucificasse Jesus para proteger seu poder e encobrir seus crimes contra Ele. Mas tanto Pilatos quanto Herodes (Lucas 23:13-15) consideravam Jesus inocente.

Todos os anos, o governador de Roma tinha o costume, durante a Páscoa, de libertar um prisioneiro judeu como gesto de boa vontade para com a população subjugada (Marcos 15:6-7). Isso é conhecido como "o Perdão da Páscoa". Alguém da multidão sugeriu a Pilatos que ele usasse o seu Perdão da Páscoa (Marcos 15:8). Pilatos ofereceu-se para libertar Jesus (Marcos 15:9). O governador sabia que a verdadeira questão não era que Jesus fosse um insurrecionista, como os principais sacerdotes o acusavam, mas sim que eles sentiam inveja (Marcos 15:10), então ele ofereceu o Perdão da Páscoa, esperando que houvesse simpatizantes suficientes de Jesus na multidão que aceitassem a sua oferta.

No Evangelho de Mateus, Pilatos ofereceu à multidão a libertação de Jesus ou de Barrabás (Mateus 27:17). Mateus também relata que, antes que Pilatos pudesse ouvir a resposta da multidão, a esposa do governador enviou-lhe uma mensagem urgente: "Não tenha nada a ver com esse justo, porque na noite passada sofri muito em sonho por causa dele" (Mateus 27:19).

A interrupção provocou uma pausa nos procedimentos. Os principais sacerdotes aproveitaram essa pausa. E Mateus descreve como eles se beneficiaram dessa pausa nos procedimentos:

"Mas os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram a multidão a pedir Barrabás e a matar Jesus."
(Mateus 27:20)

Marcos, seguindo o relato de Mateus, registra de forma semelhante as ações dos principais sacerdotes no período entre a oferta de Pilatos e a resposta da multidão:

Mas os principais sacerdotes instigaram a multidão a pedir que ele soltasse Barrabás em vez deles (v. 11).

O verbo " impulsionar" carrega o sentido de agitar ou movimentar algo. Mateus diz: " os principais sacerdotes e os anciãos persuadiam as multidões" (Mateus 27:20). Lucas descreve a multidão reunida do lado de fora do Pretório como incluindo os principais sacerdotes, governantes, anciãos e escribas, juntamente com pessoas comuns (Lucas 23:10, 13).

Os Evangelhos registram o efeito da persuasão dos principais sacerdotes, e não o seu conteúdo. Mas vale a pena ressaltar que a multidão precisava ser persuadida. Isso indica que pelo menos parte da sua simpatia era neutra ou inclinada a favor de Jesus. A multidão não fazia parte, originalmente, da conspiração para condenar Jesus à morte (Mateus 26:3-4). Muitos dos habitantes de Jerusalém esperavam ou acreditavam que Jesus era o Messias, como evidenciado pelos gritos messiânicos de "Hosana!" e pelos versos que cantaram do Salmo 118 quando Jesus entrou em Jerusalém alguns dias antes (Mateus 21:8-11, Marcos 11:7-11). A multidão precisava ser persuadida e incitada contra Ele.

É provável que os principais sacerdotes tenham incitado a multidão contra Jesus usando calúnias maliciosas em vez de subornos monetários ou outros meios. Eles precisavam animar a multidão rapidamente. O suborno provavelmente teria sido muito óbvio, ilegal e fácil de ser descoberto posteriormente. Dado o Diante da reação furiosa da multidão contra Jesus, é razoável supor que os principais sacerdotes o caluniaram, chamando-o de blasfemo.

Seja como for, a multidão foi agitada e persuadida a ter uma opinião diferente sobre Jesus pelos principais sacerdotes e anciãos - que eram as suas autoridades religiosas.

Também é interessante considerar que a possibilidade de Barrabás ter sido introduzida primeiro pela multidão, e não por Pilatos.

O único Evangelho em que Pilatos menciona Barrabás em sua oferta é a narrativa temática de Mateus (Mateus 27:17). Em Marcos, Lucas e João, Barrabás aparece apenas na resposta da multidão ou na explicação do narrador.

