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Ativar modo escuroMarcos 15:2-5
2 Pilatos perguntou-lhe: És tu o rei dos judeus? Respondeu Jesus: Tu o dizes.
3 Os principais sacerdotes fizeram-lhe muitas acusações.
4 Pilatos tornou a perguntar-lhe: Nada respondes? Vê quantas acusações te fazem.
5 Mas Jesus nada mais respondeu, de modo que Pilatos se admirava.
Marcos 15:2-5 explicação
Os relatos paralelos dos Evangelhos para Marcos 15:2-5 são encontrados em Mateus 27:11-14, Lucas 23:1-5 e João 18:29-38.
Em Marcos 15:2-5, Pilatos questiona Jesus sobre as acusações políticas que os líderes religiosos lhe imputavam, mas, apesar das duras acusações, Jesus responde apenas brevemente e permanece em silêncio, surpreendendo o governador romano.
Marcos 15:1 descreve a terceira e última fase do julgamento religioso de Jesus, que ocorreu ao nascer do sol, e a transição do julgamento religioso de Jesus para o seu julgamento civil perante Pilatos, o governador romano.
"Logo pela manhã, os principais sacerdotes, com os anciãos, os escribas e todo o Sinédrio, reuniram-se imediatamente; e, amarrando Jesus, levaram-no e o entregaram a Pilatos."
(Marcos 15:1)
Este julgamento romano foi necessário porque os romanos não concediam aos judeus a autoridade para executar pessoas. Portanto, se os judeus quisessem que Jesus fosse morto, precisariam que Roma o fizesse por eles. Isso também era conveniente, de certa forma, para os líderes religiosos, pois Jesus era uma figura popular, considerado por muitos como o Messias, e os líderes religiosos podiam atribuir a culpa a Roma, alegando que ela o havia matado.
Marcos 15:2-5, assim como seu equivalente em Mateus 27:11-14, é um relato conciso da primeira fase do julgamento civil de Jesus. A primeira fase do julgamento civil de Jesus é chamada de "Acusação de Jesus perante Pilatos ".
Esta passagem bíblica descreve o primeiro encontro de Pilatos com Jesus e as consequências da declaração de inocência de Jesus ( pela primeira vez), conforme resumido por Marcos. Os acontecimentos deste relato ocorreram dentro e fora do Pretório (provavelmente o Palácio de Herodes, construído no lado oeste da cidade alta, junto à muralha).
O julgamento civil de Jesus começou bem cedo (João 18:28), provavelmente antes das 7h da manhã. Pilatos parece ter estado preparado para esse julgamento matinal. O motivo era que ele já havia aprovado a prisão de Jesus com um grupo de romanos na noite anterior e combinado com a liderança religiosa que o julgamento seria realizado de manhã cedo para evitar tumultos. Era do interesse político tanto de Pilatos quanto dos líderes religiosos não atrair a atenção do povo para a prisão e o julgamento de Jesus até que Ele fosse condenado.
De acordo com o calendário judaico, a data provavelmente era 15 de Nisan — o primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos. Pelo calendário romano, o dia provavelmente era uma sexta-feira.
Assim como o julgamento religioso de Jesus se deu em três etapas, seu julgamento civil ou político também ocorrerá ao longo de três fases distintas.
As três fases do julgamento civil de Jesus sob as autoridades romanas foram:
(Mateus 27:1-2, 11-14; Marcos 15:1-5; Lucas 23:1-5; João 18:28-38)
(Lucas 23:6-12)
(Mateus 27:15-26; Marcos 15:6-15; Lucas 23:13-25; João 18:38 - 19:16)
Assim como os julgamentos religiosos de Jesus foram caóticos e desorganizados, porque a liderança judaica estava despreparada quando Judas os informou repentinamente, no meio da noite da Páscoa, que Jesus estava ciente do complô, também o julgamento civil de Jesus foi caótico e cheio de desordem, porque a principal testemunha dos judeus - Judas - havia se enforcado repentinamente por remorso de ter traído Jesus e não estava mais vivo para testemunhar contra Ele.
