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Ativar modo escuroMarcos 15:22-26
22 Levaram-no para o Gólgota, que quer dizer Lugar da Caveira.
23 Deram-lhe vinho misturado com mirra, mas ele não o tomou.
24 Crucificaram-no e repartiram entre si as vestes dele, deitando sortes sobre elas, para ver o que cada um havia de levar.
25 Era a hora terceira, quando o crucificaram.
26 O título da sua acusação estava escrito em cima: O REI DOS JUDEUS.
Marcos 15:22-26 explicação
Os relatos evangélicos paralelos a Marcos 15:22-26 encontram-se em Mateus 27:33-37, Lucas 23:33-34 e João 19:16-22.
Marcos descreveu anteriormente como os soldados romanos levaram Jesus para crucificá-lo e obrigaram Simão de Cirene a carregar a sua cruz (Marcos 15:20-21).
Os soldados conduziram Jesus, juntamente com os outros dois criminosos que seriam crucificados com Ele (Lucas 23:32) e Simão de Cirene (Marcos 15:21), para um local fora dos muros da cidade. O autor da Epístola aos Hebreus afirma que Jesus "sofreu fora dos portões da cidade" (Hebreus 13:12). João escreve que " o lugar onde Jesus foi crucificado ficava perto da cidade", onde "muitos judeus" puderam testemunhar o ocorrido (João 19:20). Isso estaria de acordo com o costume romano.
As crucificações romanas eram concebidas para serem tão humilhantes e vergonhosas quanto brutais e horríveis. Essa forma de execução, artisticamente cruel, estigmatizava publicamente o criminoso e tinha como objetivo aterrorizar e dissuadir potenciais infratores, levando-os à submissão.
O fato de Jesus ter sido crucificado fora dos portões da cidade e perto de uma estrada pública é ainda mais corroborado pelo facto de "os que passavam por ali o insultavam e meneavam a cabeça" (Marcos 15:29).
Tudo isso indica que Jesus foi crucificado diante de dezenas de milhares de judeus que passavam por ele a caminho da cidade para celebrar o primeiro dia da Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos. Isso fez da execução de Jesus um espetáculo nacional.
Então o levaram ao lugar Gólgota, que significa Lugar da Caveira (v. 22).
Ao longo de Marcos 15:22-26, o pronome " eles" refere-se aos soldados romanos que conduziam Jesus para a sua execução.
Marcos diz que o levaram ao lugar chamado Gólgota (v. 22). Geralmente se acredita que o lugar para onde levaram Jesus era uma colina. Havia muitas colinas ao redor de Jerusalém, e uma colina tornaria as crucificações mais visíveis. Mas, além de algumas pistas e do título, Gólgota, a Bíblia não especifica qual colina.
O termo Gólgota é uma palavra aramaica. O aramaico era a língua comum usada pelos judeus no primeiro século d.C.
Marcos explica este termo aramaico para seu público romano e gentio: que é traduzido como Lugar da Caveira. Este é mais um exemplo de Marcos explicando termos e costumes judaicos que seus leitores gentios poderiam não ter entendido. Mateus, da mesma forma, explica o significado de Gólgota para seus leitores (Mateus 27:33). João se refere ao lugar como "o Lugar da Caveira, que em hebraico é chamado de Gólgota " (João 19:17).
A palavra latina com esse significado é "calva", da qual deriva o termo inglês "Calvary" (Calvário). Portanto, o termo aramaico Golgotha e o termo inglês "Calvary" têm o mesmo significado: Lugar de uma Caveira.
O motivo pelo qual este lugar era chamado de Gólgota, ou Lugar da Caveira, era porque a paisagem lembrava uma caveira, ou porque era um lugar de morte e execução - ou ambos.
É provável que Gólgota fosse o local onde os romanos crucificavam regularmente criminosos nos arredores de Jerusalém. Assim, pode ter adquirido a reputação de ser um lugar de morte - daí o seu nome, Lugar da Caveira. A nomeação de Gólgota dessa forma seria semelhante à nomeação de outros locais de acordo com a atividade que ali ocorria com frequência. Por exemplo, enseadas chamadas "Enseada do Pirata" recebem esse nome não por terem o formato de um navio pirata, mas sim por serem conhecidas como refúgios de piratas.
Existem pelo menos dois locais possíveis fora das antigas muralhas da cidade de Jerusalém que podem ter sido o local onde Jesus foi crucificado.