Marcos já havia apresentado Barrabás, cujo nome significa "filho do pai", em sua interjeição narrativa: "O homem chamado Barrabás havia sido preso com os insurgentes que cometeram assassinato na insurreição" (Marcos 15:7). Barrabás participou de uma revolta violenta que terminou em morte, e estava sob custódia romana por isso.

Quando Pilatos propôs pela primeira vez o perdão da Páscoa nos Evangelhos de Marcos e João, tratava-se de uma proposta para libertar Jesus (Marcos 15:9, João 18:39).

O Evangelho de João praticamente sugere que foi a multidão que propôs Barrabás como prisioneiro alternativo para ser libertado em vez de Jesus.

"Mas vocês têm o costume de que eu solte alguém em favor de vocês na Páscoa; querem então que eu solte o Rei dos Judeus? " Então eles gritaram novamente, dizendo: "Não este, mas Barrabás!"
(João 18:39-40)

A ideia de Barrabás como um prisioneiro alternativo para ser libertado pode ter surgido para os principais sacerdotes porque o nome de Barrabás também pode ter sido "Jesus" - veja o comentário de Marcos 15:6-7.

Se Pilatos inicialmente ofereceu à multidão a escolha entre Jesus e Barrabás, então os principais sacerdotes, que desejavam desesperadamente a morte de Jesus, incitaram a multidão a escolher Barrabás.

Contudo, se Pilatos ofereceu apenas Jesus, como indicado pelo contexto dos Evangelhos de Marcos, Lucas e João, então a manobra dos principais sacerdotes foi especialmente astuta. Se isso for verdade, eles estavam pegando a oferta inicial de Pilatos de libertar Jesus e a reformulando habilmente para incluir uma alternativa que lhes desse o que queriam: a morte de Jesus.

E se Pilatos inicialmente apenas ofereceu libertar Jesus (Marcos 15:9) para eles e depois se afastou por um momento para ouvir o aviso de sua esposa (Mateus 27:19), então ele provavelmente teria ficado chocado ao ouvir Barrabás, quando a multidão respondeu a ele.

Lucas relata que a multidão "gritou em uníssono", numa tentativa de capturar a coordenação da resposta da multidão. O termo grego traduzido como "em uníssono" em Lucas 23:18 é o advérbio παμπληθεί (G3826: pronunciado "pam-play-thi"). Isso sugere que a multidão clamava em um esforço conjunto.

Pilatos pareceu surpreso ao ouvir a multidão pedir que ele libertasse Barrabás em vez de Jesus.

Respondendo novamente, Pilatos disse-lhes: "Então, o que farei com aquele a quem vocês chamam de Rei dos Judeus?" (v. 12).

A frase - respondendo novamente - poderia ser entendida como Pilatos tentando se recompor após o ocorrido. A reação inesperada da multidão. Pilatos então perguntou à multidão o que eles queriam que ele fizesse com Jesus, se ele libertasse Barrabás.

Pilatos ( novamente ) usou o termo Rei dos Judeus para se referir a Jesus (Marcos 15:9).

Observe como Pilatos parece se distanciar do título de Rei dos Judeus no versículo 12 e como ele transfere a responsabilidade para a multidão. Pilatos descreve Jesus como "Aquele a quem vocês chamam de Rei dos Judeus".

No relato paralelo de Mateus, Jesus é descrito por Pilatos como " Jesus, chamado o Cristo" (Mateus 27:22). Marcos, escrevendo para gentios romanos, parece interpretar o significado de "Cristo" como Rei dos Judeus para seu público.

Pilatos também pode ter usado a expressão "Aquele a quem vocês chamam de Rei dos Judeus" como uma alusão aos líderes religiosos que estavam usando a multidão para manipulá- lo e levá-lo a executar um homem inocente.

O relato paralelo de Lucas descreve como Pilatos ainda queria libertar Jesus enquanto fazia esta pergunta à multidão: "Pilatos, querendo libertar Jesus, dirigiu-se a eles novamente" (Lucas 23:20).

A pergunta de Pilatos — "Então, o que farei com aquele a quem vocês chamam de Rei dos Judeus?" — colocou o peso moral da decisão sobre a multidão. O governador, que já havia declarado Jesus inocente, estava pedindo à multidão que declarasse abertamente o que desejavam que fosse feito.

A multidão respondeu à pergunta de Pilatos com entusiasmo e em voz alta.