Portanto, o julgamento civil começou com os líderes religiosos sem provas para sustentar suas acusações e tendo que recorrer a outros meios para persuadir Pilatos a crucificar Jesus.
O remorso e o suicídio de Judas comprometeram seriamente a argumentação dos líderes religiosos contra Jesus em seus julgamentos romanos, pois ele seria a testemunha principal contra Jesus. Mas pouco antes de chegarem a Pilatos, eles perderam sua testemunha mais importante, já que Judas estava morto.
Mateus menciona o suicídio de Judas e explica como ele cumpre a profecia para o benefício de seu público judeu (Mateus 27:3-10), mas Marcos omite a morte de Judas em um esforço para manter a ação central em movimento, a fim de manter o interesse de seu público romano, orientado para a ação.
Conforme mencionado acima, a primeira fase do julgamento civil de Jesus é chamada de "Acusação de Jesus perante Pilatos ".
A leitura conjunta dos quatro Evangelhos nos dá uma visão completa do que aconteceu durante essa fase do julgamento civil de Jesus.
Pilatos e o Pretório
João identifica o lugar para onde levaram Jesus como "o Pretório" (João 18:28).
O Pretório era a residência e o escritório do governador romano da Judeia em Jerusalém. Localizava-se na parte oeste da cidade alta, junto à muralha. Em seu interior, havia um palácio-fortaleza construído por Herodes, o Grande. Por ter sido construído sob o reinado de Herodes, o Pretório é por vezes chamado de Palácio de Herodes. Seu salão de julgamento, com seu pátio pavimentado e assento do juiz, foi construído na parte externa da muralha e provavelmente era coberto por um dossel. Este salão, onde Jesus foi julgado perante Pilatos, ainda pode ser visitado hoje.
Pilatos foi nomeado governador romano da província imperial da Judeia por Tibério César em 26 d.C. e serviu até 36 d.C. O julgamento de Jesus provavelmente ocorreu por volta da metade de seu mandato. Pilatos era muito impopular entre os judeus. Segundo o historiador judeu Flávio Josefo, Pilatos tinha o hábito de provocar os judeus ostentando a supremacia de Roma e ferindo os sentimentos judaicos (Josefo, Antiguidades Judaicas XVIII.3.1-2).
Pilatos também era conhecido por ser intolerante, sanguinário e cruel. Por exemplo, em outra passagem do Evangelho de Lucas, Jesus relata um incidente recente em que Pilatos executou alguns galileus e misturou o sangue deles com os sacrifícios (Lucas 13:1-2). Mais tarde, Pilatos seria chamado de volta a Roma e destituído do cargo pelo imperador depois que os samaritanos reclamaram de como ele massacrou seus fiéis no Monte Gerizim (Josefo, Antiguidades Judaicas XVIII.4.1-2).
A história mostra que Pôncio Pilatos era o oposto de um homem misericordioso ou compassivo. Ele possuía todas as qualidades de um político inseguro, autoritário e nomeado, propenso à violência excessiva para alcançar seus objetivos.
A residência principal de Pilatos como governador romano da Judeia ficava na cidade de Cesareia, na costa do Mediterrâneo. Embora Jerusalém fosse a capital cultural e religiosa da Judeia, Cesareia era a capital romana, e sua localização à beira-mar era ideal para uma comunicação rápida com Roma. Mas, como governador, os deveres de Pilatos exigiam que ele visitasse Jerusalém de tempos em tempos. A Páscoa judaica era aparentemente uma dessas ocasiões.
Os principais sacerdotes acusaram Jesus perante Pilatos.
Pilatos iniciou o julgamento civil pedindo aos principais sacerdotes e anciãos que apresentassem suas acusações e provas contra Jesus (João 18:29). A resposta que deram foi inaceitável (João 18:30). A razão pela qual a acusação inicial foi insuficiente foi possivelmente porque sua principal testemunha (Judas) havia se enforcado recentemente (Mateus 27:3-5). Nesse momento, Pilatos pareceu pronto para arquivar o caso, dizendo-lhes para julgá-lo segundo suas próprias leis (João 18:31a).