Uma possível localização para o Gólgota é perto do que o antigo historiador judeu Flávio Josefo chamou de "Portão de Genates". Essa localização tradicional para o Gólgota fica a cerca de quinhentos metros ao norte da provável localização do Pretório, onde Jesus foi condenado por Pilatos. O local fica próximo de onde atualmente se encontra a Igreja do Santo Sepulcro.
A construção original desta igreja data do século IV d.C., por ordem de Helena, mãe do imperador romano Constantino. Ela escolheu este local porque, séculos antes, o imperador romano Adriano havia mandado construir um templo pagão sobre um sítio venerado pelos cristãos dos séculos I e II como o local da crucificação de Jesus. Ironicamente, em sua aparente tentativa de profanar um local especial para os cristãos, Adriano pode ter, inadvertidamente, preservado a localização do Gólgota para a posteridade.
Essa localização também está em harmonia com Hebreus 13:12 e com o relato da testemunha ocular de João de que o local da crucificação de Jesus era perto da cidade (João 19:20).
Uma segunda possível localização para Gólgota é conhecida como "Calvário de Gordon". Este local foi sugerido pela primeira vez no século XIX por um arqueólogo alemão, Otto Thenius, em parte porque a lateral do penhasco lembrava os olhos e o nariz de um crânio humano. É chamado de "Calvário de Gordon" porque o oficial militar inglês Charles Gordon o popularizou entre os peregrinos religiosos.
O Calvário de Gordon está localizado ao norte da cidade velha, fora dos portões, a cerca de um quilômetro do Palácio de Herodes/Pretório, onde Pilatos condenou Jesus. O Calvário de Gordon fica a cerca de quinhentos metros mais ao norte do local tradicional do Gólgota e a cerca de quatrocentos metros além de onde ficavam os muros externos de Jerusalém na época de Jesus.
Embora qualquer uma das localizações seja possível, o livro "A Bíblia Diz" prefere o local tradicional de Gólgota em vez do Calvário de Gordon.
Nenhum dos quatro evangelistas descreve em detalhes o que a crucificação romana implicava. Seus leitores principais provavelmente já estavam familiarizados com a brutalidade do processo, tornando uma descrição detalhada desnecessária.
Isso teria sido especialmente verdadeiro para o público romano original de Marcos. Os romanos sabiam exatamente o que era a crucificação e o que ela causava às suas vítimas. Marcos não prolonga sua narrativa para explicar os horrores da crucificação. Ele simplesmente relata as ações e os eventos que cercaram a crucificação de Jesus.
Para saber mais sobre a crucificação romana, consulte o artigo "Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação" do site The Bible Says.
Em vez de descrever os detalhes e os horrores da crucificação, os Evangelhos tendem a se concentrar em eventos ou aspectos da crucificação de Jesus que atingem um dos três objetivos:
O relato da crucificação de Mateus concentra-se principalmente no cumprimento das profecias e nos eventos incomuns que demonstram como Jesus era o Filho de Deus. Um dos propósitos originais de Mateus ao escrever seu Evangelho era demonstrar aos judeus que Jesus era o Messias deles.
Marcos, escrevendo principalmente para Romanos, narra a crucificação com notável concisão. Seu relato enfatiza o que aconteceu e passa rapidamente de uma ação para a seguinte. O poderoso e obediente Servo de Deus alcançou o ápice de sua missão: dar a sua vida como resgate por muitos (Marcos 10:45).
A primeira coisa que Marcos registra depois que levaram Jesus ao lugar de Gólgota é que lhe ofereceram vinho misturado com mirra (v. 23).
Tentaram oferecer-lhe vinho misturado com mirra; mas ele não o aceitou (v. 23).
Ao longo de Marcos 15:22-26, os pronomes - Ele, a Ele e Seu (v. 24) - referem-se a Jesus.
Antes de os soldados crucificarem Jesus, Marcos diz que tentaram dar-lhe vinho misturado com mirra (v. 23).
Um dos poucos atos de misericórdia comumente demonstrados às vítimas da crucificação era oferecer-lhes uma bebida destinada a atenuar a terrível dor que estavam prestes a sofrer. Marcos descreve essa bebida como vinho misturado com mirra. Essa mistura servia como um anestésico rudimentar.
Mateus descreve a bebida como " vinho para beber misturado com fel" (Mateus 27:34), enquanto Marcos a descreve como vinho misturado com mirra.
