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约翰一书 2:12-14 教导信徒们他们在基督里稳固的地位——肯定他们罪得赦免,认识永生之子,拥有属灵的力量,并通过神永恒的话语战胜邪恶者。
在这封信中,使徒约翰向信徒宣告永生（约翰一书 1:2）。约翰告诉信徒（他们已经领受了永生的恩赐）,如何在他们当下的信仰生活中体验到永生的丰盛,他将其描述为与神和他人相交（约翰一书 1:3, 5-6）。约翰的信息源于他从起初跟随耶稣,作为祂的门徒时所听到和亲眼所见的（约翰一书 1:1-3）。
约翰所写的内容（不出所料）与耶稣在登山宝训（马太福音 5-7）中教导门徒的内容有很多相似之处,尤其是在楼上房间里的最后教导以及他们前往客西马尼园的路上（约翰福音 13-17）的教导。
到目前为止,约翰在这封信中主要教导的是如何现今就体验到永生的丰盛。这包括信徒应该:
如果我们这样做,我们就会与神相交,认识神,并住在祂里面（约翰一书 1:7, 2:3, 2:6, 2:10）。
约翰主要用三个希腊词汇来解释永生的意义:
要了解更多关于这三个术语的信息,请参阅《圣经说》文章:“约翰一书中的‘认识’,‘爱’和‘常在’揭示了经历永生的什么？”
约翰在介绍了认识神,彼此相爱以及与耶稣同在这些与永生相关的主题之后（约翰一书 2:3, 5-6, 10）,直接向他的听众再次发出呼吁:
孩子们,我写信给你们,因为你们的罪因祂的名得了赦免（第12节）。
代词“我”指的是使徒兼作者约翰,即这封信的作者。代词“你们”指的是这封信的所有或部分收信人。（你们指的是所有收信人还是特指其中的一部分,将在本文后面讨论。）
这是约翰第四次明确说明他写这封信的原因。约翰说他写这封信是为了让他的读者:
1. 可以与其他信徒,天父和耶稣建立团契关系。（约翰一书 1:3）
2. 或许能分享最大的快乐（约翰一书 1:4）
3. 可能不会犯罪（约翰一书 2:1）
约翰说他现在正在给他们写信:
4. 因为你们的罪因祂的名得赦免了你们。
这一理由,即你的罪已被赦免,清楚地表明约翰写信给那些因信耶稣而获得永生恩赐的信徒。
只有信奉耶稣的人,才能因祂的名得蒙赦免。
罪是指我们所做的任何行为,我们所持有的任何态度,或我们所说的任何违背上帝诫命的话语。罪是邪恶的。罪导致死亡。死亡意味着分离,而罪使我们与上帝美好的计划分离。因此,罪违背了上帝对我们和世界的完美旨意。罪是有害的。它破坏了我们与上帝和他人的团契,并将纷争带入祂美好和谐的世界。罪是欺骗性的。它蒙蔽了我们的双眼,使我们无法分辨何为良善和真理（约翰一书 2:11）。“上帝就是光,在他毫无黑暗（或罪恶）（约翰一书 1:5）。”
除了耶稣以外,每个人都得罪了上帝（罗马书 3:23）,因此都需要得到宽恕。
信徒的罪已蒙赦免。这意味着神不再因信徒的罪而定罪。保罗写道:“如今,那些在基督耶稣里的人,就不被定罪了”（罗马书 8:1）。因为我们的罪已蒙赦免,我们不再与神隔绝。我们重生（再次）进入祂的家（约翰福音 1:12, 3:3-7）。我们得以认识祂。
希腊语表达“你的罪已被赦免”中使用的是完成时态。
希腊语的完成时态描述的是一个已经完成的过去动作,但其影响会持续到现在。完成时态强调的是动作发生前后的巨大差异,以及动作发生后事物现在和将来永远存在的状态。
所以,当约翰说“我写信给你们,是因为你们的罪已得赦免”时,他是在强调耶稣的赦免对信徒而言,关乎生死的永恒意义。他们的罪在他们初信耶稣,领受永生恩赐之时,就已经被赦免了。他们永远活着,永远重生于神的家中,成为神的儿女。
免于与上帝永远分离,并永远属于祂的家庭,这是上帝赐予所有相信耶稣之名的人的无条件承诺（约翰福音 1:12, 11:25-26）。
永生的恩赐是无条件的,但永生奖赏的当下福祉和未来回报是有条件的,取决于我们的选择。
凭信心认识神并与祂相交,是永生奖赏的祝福,我们可以在今生体验到。亲密和团契是一种选择。要体验亲密和团契,我们需要积极地选择效法耶稣的榜样,并遵守耶稣彼此相爱的诫命,如同祂爱我们一样。当我们做出这样的选择时,我们就能体验到奖赏的丰盛及其带来的喜乐（路加福音 9:23,约翰福音 13:34-35,约翰一书 2:3）。