Os principais sacerdotes explicaram que não podiam julgá-lo porque Roma não lhes permitia condenar ninguém à morte (João 18:31b). Pilatos parece ter então permitido que eles reapresentassem o caso. Nesse ponto, os principais sacerdotes e anciãos acusaram Jesus de três coisas:
A primeira acusação era de que Jesus era um incômodo público porque seus ensinamentos perturbavam o status quo e ameaçavam a frágil estabilidade e ordem que Roma desejava. Dependendo da gravidade desse crime, a pena prevista pela lei romana poderia ser a morte.
A segunda acusação que fizeram foi que Jesus estava instruindo o povo a se rebelar contra a autoridade romana, deixando de pagar seus impostos. Essa acusação era uma completa invenção (ver Mateus 22:15-22). Era uma acusação de sedição e provavelmente acarretava pena de morte sob a lei romana.
A terceira acusação era de que Jesus estava desafiando a autoridade política de César como soberano da Judeia. Era a acusação de insurreição, e era gravíssima. Sob a lei romana, a pena para insurreição era a morte.
Pilatos entrevista Jesus
Tais acusações, especialmente a terceira, exigiam que o governador romano as levasse a sério. Mas, sem uma testemunha (como Judas, discípulo de Jesus) para depor, Pilatos teria que interrogar Jesus pessoalmente. Os quatro Evangelhos registram que foi exatamente isso que ele fez em seguida (Mateus 27:11; Marcos 15:2; Lucas 23:3; João 18:33-38).
O resumo que Mark faz desta entrevista consiste em um único verso:
Pilatos perguntou-lhe: "És tu o Rei dos Judeus?" E ele respondeu: "É como dizes" (v. 2).
Dos quatro relatos evangélicos sobre o primeiro interrogatório de Jesus por Pilatos, o de João é o mais extenso.
A primeira coisa que Pilatos fez foi entrar no Pretório e chamar Jesus para interrogá-lo longe de seus acusadores que esperavam do lado de fora (João 18:28b, 33). Uma vez lá, parece que a conversa se concentrou na mais grave das três acusações - a acusação de insurreição.
Marcos, assim como Mateus e Lucas, parece resumir essa entrevista apresentando a principal pergunta de Pilatos e a principal resposta de Jesus (Mateus 27:11, Lucas 23:3).
Pilatos perguntou-lhe: "És tu o Rei dos Judeus?" (v. 2a).
Como juiz deste caso, Pilatos estava interessado em saber se Jesus era culpado de se declarar rei e, portanto, de tentar usurpar a autoridade política de César na Judeia. O título "Rei dos Judeus" é o equivalente funcional de como os gentios entenderiam o título Messias ou Cristo. Esperava-se amplamente que o Messias/Cristo fosse o Rei dos Judeus, assim como Davi fora rei dos judeus. A única diferença era que o reinado do Messias seria ainda mais grandioso e completo do que o de Davi ou de qualquer outro rei judeu.
Jesus era o Messias, portanto era o Rei ungido dos judeus.
E Ele ( Jesus ) respondeu-lhe (Pilatos) de acordo. Jesus respondeu à pergunta de Pilatos: "É como dizes" (v. 2b).
Pelo relato muito mais completo de João, vemos que Pilatos basicamente fez a Jesus uma versão da pergunta - “Você é o Rei dos Judeus?” (v. 2) - pelo menos duas vezes.
A primeira vez que Pilatos fez essa pergunta foi no início do relato de João sobre essa entrevista:
"Você é o Rei dos Judeus?"