Essas descrições combinam bem porque "fel" (Mateus 27:34) pode se referir a algo amargo, e mirra é uma substância que teria tornado o vinho amargo. Mateus descreve a mistura de acordo com seu caráter amargo, enquanto Marcos identifica a substância específica ( mirra ) misturada ao vinho.
A bebida oferecida a Jesus também evoca a profecia messiânica do Salmo 69:
"Eles também me deram fel em troca da minha comida."
E para minha sede, deram-me vinagre para beber."
(Salmo 69:21)
A mistura de vinho com mirra parece ter funcionado como anestésico. Ela teria atenuado parcialmente algumas das dores mais agudas e intensas da cruz, incluindo a cravação de pregos nos pulsos e pés da vítima.
Os pregos esmagariam o nervo mediano, localizado entre os ossos ulna e rádio do antebraço. O nervo mediano se estende do cotovelo até a mão. A dor que esses pregos teriam causado no braço da vítima seria excruciante.
Mas, além de atenuar a dor, esse vinho misturado com mirra também entorpecia a mente.
Marcos diz de Jesus: mas Ele não o aceitou (v. 23). Isto significa: Jesus recusou o anestésico.
O motivo mais provável para Ele não ter aceitado foi porque estava prestes a enfrentar a provação final e mais intensa de Sua vida. Jesus queria ter todas as Suas faculdades para confiar em Deus e, assim, vencer as inúmeras e intensas tentações de abandonar a vontade de Seu Pai de que Ele sofresse e morresse pelos pecados do mundo (Marcos 14:36; João 12:27; 1 João 4:9-10).
Se Jesus tivesse cedido a essa tentação, não teria cumprido sua missão.
O abandono da vontade de Seu Pai poderia ter se manifestado de diversas maneiras.
Jesus poderia ter cedido à tentação e confiado em sua própria força para desistir ou vencer a cruz, em vez de confiar em Deus pela fé. Mas Jesus não confiou em sua própria força enquanto estava na cruz.
Ele se esvaziou (Filipenses 2:7) e não usou Seu poder sobrenatural para "vencer" essa luta. Em vez disso, Ele superou essa terrível provação da mesma forma que nós devemos superar as nossas, ou seja, confiando em Deus pela fé. É por isso que a Epístola aos Hebreus chama Jesus de "autor e consumador da fé" (Hebreus 12:2).
Jesus se livrou de "todo embaraço" (Hebreus 12:1) em busca de Sua missão — incluindo a bebida de vinho misturado com mirra, que aliviava a dor, mas embotava a mente. Ele não queria se comprometer. Queria permanecer focado para que pudesse vencer a provação da cruz pela fé.
Jesus se preocupava mais em obedecer ao Pai e conquistar a redenção do mundo, mesmo que isso significasse suportar maior sofrimento (Filipenses 2:8, Hebreus 12:2).
Anteriormente no Evangelho de Marcos, Jesus explicou a Sua missão:
"Pois nem mesmo o Filho do Homem veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos."
(Marcos 10:45)
Embora Jesus fosse o Messias e Deus em forma humana, Ele não veio para ser servido. Isso incluía rejeitar até mesmo o conforto que o vinho misturado com mirra poderia ter lhe proporcionado. O Messias veio para servir e dar a sua vida como resgate por muitos. Portanto, Ele não aceitou o vinho misturado com mirra.
Lucas nos informa que, por volta da época da crucificação de Jesus, os soldados romanos zombavam dele:
"Se você é o Rei dos Judeus, salve-se a si mesmo!"
(Lucas 23:37)
O Evangelho de Lucas também registra que, enquanto Jesus estava sendo crucificado, Ele orou:
"Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem."
(Lucas 23:34a)
Marcos omite a oração de Jesus por seus executores. Mas a oração misericordiosa de Jesus pode ter começado a mudar a perspectiva do centurião romano que mais tarde confessaria: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus!" (Marcos 15:39).
Para saber mais sobre a oração de Jesus por seus executores, veja o artigo "Por que Jesus orou: 'Pai, perdoa-lhes?'" em "A Bíblia Diz".
A próxima coisa que Marcos inclui em seu relato da crucificação de Jesus é outra ação que os soldados romanos realizam em cumprimento de outra profecia messiânica.
E crucificaram-no, e repartiram entre si as suas vestes, lançando sortes sobre o que cada um deveria levar (v. 24).
Mas antes de Marcos explicar a ação profética, ele afirma que os soldados romanos crucificaram Jesus.
E o crucificaram (v. 24).