Eles gritaram de volta: "Crucifica-o!" (v. 13).

A multidão respondeu a Pilatos com gritos de raiva. O grito "Crucifica-o!" significava que queriam que Pilatos executasse Jesus por crucificação. O grito da multidão "Crucifica-o!" é a primeira vez que essa expressão aparece na narrativa da Paixão no Evangelho de Marcos.

A crucificação era a forma de execução romana para escravos, não-cidadãos e rebeldes - para aqueles que a lei colocava fora da proteção da cidadania romana. O condenado era amarrado a uma viga de madeira suspensa pelos pulsos e, às vezes, pelos pés, e deixado pendurado até morrer por asfixia, desidratação ou parada cardíaca. O processo era concebido para prolongar o sofrimento e a humilhação da vítima. As crucificações eram realizadas em locais públicos, com o crime do condenado exposto acima dele como forma de dissuasão para os espectadores.

Para saber mais sobre a crucificação, consulte o artigo "Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação" no site The Bible Says.

O grito da multidão "Crucifica -o!" significava exigir que Pilatos executasse Jesus pelo método mais doloroso e agonizante que Roma havia concebido.

Pilatos ainda estava atônito e tentou pela terceira vez soltar Jesus.

Mas Pilatos disse-lhes: "Por quê? Que mal ele fez?" (v. 14a).

Pilatos perguntou à multidão por que queriam que ele crucificasse Jesus.

O governador ficou perplexo com o fato de a multidão querer que ele matasse um inocente e libertasse um assassino notório como Barrabás. Do seu ponto de vista, não havia explicação legal ou lógica para o ódio assassino da multidão por Jesus. Pilatos sabia que os principais sacerdotes e líderes religiosos invejavam Jesus (Mateus 27:18, Marcos 15:10), mas o ódio que sentiam por Ele aparentemente ia muito além do que ele imaginava.

Pilatos também perguntou: Que mal Ele fez?

A resposta óbvia e correta à pergunta de Pilatos era: "Nada. Jesus não fez nenhum mal."

Até mesmo os líderes religiosos que conspiraram ilegalmente e o condenaram falsamente não encontraram nenhuma falha real em Jesus. Suas falsas testemunhas não conseguiram comprovar nenhuma irregularidade durante o tribunal da meia-noite na casa de Caifás (Mateus 26:57-62, Marcos 14:59).

Desesperados para condená -lo antes que se espalhasse a notícia sobre sua conspiração perversa para assassinar o homem que muitos esperavam ser o Messias, o sumo sacerdote encenou ilegalmente um incidente, fazendo Jesus jurar que revelaria sua identidade para declarar (ilegitimamente) que Ele havia cometido o crime de blasfêmia (Mateus 26:63-66, Marcos 14:61-64). Mas Jesus não havia feito mal algum e não merecia ser crucificado.

Nem Pilatos nem Herodes encontraram nele qualquer culpa (Lucas 23:14-15). Portanto, Pilatos perguntou à multidão que gritava: "Crucifica-o!" - que mal ele havia feito?

Mark registra a reação da multidão às perguntas de Pilatos:

Mas eles gritavam ainda mais: "Crucifica-o!" (v. 14b).

A expressão "Mas eles gritaram ainda mais alto" significa que a multidão continuou gritando "Crucifica-o!", como já gritava antes de Pilatos lhes perguntar "Por quê? Que mal ele fez?", e que a multidão gritou isso ainda mais alto do que antes. Em outras palavras, o efeito da pergunta do governador não foi aproximar a multidão da razão e da justiça, mas sim o oposto: eles mergulharam ainda mais no frenesi de querer a execução injusta de Jesus.

Mateus registra uma resposta quase idêntica à pergunta de Pilatos (Mateus 27:23). Tanto Mateus quanto Marcos revelam que a multidão ignorou a lógica da pergunta de Pilatos. A multidão ignorou a lógica porque, se a considerasse, não teria justificativa para obter o que desejava.

Os principais sacerdotes e anciãos, obcecados em provocar a morte de Jesus, provavelmente evitaram deliberadamente responder às perguntas de Pilatos, porque a formulação das perguntas focava na verdade. Eles sabiam que a verdade não produziria o resultado que buscavam (João 3:20). Eles buscavam um resultado predeterminado e não se envolviam com nada (especialmente a verdade) que não levasse a esse resultado.