(João 18:33)
Jesus respondeu fazendo a Pilatos uma pergunta investigativa para averiguar a origem da pergunta do governador romano: "Você está dizendo isso por iniciativa própria ou outros lhe falaram a meu respeito?" (João 18:34). Esta poderia ser uma versão da resposta de Jesus registrada nos Evangelhos sinópticos: "É como você diz " (v. 2) (Mateus 27:11, Marcos 15:2, Lucas 23:3).
Pilatos estava fazendo essa pergunta a Jesus da perspectiva de um governador romano presidindo um julgamento: "Acaso sou judeu? A tua própria nação e os principais sacerdotes te entregaram a mim; que fizeste?" (João 18:35).
Jesus respondeu então que não era uma ameaça para Roma nem culpado de insurreição, porque o Seu reino não era deste mundo (João 18:36a). A prova que Jesus apresentou para sustentar a Sua afirmação de que o Seu reino não era deste mundo foi o facto de nem Ele nem os Seus seguidores resistirem às autoridades judaicas ou aos romanos (João 18:36b).
Pilatos então fez a pergunta uma segunda vez:
"Então você é um rei?"
(João 18:37a)
Jesus pareceu responder afirmativamente, mas o fez de forma ambígua:
" Tu dizes corretamente que eu sou rei " (João 18:37b). Observe que a NASB 95 insere interpretativamente a palavra "corretamente" na resposta de Jesus em João 18:37. Não existe tal palavra no texto grego desta resposta. A tradução da NASB é, portanto, interpretativa em relação à resposta de Jesus. A interpretação é razoável porque Jesus provavelmente pretendia sinalizar uma resposta afirmativa a Pilatos, mas a tradução interpretativa mascara a astúcia de Jesus em sinalizar a Pilatos que Ele era rei e em fazê-lo sem dizer nada que o incriminasse e o tornasse culpado das acusações contra Ele.
Novamente, a resposta literal de Jesus a Pilatos aqui, conforme registrada por João, " Você diz que eu sou rei " (João 18:37b), é funcionalmente a mesma que as respostas em Mateus, Marcos e Lucas: É como você diz (Mateus 27:11, Marcos 15:2, Lucas 23:3).
No Evangelho de João, Jesus elabora sua resposta: "Para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz" (João 18:37b). Pilatos retruca: "O que é a verdade?", ao encerrar o interrogatório e sair do Pretório para anunciar seu veredicto de inocência aos principais sacerdotes e anciãos que aguardavam do lado de fora (João 18:28, 38).
Pilatos anuncia seu veredicto inicial
Depois que o governador saiu do Pretório, " Pilatos disse aos principais sacerdotes e à multidão: 'Não encontro culpa alguma neste homem'" (Lucas 23:4 — veja também João 18:38b).
Este não era o veredicto ou o desfecho que os principais sacerdotes e as multidões de acusadores de Cristo esperavam.
Para os principais sacerdotes e anciãos, que levaram Jesus perante Pilatos para matá -lo, o desfecho foi inaceitável. Eles odiavam Jesus. O povo acreditava que Ele era o Messias, mas os sacerdotes e anciãos não conseguiam controlá-lo. Ele os havia enfurecido ao expulsar os cambistas do Templo (Mateus 21:12-16).
Ele os humilhou ao responder às suas perguntas enquanto ensinava publicamente no templo (Mateus 21:23 - 23:39). Mesmo antes desses eventos, os principais sacerdotes conspiraram para assassiná-lo porque temiam que, se o deixassem continuar, ele incitaria a nação contra eles e Roma lhes tiraria o poder (João 11:47-57).
Ele estava ciente da conspiração deles (Mateus 26:21-25), que o haviam prendido ilegalmente (Mateus 26:55), condenado (Mateus 26:57-66) e abusado fisicamente (Mateus 26:67-68). Se Pilatos libertasse Jesus naquele momento, eles provavelmente seriam arruinados quando seus crimes e abusos contra o homem que muitos consideravam o Messias viessem à tona. Os principais sacerdotes e anciãos estavam desesperados para que Jesus morresse.