O fato de Marcos dizer " e o crucificaram" depois de mencionar o vinho misturado com mirra sugere que ofereceram o vinho a Jesus antes de o pregarem na cruz.
Quando Marcos escreve "crucificaram-no", é o mais próximo que ele chega de detalhar o que fisicamente aconteceu com Jesus antes de Ele dar seu último suspiro (Marcos 15:37). Marcos usa expressões semelhantes ao longo de seu relato, como "Pilatos o entregou para ser crucificado" (Marcos 15:15) e "crucificaram dois ladrões com Ele" (Marcos 15:27).
Da mesma forma, Mateus, Lucas e João simplesmente afirmam de várias maneiras que Jesus foi "crucificado" (Mateus 27:26, 35, 38; Lucas 23:23, 33; João 19:16, 18, 20, 23, 32) ou "enforcado" (Lucas 23:39).
Basicamente, os quatro evangelistas evitam descrever a brutalidade da cruz e/ou os detalhes excruciantes do sofrimento físico de Jesus. Além da citação de João, que diz: "Tenho sede" (João 19:28), quaisquer detalhes que descrevam a agonia física de Jesus na cruz são mencionados indiretamente ou sugeridos implicitamente pelos evangelistas.
A provável razão pela qual a violência da cruz não é descrita explicitamente nos Evangelhos é porque o público do primeiro século já estaria familiarizado com a brutalidade horrível da crucificação, tornando sua descrição desnecessária. Bastava afirmar que Jesus foi crucificado.
Isso teria sido especialmente verdadeiro para o público romano original de Marcos. A crucificação era o instrumento de terror, vergonha e dominação imperial de Roma. Os leitores romanos de Marcos sabiam exatamente o que significavam as palavras "eles o crucificaram" e não precisavam de uma descrição do que o método de execução romano fazia às suas vítimas.
Há também uma poderosa ironia na declaração contundente de Marcos. Roma parece deter todo o poder nesta cena. Soldados romanos prenderam Jesus, açoitaram-no, zombaram dele, levaram-no embora e agora o crucificaram. Mas Marcos tem demonstrado repetidamente que o sofrimento e a morte de Jesus não foram uma derrota inesperada. Jesus cumpriu voluntariamente seu dever e missão como Servo de Deus, dando a sua vida como resgate por muitos (Marcos 8:31, 9:31, 10:33-34, 45).
Depois de dizerem que o crucificaram, Marcos relata que os soldados romanos dividiram entre si as suas vestes, lançando sortes para decidir o que cada um deveria levar (v. 24).
Essa ação cumpriu uma profecia do Salmo 22:
"Eles dividem entre si as minhas vestes,
E lançaram sortes sobre as minhas vestes."
(Salmo 22:18)
O destacamento romano designado para supervisionar a execução tinha o direito de ficar com todas as roupas que pertenciam ao homem que estavam crucificando. O fato de terem dividido as vestes entre si está de acordo com a prática romana de crucificar suas vítimas nuas. A maioria das representações artísticas de Jesus na cruz são historicamente enganosas em sua modéstia.
O Evangelho de João cita o Salmo 22 e afirma explicitamente que o sorteio das vestes de Jesus pelos soldados foi um cumprimento profético (João 19:23-25b).
O judeu típico do primeiro século usava seis peças de roupa:
Clique aqui para ver a representação artística.
João, que foi testemunha ocular da crucificação de Jesus, explicou como o destacamento romano que executou Jesus cumpriu o Salmo 22:18 à risca:
"Então os soldados, depois de crucificarem Jesus, tomaram as suas vestes exteriores e as dividiram em quatro partes, uma para cada soldado."
(João 19:23a)
Segundo João, quatro soldados foram designados para crucificar Jesus e os dois ladrões. Esses quatro soldados dividiram entre si as vestes exteriores de Jesus — o turbante, a túnica, o cinto e as sandálias — ficando cada um com uma peça para si. Os soldados provavelmente descartaram a roupa íntima de Jesus.
A divisão das vestes de Jesus entre os soldados cumpriu a primeira profecia do Salmo 22:18:
"Eles dividem entre si as minhas vestes."
(Salmo 22:18a)
Em seguida, João descreve a última peça de roupa de Jesus - sua túnica:
"Agora a túnica era sem costura, tecida em uma única peça."
(João 19:23b).
A túnica era a peça de roupa mais importante de um judeu. Aparentemente, os soldados romanos às vezes rasgavam e dividiam a túnica do condenado que estavam crucificando em pedaços, ficando cada um com um pedaço do tecido. Tecido era uma mercadoria valiosa no mundo antigo.