永生的恩赐之一,就是使我们有资格,有能力去追求永生的奖赏。除非我们先接受这份恩赐,否则我们无法获得奖赏的祝福。我们必须先重生进入神的家,罪得赦免,才能与神建立亲密的关系和团契。唯有罪得赦免的信徒,才能完全认识神。
在约翰一书中,我们看到了一种在两个层面上运作的饶恕模式。
约翰写信给所有上帝的儿女,是因为他们的罪已被赦免。他写信给他们,是为了让他们更充分地认识上帝,从而体验到在上帝里面永生的丰盛和喜乐（约翰一书 1:3-4）。
代词“祂”指的是耶稣。“为了祂的名”这句话的意思就是“为了耶稣的缘故”。
约翰说,因着祂的名,你的罪已得赦免,因为耶稣是“神的羔羊,除去世人罪孽的”（约翰福音 1:29）,祂“为我们的罪作了挽回祭”（约翰一书 2:2）。正如先知以赛亚所预言的:
“但他为我们的过犯被刺穿了,他为我们的罪孽被压伤;为了我们的福祉,祂承受了惩罚。因祂的鞭打,我们得医治。（以赛亚书 53:5）
上帝因我们的罪而对我们的愤怒已经完全偿清,因为耶稣献上自己作为无罪的祭品,承受并偿还了罪的全部刑罚。耶稣藉着祂在十字架上为我们而死,成为我们的罪（哥林多后书 5:21,歌罗西书 2:13-14）。
因着祂和祂的义,我们得蒙赦免,罪得赦免。我们因祂的名得蒙赦免,因为是耶稣的义血赎清了我们的罪。
我们因祂的名得赦免,也意味着我们因耶稣永恒的荣耀和名望得赦免（以赛亚书 53:10-12,腓立比书 2:8-11,启示录 5:9-14）。耶稣恢复了人类最初的计划,即“得着荣耀尊贵为冠冕”,统治全地（希伯来书 2:9）。耶稣渴望“许多儿子”与祂一同作王,这将带来人类的完全复兴（启示录 3:21）。因此,耶稣拯救我们,也是为了祂自己的永恒荣耀（彼得后书 3:18,犹大书 1:24-25）。
基督的名字在约翰一书 5 章中再次出现,约翰说,凡“信奉神儿子之名”的人,就有永生（约翰一书 5:13）。
在约翰一书 2:12 中,约翰回到基本教义,提醒读者他们在基督里的地位,以及他们可以与基督相交的途径。
在这节经文中,约翰强调了所有信徒在基督里的地位。约翰一书的大部分内容都着重于我们在基督里的关系状态,而非地位。我们的状态关乎我们与神的团契,以及我们是在光明中行走还是在黑暗中行走。这种状态会随着我们的变化而变化（神永不改变）。但我们唯有在与耶稣的团契中才能享受与祂同行的喜乐,因为我们在祂里面的地位稳固,我们的罪也已被赦免。
约翰提醒读者他们在基督里的地位。他这样做,是为了引出一些他即将阐述的,关于我们若行在黑暗中会面临何种现实的深刻见解。我们的选择确实需要承担责任,并带来切实的后果。但约翰奠定这个基础,是为了提醒信徒,后果关乎奖赏,而非归属。无论我们的行为如何,我们都属于基督（提摩太后书 2:13）。然而,我们的选择会带来切实的后果,错误的抉择会导致死亡和损失。
此前,约翰曾称呼他的读者为“我的孩子们”,并告诉他们“我写这些事给你们,是要你们不犯罪”（约翰一书 2:1）。如今,他想再次提醒他们,为何要出于爱而遵守神的诫命:因为他们已经蒙赦免。约翰爱他们,所以不愿他们做出导致死亡的错误选择。
当我们知道自己已经蒙赦免,并且在与神的关系中感到稳固时,我们便会更自在地请求饶恕,以恢复与神的团契。约翰在此提醒读者,他们是蒙赦免的神儿女,这样他们就能确信自己可以坦然无惧地来到神面前,认罪悔改。神若帮助我们,谁能敌挡我们呢？（罗马书 8:31）
约翰在这节经文中称他的读者为小孩子。
译为“小孩子”的希腊词是希腊名词 τεκνίον (G5040,发音为“tek-nee-on”) 的复数形式。“Teknion”意为“小孩子”。“Teknion”在新约中仅出现八次,且每次都是复数形式 τεκνία (发音为“tek-nee-a”)。“Teknia”意为“小孩子”。新约中“teknion”出现的八次中,有七次出现在约翰一书中。
“Teknion”源自更常见的希腊语单词:τέκνον (G5043—发音为“tek-non”)。“Teknon”单数形式指“孩子”,复数形式指“孩子们”。“Teknion”是“teknon”的指小词,因此单数形式指“小孩子”,复数形式指“小孩子们”。
注意:由于“teknion”在新约中仅以“teknia”的复数形式出现,因此本注释今后将全部将其称为“teknia”。