Os principais sacerdotes e anciãos reagiram com fúria e protestos contra esse veredicto. Uma avalanche de duras acusações caiu sobre Jesus enquanto exigiam, furiosos, que Pilatos reconsiderasse.
Mark registra esse momento com sua brevidade característica:
Os principais sacerdotes começaram a acusá-lo duramente (v. 3).
Os principais sacerdotes entregaram Jesus a Pilatos para que este o matasse. Queriam se livrar de Jesus porque tinham inveja de que Ele estivesse atraindo pessoas para Deus por meio de Si mesmo e as afastando deles. Estavam furiosos com Ele por ter virado as mesas do templo. E precisavam que Jesus fosse morto porque haviam conspirado para matá -lo e infringido muitas de suas próprias leis para condená -lo. Se Pilatos não o matasse, seus crimes seriam expostos e eles seriam arruinados.
As acusações que fizeram contra Ele foram duras porque odiavam Jesus e estavam desesperados para se livrar dEle.
Então Pilatos interrogou-o novamente, dizendo: "Não respondes? Vê quantas acusações fazem contra ti!" (v. 4).
Pilatos deu a Jesus a oportunidade de responder aos principais sacerdotes. acusações graves.
Talvez Pilatos estivesse tentando levar Jesus a dizer algo que o fizesse mudar de ideia e considerá -lo culpado, para que o governador pudesse apaziguar os sacerdotes e anciãos enfurecidos, ou talvez a dizer algo que envergonhasse seus acusadores e, assim, desse a Pilatos a oportunidade de finalizar seu veredicto de inocência de tal forma que os acusadores de Jesus se culpassem pela derrota, em vez de culparem Pilatos.
Mas Jesus não respondeu mais nada; por isso Pilatos ficou admirado (v. 5).
O silêncio de Jesus enquanto seus opressores gritavam acusações contra ele cumpria uma profecia messiânica contida no quarto cântico do servo de Isaías (Isaías 52:13 - 53:12):
"Ele foi oprimido e afligido,
Contudo, Ele não abriu a boca;
Como um cordeiro que é levado ao matadouro,
E como uma ovelha que permanece em silêncio diante de seus tosquiadores,
Então Ele não abriu a boca."
(Isaías 53:7)
Essa profecia previa como o Messias se manteria em silêncio diante de seus opressores, assim como um cordeiro se mantém em silêncio diante dos sacerdotes que o abatem e o sacrificam.
Pilatos ficou admirado com a serenidade e o silêncio de Jesus durante as calúnias que lhe eram dirigidas, enquanto sua vida estava em risco. Jesus estava colocando em prática seu ensinamento: "Não resista ao perverso; mas, se alguém lhe der um tapa na face direita, ofereça-lhe também a outra" (Mateus 5:39).
O Dilema de Pilatos e sua Solução
Como governador romano da província romana da Judeia, o veredicto final cabia a Pilatos. Mas a tensão era palpável. Os principais judeus — os sacerdotes — odiavam Jesus e desejavam ardentemente a sua execução. E tornava-se evidente que estavam determinados a não aceitar nada menos que esse desfecho fatal. Não se tratava de uma luta por justiça, mas sim de uma disputa pelo poder.
As responsabilidades de Pilatos eram fazer cumprir as leis de Roma e manter a ordem. Por um lado, ele acreditava na inocência de Jesus (Lucas 23:4, João 18:38). Mas o governador precisava da ajuda dos principais sacerdotes e anciãos para manter o controle sobre as multidões de judeus que lotavam a cidade de Jerusalém para a Páscoa.
Se a província se voltasse contra Pilatos, ele perderia sua honra, seu emprego e possivelmente a vida. O medo e a indecisão se insinuavam e se agravavam no coração de Pilatos enquanto ele tentava equilibrar a justiça sob a lei romana, sob a qual já havia declarado a inocência de Jesus, com a manutenção da ordem civil. Enquanto isso, os líderes religiosos judeus estavam obcecados com um único objetivo: matar Jesus.