No entanto, parece que a túnica de Jesus era particularmente fina e valiosa. Essa peça de roupa cara pode ter sido dada a Jesus pelas mulheres ricas que contribuíam para o seu ministério (Lucas 8:2-3). Quando os romanos consideraram o que fazer com a túnica de Jesus, decidiram que seria um desperdício rasgá-la e dividi-la.
"Então disseram uns aos outros: 'Não a rasguemos, mas lancemos sortes para ver de quem será.'"
(João 19:24a)
Os soldados lançaram sortes. Ou seja, jogaram um jogo de azar, como lançar dados, para ver qual dos quatro ficaria com a túnica de Jesus. João então registrou: "os soldados fizeram estas coisas" (João 19:25a).
O sorteio da túnica de Jesus cumpriu a segunda profecia do Salmo 22:18:
"E lançaram sortes sobre as minhas vestes."
(Salmo 22:18b)
Marcos resume ambas as ações quando escreve que os soldados dividiram entre si as vestes de Jesus, lançando sortes para decidir o que cada um deveria levar (v. 24).
Os soldados romanos dividiram entre si as vestes de Jesus e lançaram sortes depois de o crucificarem. Ou seja, lançaram sortes e começaram a dividir as vestes entre si depois de já terem pregado as mãos e os pés de Jesus e erguido a cruz. O trabalho físico principal estava concluído. E, uma vez erguida a cruz, eles basicamente tiveram que ficar parados esperando que suas vítimas morressem, o que normalmente levaria horas, senão dias. Agora podiam dividir os despojos enquanto começavam a guardar Jesus e os outros dois prisioneiros que foram crucificados com Ele (Marcos 15:27).
Provavelmente, os soldados não tinham ideia de que seu jogo de azar banal havia sido profetizado séculos antes. Mas, ao dividirem as vestes de Jesus e lançarem sortes sobre suas roupas debaixo da cruz, cumpriram com precisão as duas partes do Salmo 22:18.
Marcos então fornece um marcador de tempo preciso para a crucificação de Jesus: a terceira hora.
Era a terceira hora quando o crucificaram (v. 25).
De acordo com o sistema de contagem de tempo judaico, as horas de luz do dia geralmente começavam por volta do nascer do sol, aproximadamente às seis horas da manhã. Portanto, a terceira hora corresponde aproximadamente às nove horas da manhã, segundo o sistema de contagem de tempo moderno.
A declaração de Marcos significa que Jesus foi crucificado por volta das 9h da manhã.
O Evangelho de João diz que era "por volta da hora sexta" quando Pilatos apresentou Jesus aos judeus, pouco antes de entregá-lo para ser crucificado (João 19:14).
À primeira vista, a terceira hora de Marcos e a "sexta hora" de João podem parecer contraditórias.
Mas essa aparente contradição se resolve se considerarmos que existiam diferentes métodos de medição do tempo no mundo antigo. Havia uma maneira judaica de marcar o tempo e uma maneira romana.
Marcos, embora estivesse escrevendo para o público romano, provavelmente usou o texto já existente de Mateus como modelo. E Mateus usa a contagem de tempo judaica alguns versículos depois — a sexta hora (Mateus 27:45) — quando comenta o momento em que o céu escureceu enquanto Jesus estava na cruz. Marcos adota o uso judaico do tempo de Mateus quando escreve sobre a escuridão (Marcos 15:33) e também o usa quando menciona o momento em que Jesus foi crucificado pela primeira vez — a terceira hora.
João, que escrevia tanto para judeus quanto para gentios, parece ter usado o tempo civil romano quando descreveu o momento em que Pilatos apresentou Jesus aos judeus pouco antes de Ele ser crucificado como "por volta da hora sexta" (João 19:14).
Portanto, Marcos, seguindo Mateus (e Lucas, seguindo ambos), usou o horário judaico, enquanto João usou o horário romano em seus relatos do julgamento e crucificação de Jesus. De João, aprendemos que Jesus foi apresentado aos judeus entre 6h e 9h da manhã. E de Mateus, Marcos e Lucas, aprendemos que Jesus foi crucificado às 9h da manhã.
O marcador temporal de Marcos estabelece que a crucificação de Jesus começou pela manhã. Mais tarde, Marcos dirá que as trevas cobriram toda a terra desde a sexta hora até a nona hora (Marcos 15:33) - aproximadamente do meio-dia às 15h.