在约翰福音中,耶稣在首次提出彼此相爱的诫命时,用希伯来语“teknia”称呼门徒为“小孩子”（约翰福音 13:33-34）。约翰福音 13:33 是新约中唯一一处未出现在约翰一书中的“teknia”用法。这表明约翰似乎是从耶稣那里借用了这个词语/概念。这也再次印证了约翰是如何重复并解释他起初所听到的内容（约翰一书 1:1-3）。
在整封信中,约翰经常使用“teknia”来称呼他的读者（约翰一书 2:1, 12, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21）。事实上,这是他在这封书信中最常用的称呼语。
约翰经常用来称呼所有读者的希腊名词“teknia”与他在第13节用来称呼信徒的希腊名词“παιδίον”（G3813,发音为“pai-dee-on”）不同,后者也被翻译为“孩子” 。“Paidion”通常指幼儿或幼童,意思是“婴儿”,“婴儿”或“幼儿”。约翰在这封信中只用了两次“paidion”（或复数形式的“paidia”）:一次是在第13节,另一次是约翰一书2:18。
约翰使用了不同的词语,这表明他指的是不同的群体。“Teknia”很可能指的是所有信徒。“paidia”很可能指的是信仰尚不成熟,灵性不坚定的新信徒。
约翰使用“小孩子”这个词,既是出于牧养关怀,也是出于对家人的爱。它传达了每个信徒在上帝家中所拥有的归属感。
约翰在这封信的其他部分（约翰一书 2:1, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21）中,每当他称呼读者为“小孩子”时,都是指他所要接触的所有人。 “小孩子”是约翰对所有信徒的亲切称呼,无论他们的年龄或属灵成熟程度如何。约翰这样使用“小孩子”一词,是因为他明白,所有信徒都是“小孩子”,他们因着信耶稣而重生（再次）进入神的家（约翰福音 1:12, 3:3-7）。
经文中没有任何内容表明第12节中的“小孩子”一词不是指所有信徒。因此,约翰在第12节似乎是在对所有信徒讲话,而不是对他的听众中的某个特定群体讲话。
在接下来的两节经文（约翰一书 2:13-14）中,约翰似乎在向不同的信徒群体讲话,他使用了新的术语（父亲们,青年人,孩子们,第 13 节）,并给予每个群体具体的鼓励。
但在约翰具体谈到这些信徒群体之前,他首先将他们作为一个整体来谈论,提醒他们所有人,他们永远都属于上帝的大家庭,如同小孩子一样,因为他们的罪因着耶稣的名而得赦免。因此,父亲,青年,孩子（第13节）都包含在“小孩子”这个表达之中。
我写信给你们,父亲们,因为你们认识那从起初就有的。我写信给你们,青年人,因为你们胜过了那恶者。我写信给你们,孩子们,因为你们认识父（第13节）。
约翰按照灵性成熟度从高到低的顺序,向这三类人群传道:父亲;青年;儿童。
有些人认为约翰书信中对每个群体的鼓励,就勾勒出了大致的轮廓:
但要理解约翰对这些群体的鼓励,另一种方法是将它们视为约翰希望每个群体理解这封信的不同视角或视角。
换句话说,约翰的书信是写给三个不同群体的,他的信息对每个群体都有相似但又不同的意义。
无论信徒在与基督同行的道路上处于哪个阶段,无论他们的信仰是坚定不移,深厚有力,还是身处属灵争战的漩涡之中,亦或是刚刚萌芽,约翰的信息都特别适用于所有信徒。无论信徒的信仰处于哪个阶段,《约翰一书》都是写给他们的。
约翰首先谈到的信徒群体是父亲们。
“父亲们”一词带有亲切的家庭称呼,并非指生物学意义上的父亲。它很可能用来形容那些信仰成熟,阅历丰富的信徒——那些经受过无数考验,并始终忠于信仰的信徒。
由于这些父亲在灵性上的成熟和稳定,他们可能是约翰所写信的基督徒群体中的支柱。因此, “父亲”一词可以用来指代约翰信中收信的各个教会的领袖和长老。
父亲们是信奉耶稣的“小孩子”中的一部分（因此他们已经领受了永生的恩赐）。他们迄今为止已经跑完了美好的赛程,经历了各种试炼,并在这些试炼中体验到了认识神的喜乐,但他们的赛程还没有结束（否则约翰就没有必要写信给他们了）。
约翰写信给你们这些父亲,是因为他想提醒你们,你们曾与耶稣一起度过了许多美好的时光。