Como terminou a primeira fase do julgamento civil de Jesus
O Evangelho de Lucas descreve como terminou a primeira fase do julgamento civil de Jesus (Lucas 23:5-7).
Os principais sacerdotes e anciãos eram implacáveis e "continuavam insistindo" que Jesus fosse morto (Lucas 23:5a). Em suas muitas acusações, eles diziam: "Ele incita o povo, ensinando por toda a Judeia, desde a Galileia até este lugar" (Lucas 23:5).
Algo nessa observação deu a Pilatos uma ideia - uma ideia que poderia absolvê-lo de ter que tomar uma decisão que se tornava cada vez mais difícil à medida que o julgamento se prolongava.
Judeia era a província romana governada por Pilatos. Herodes era o tetrarca da Galileia, região onde Jesus cresceu e realizou grande parte de seu ministério.
Quando Pilatos ouviu como Jesus incitou o povo da Judeia, começando pela Galileia, o governador "perguntou se o homem era galileu" (Lucas 23:6).
Jesus foi criado na Galileia (Nazaré) (Mateus 2:21-23), e iniciou e estabeleceu seu ministério público na cidade de Cafarnaum, na Galileia, e arredores (Mateus 4:12-13).
Lucas diz que quando Pilatos soube que Jesus "pertencia à jurisdição de Herodes, enviou-o a Herodes, que também estava em Jerusalém naquela época" (Lucas 23:7).
Este "Herodes" era Herodes Antipas, filho do rei Herodes, o Grande. Herodes Antipas era o magistrado romano da Galileia, a região de onde Jesus era originário. Assim, Pilatos enviou Jesus a Herodes para que este resolvesse a questão.
Enviar Jesus a Herodes desviou convenientemente a culpa e a responsabilidade indesejadas do governador romano, livrando-o da necessidade de decidir entre a justiça perante a lei e a ordem pacífica. A lei exigia a libertação de Jesus porque nenhuma culpa foi encontrada neste homem (Lucas 23:4, João 18:38b). Mas tal veredicto enfureceu os principais sacerdotes que ajudavam a manter a ordem, e a reação desses líderes ameaçou provocar distúrbios civis.
Os principais sacerdotes e anciãos exigiram que Jesus fosse morto. Mas tal veredicto violava a lei e condenava um inocente à morte. Pilatos não podia seguir a lei e, ao mesmo tempo, apaziguar os sacerdotes. Ele tinha que contrariar um lado em prol do outro. Seria criticado independentemente da sua escolha. Ao enviar Jesus a Herodes, Pilatos parecia ter resolvido (pelo menos por ora) o seu dilema. O político romano tinha-se livrado de ter de tomar uma decisão que o colocaria em risco de ser criticado pelos seus superiores em Roma.
Herodes Antipas, a autoridade que Pilatos enviou para julgar Jesus, era filho de Herodes, o governante que tentou executar Jesus quando Cristo nasceu (Mateus 2:16), e foi o mesmo governante que decapitou João Batista, primo de Jesus (Mateus 14:1-12, Marcos 6:14-29, Lucas 9:9).
Isso encerrou a primeira fase do julgamento civil de Jesus. Foi o comparecimento de Jesus perante Pilatos (Mateus 27:11-14; Marcos 15:1b-5; Lucas 23:1-7; João 18:28-38).
A segunda fase do julgamento de Jesus ocorre no tribunal de Herodes Antipas. É chamada de Audiência de Jesus perante Herodes Antipas (Lucas 23:8-12).
Para saber mais sobre a segunda fase do julgamento civil de Jesus, veja o comentário "A Bíblia Diz" para Lucas 23:8-12.
No relato de Marcos, a narrativa passa diretamente desse julgamento (Marcos 15:1-5) para o julgamento de Pilatos e a libertação de Barrabás (Marcos 15:6-15), visto que Marcos não registra a audiência perante Herodes, que somente Lucas preserva.