O Evangelho de Lucas registra que Pilatos respondeu à sua própria pergunta: " Por quê? Que mal ele fez?".

"Não encontrei n'Ele nenhuma culpa que exigisse a morte."
(Lucas 23:22b)

Esta foi a quarta vez que Lucas registrou Pilatos declarando Jesus inocente (Lucas 23:4, 14, 15, 22). Jesus era irrepreensível e sem pecado (Mateus 5:17-18, 5:48, 2 Coríntios 5:21, Hebreus 4:15, 1 Pedro 2:22, 1 João 3:5). De uma perspectiva judaica, Jesus era o Cordeiro imaculado da Páscoa (1 Pedro 1:19).

Quando Pilatos, o governador romano da Judeia, disse: "Não encontrei nele culpa alguma que mereça a morte" (Lucas 23:22b), ele deveria ter encerrado imediatamente o julgamento e libertado Jesus. Mas não o fez. O governador continuou com medo dos acusadores de Jesus.

Em vez disso, Lucas registra que Pilatos disse: "Portanto, eu o castigarei e o soltarei " (Lucas 23:22c).

Ao dizer isso, o governador romano não apenas prolongou desnecessariamente o julgamento que deveria ter terminado com a libertação de Jesus, mas também cometeu um terrível ato de injustiça ao punir um inocente para agradar seus acusadores. A punição que Pilatos tinha em mente era o açoite, e foi nesse momento que Pilatos mandou açoitar Jesus (Marcos 15:15, João 19:1-3). Este comentário explicará o que significava ser açoitado a seguir.

Mark então declara o resultado do julgamento:

Desejando satisfazer a multidão, Pilatos soltou Barrabás e, depois de mandar açoitar Jesus, entregou-o para ser crucificado (v. 15).

O relato de Marcos omite diversas trocas e interações entre Pilatos e a multidão, e entre Pilatos e Jesus, registradas em Mateus, Lucas e João. O Evangelho de Marcos concentra-se implacavelmente na ação principal. E, ao omitir detalhes adicionais, Marcos indica que, naquele momento, apesar de outras discussões, a condenação já estava decidida, mesmo que ainda não tivesse sido anunciada. (Listaremos as interações omitidas e suas respectivas referências ao final deste comentário).

O governador romano desejava satisfazer a multidão mais do que seguir a lei romana. A lei romana exigiria que Jesus fosse libertado e a multidão dispersada. Mas Pilatos queria satisfazer a sede de sangue da multidão para evitar um motim (Mateus 27:24), então ignorou a lei.

Marcos resume as três coisas que Pilatos fez para satisfazer a multidão durante o restante do julgamento civil de Jesus.

1. Pilatos libertou Barrabás para eles.
2. Pilatos mandou açoitar Jesus.
3. Pilatos entregou Jesus para ser crucificado.

A multidão havia pedido a Pilatos que libertasse Barrabás ( em vez de Jesus ) como parte do perdão pascal tradicional. E Pilatos libertou Barrabás para eles.

Além disso, nos Evangelhos de Lucas e João, é revelado que Pilatos ordenou que Jesus fosse açoitado como alternativa para satisfazer a exigência da multidão de que Ele fosse crucificado. Açoitar alguém era uma forma brutal e severa de tortura, na qual um chicote de múltiplas pontas, com partes afiadas de metal e pesadas contas, rasgava profundamente a carne da vítima. Dilacerava as costas e a caixa torácica, arrancando carne dos ossos. Essa era uma forma de tortura mutiladora e frequentemente fatal. Muitas vítimas açoitadas morriam pouco tempo depois devido à grave perda de sangue.

Marcos, juntamente com Mateus e João, descrevem outros abusos que os romanos cometeram para zombar, ferir e humilhar Jesus quando o açoitaram (Marcos 15:16-19, Mateus 27:27-30, João 19:1-3). Os comentários do site The Bible Says para essas passagens explicam os detalhes brutais do açoitamento: Mateus 27:27-30, Marcos 15:16-19, João 19:1-3.