Jesus, portanto, sofreu na cruz por aproximadamente seis horas, desde a terceira hora (9h) até sua morte por volta da nona hora (15h) (Marcos 15:25, 33-37).
Por convenção, as três primeiras horas em que Jesus esteve pendurado na cruz são às vezes chamadas de "A Ira do Homem ". Porque Ele foi zombado pelos líderes religiosos, pelos soldados romanos, pelos que passavam e até mesmo pelos dois prisioneiros que foram crucificados ao Seu lado. As três horas seguintes em que Jesus esteve pendurado na cruz são chamadas de "A Ira de Deus", porque foi durante esse tempo que a escuridão cobriu a terra e Jesus clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Marcos 15:33-37).
Em seguida, Marcos descreve a inscrição da acusação contra Ele (v. 26).
A inscrição da acusação contra Ele dizia: "O REI DOS JUDEUS" (v. 26).
As crucificações romanas exibiam publicamente o crime pelo qual o condenado estava sendo executado. Isso alertava a todos que vissem a vítima crucificada sobre qual ofensa Roma acreditava que ela havia cometido e o que aconteceria com qualquer um que fizesse o mesmo.
Marcos diz que a acusação contra Jesus era: "O REI DOS JUDEUS".
Essa foi a acusação pela qual Jesus foi oficialmente executado.
Os líderes judeus acusaram Jesus perante Pilatos de "dizer que Ele mesmo é o Cristo, o Rei " (Lucas 23:2). Pilatos repetidamente considerou Jesus inocente de qualquer crime contra Roma (Lucas 23:4, 14, 22; João 18:38; 19:4, 6). Contudo, quando Pilatos se rendeu à multidão e condenou Jesus à crucificação, usou a acusação de que Jesus era O REI DOS JUDEUS como a acusação oficial contra Ele.
A ironia está na acusação. Jesus era inocente de insurreição contra Roma. Mas a inscrição acima de Sua cruz declarava a verdade sobre Sua identidade. Jesus era realmente O REI DOS JUDEUS.
Mateus, Marcos, Lucas e João relatam a inscrição com redações ligeiramente diferentes:
Essas descrições são facilmente harmoniosas. Cada evangelista registra toda ou parte da mesma inscrição. Juntas, a redação completa provavelmente era: "ESTE É JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS ".
João explica que a inscrição foi escrita em hebraico, latim e grego (João 19:20). É possível que algumas das variações entre os relatos dos Evangelhos reflitam a redação da inscrição em seus três idiomas diferentes. Mas, em todo caso, nenhum dos relatos se contradiz. Cada um deles relata fielmente a essência da mesma acusação.
João também registra uma troca de mensagens entre Pilatos e os principais sacerdotes a respeito da inscrição.
Os principais sacerdotes se opuseram:
"Não escrevam: ' O Rei dos Judeus '; mas sim que Ele disse: 'Eu sou o Rei dos Judeus'."
(João 19:21)
Pilatos respondeu:
"O que escrevi, escrevi."
(João 19:22)
A recusa de Pilatos em alterar a inscrição foi provavelmente seu último ato de despeito contra os principais sacerdotes que o haviam forçado politicamente a crucificar um homem que ele sabia ser inocente. Mas a inscrição de Pilatos alcançou mais do que ele pretendia. O governador romano proclamou publicamente a verdade sobre quem Jesus era. O Jesus espancado, ensanguentado e crucificado era O REI DOS JUDEUS (v. 26).
Para o público romano de Marcos, a cena teria sido impressionante. Roma parecia deter todo o poder. Soldados romanos prenderam Jesus, açoitaram- no, zombaram dele, levaram -no e crucificaram-no. O governador romano autorizou sua execução, e uma inscrição romana anunciava a acusação contra ele. E mesmo enquanto Roma o crucificava como um criminoso condenado, Roma, sem saber, proclamava sua verdadeira identidade: O REI DOS JUDEUS (v. 26).
Ao longo do Evangelho de Marcos, Jesus explicou repetidamente que seu sofrimento e morte não representavam o triunfo de seus inimigos sobre ele. Jesus não estava tentando preservar sua vida. Ele era devotado à missão que viera cumprir voluntariamente (Marcos 8:31, 9:31, 10:33-34, 45). O poderoso Servo de Deus cumpriu seu dever e missão, entregando obedientemente sua vida como resgate por muitos.