E, finalmente, a principal coisa que Pilatos fez para satisfazer a multidão foi ordenar que Jesus fosse crucificado. A multidão gritava "Crucifica-o!" e Pilatos o entregou para ser crucificado. A multidão acabou por convencer Pilatos e conseguiu o que queria. Como Lucas escreve sobre a multidão:

"Mas eles insistiam, em voz alta, pedindo que Ele fosse crucificado. E as suas vozes começaram a prevalecer. Então Pilatos pronunciou a sentença, concedendo-lhes o que pediam."
(Lucas 23:23-24)

Jesus seria crucificado injustamente, como Ele (Mateus 20:18-19, 26:2, Marcos 8:31, 9:31, 10:33-34) e os profetas (Salmo 22, Isaías 53) haviam predito. A disposição do Filho de Deus em submeter- se a ser injustamente caluniado, condenado, abusado, humilhado, torturado e crucificado seria a base para a salvação do mundo da pena do pecado e nossa restauração a Deus (João 3:14-16, Romanos 5:8-9, Colossenses 2:14). Sua obediência ao Pai, até a morte (Filipenses 2:7-8), tornou possível o Dom da Vida Eterna.

Aqui estão alguns momentos da fase final do julgamento civil de Jesus que Marcos omitiu em seus esforços para simplificar e focar na ação principal:

1. A flagelação de Jesus
   (Lucas 23:22, João 19:1-3)
   
   Mateus e Marcos apenas mencionam que Jesus foi açoitado e depois descrevem o escárnio após dizerem que Jesus foi condenado (Mateus 27:26-31, Marcos 15:15-20).
   
   Para saber mais sobre este momento, consulte os comentários de "A Bíblia Diz" para João 19:1-3, Mateus 27:26-30 e Marcos 15:16-20.
   
   
2. "Eis o Homem"
   (João 19:4-5)
   
   Pilatos apresenta Jesus ensanguentado à multidão e diz: "Eis o Homem". Pilatos espera que os açoites os satisfaçam. Mas não satisfazem.
   
   Para saber mais sobre esse momento, veja o comentário "A Bíblia Diz" para João 19:4-5.
   
   
3. Ao ouvirem que Jesus é o Filho de Deus, Pilatos fica com medo.
   (João 19:6-8)
   
   Os líderes judeus disseram a Pilatos que Jesus deveria morrer porque afirmava ser o Filho de Deus. Ao ouvir isso, Pilatos ficou ainda mais apavorado.
   
   Para saber mais sobre esse momento, veja o comentário "A Bíblia Diz" para João 19:6-7.
   
   
4. O segundo interrogatório de Jesus por Pilatos
   (João 19:8-11)
   
   Pilatos leva Jesus de volta para dentro do Pretório e o questiona sobre sua origem. Jesus explica que Pilatos não poderia ter autoridade sobre ele a menos que lhe tivesse sido dada do alto.
   
   Para saber mais sobre esse momento, veja o comentário "A Bíblia Diz" para João 19:8-11.
   
   
5. A multidão enquadra Pilatos e a blasfêmia do sumo sacerdote.
   (João 19:12-15)
   
   Os judeus armam uma cilada para Pilatos quando lhe dizem que ele não é amigo de César se deixar Jesus viver. Pilatos, por sua vez, pergunta aos judeus: "Devo crucificar o vosso rei?". Os principais sacerdotes responderam: "Não temos rei senão César" (João 19:15b). Na fé judaica, essa declaração é uma blasfêmia, pois somente Deus é rei. Para assassinar Jesus, os principais sacerdotes declararam publicamente, em essência: "Não temos outro deus senão César".
   
   Para saber mais sobre esse momento, veja o comentário "A Bíblia Diz" para João 19:12-15.
   
   
6. Pilatos lava as mãos e os judeus reivindicam a responsabilidade.
   (Mateus 27:24-25)
   
   Pilatos lava as mãos e diz que é inocente do sangue de Jesus. ( Pilatos não é inocente. Pilatos é quem condenou Jesus à crucificação). E a multidão responde: "O seu sangue cairá sobre nós e sobre nossos filhos" (Mateus 27:25b).
   
   Para saber mais sobre esse momento, veja o comentário "A Bíblia Diz" para Mateus 27:24-25.