耶稣是那位从起初就存在的神。耶稣从起初就存在,既有作为宇宙创造者的永恒意义（约翰福音 1:1）,也有作为道成肉身,传扬弥赛亚事工的直接意义（约翰福音 1:14,约翰一书 1:1）。
约翰是在提醒在场的父亲们,他们认识耶稣。正如NASB-95版《约翰一书》中其他译文一样,“认识”一词是对希腊文“Ginōskō”的翻译。“Ginōskō”指的是一种亲密的,熟悉的了解或关系。
约翰回忆起你们这些先辈是如何认识耶稣,并在经历许多季节和试炼后体验到认识祂的喜乐的。这些先辈已经尝到了耶和华美善的滋味（诗篇34:8）——这是永生奖赏带来的当下喜乐。他们一路走来,经历了各种试炼,跑完了美好的赛程,并在这些试炼中体验到了认识神的喜乐。
约翰提醒他们,你们认识那位从起初就存在的神,这是在告诉这些父亲们,他们无需再为获得永生的完全喜乐而缺少任何东西,因为认识神和祂所差来的就是永生,正如耶稣所定义的那样（约翰福音 17:3）。
希腊语单词“ginōskō”是动词完成时态。通常,完成时态动词描述已完成的动作,同时强调其持续的影响。约翰在第12节描述小孩子的罪如何被赦免时,就是这种情况。但希腊语动词“ginōskō”是一个状态动词（它描述一种存在状态）。当状态动词使用完成时态时,它们强调的是完成或圆满。
所以,约翰是在描述你们的父辈如何凭着信心认识耶稣,以及一个人如何在今生认识他。
因为他们认识耶稣,这些父亲就应该在他们已经从事的事业中继续成长。他们不应该试图将新颖或不同的教义融入到他们与基督同行的道路上。他们应该坚定不移地前行,因为他们认识那位从起初就与我们同在的耶稣。
唯有信耶稣才能获得永生的恩赐（约翰福音 1:12, 3:14-16,以弗所书 2:8-9）。
效法祂以信顺服上帝的榜样,并遵行祂彼此相爱的诫命,如同祂爱我们一样,是获得永生奖赏的途径（路加福音 9:23-24,约翰福音 13:34, 15:11-12, 17）。
唯有基督才能使我们拥有并经历永生。任何“耶稣加上其他东西”都不是福音（加拉太书1:6-7）。“耶稣加上其他东西”不足以带来永生。人若想体验永生奖赏的丰盛,只需跟随耶稣,与祂建立亲密的关系（约翰一书2:3-4）。
约翰鼓励这些父亲们,他们认识耶稣,并且言下之意,他们应该继续认识他,因为他已经足够了。
约翰所谈及的第二类信徒是年轻男性。
这是对年轻人的鼓励,提醒他们自己在基督里的地位,以及他们已经通过耶稣战胜了一切。
希腊语中译为“年轻人”的词源于 νεανίσκος (G3495 - 发音:neh-an-is'-kos)。它通常指正值壮年,体魄强健的成年男性,象征着力量和活力。古代犹太历史学家约瑟夫斯用这个词来描述适合军事作战的年轻人。另一位古代历史学家斐洛则用“nehaniskios”来描述介于儿童和老年人之间的人生阶段。
在约翰一书中, “年轻人”一词并非专指男性,正如“父亲”一词并非专指生父一样。约翰使用“nehaniskios”（年轻人）一词,指的是那些在信仰中迅速成长,积极参与属灵争战的信徒。
这些年轻人都是信徒（因此已经领受了永生的恩赐）。他们很可能明白,上帝会奖赏那些寻求他的人（希伯来书 11:6）。他们很可能知道,上帝邀请他所有的儿女在他里面去追求永生的奖赏。
这些年轻人很可能听说过上帝赐予那些在祂的国度里忠于祂的儿女的永生奖赏,并带给他们荣耀和尊荣（马太福音 6:6, 20, 7:21, 10:40-42, 19:27-30, 25:21, 25:34-40, 罗马书 2:5-7, 8:17-18, 哥林多前书 3:11-15, 哥林多后书 5:9-10, 提摩太后书 2:11-13, 希伯来书 10:35-36, 雅各书 1:12, 彼得前书 1:6-9, 彼得后书 1:8-11, 启示录 3:21）。
这些年轻人很可能是受到保罗对哥林多信徒的劝诫的激励:
你们岂不知在场上赛跑的都跑,但只有一人得奖赏吗？你们也当这样跑,好叫你们得奖赏。（哥林多前书 9:24）
约翰写信给的这些年轻人正处于人生的关键时期。他们身处世俗诱惑的熔炉之中。因此,这些年轻人也正处于赢得永生奖赏的良机之中。
约翰写信给你们这些年轻人,是为了鼓励你们。他写信给你们,是因为你们已经战胜了那恶者。
希腊语中表示“邪恶”的词是πονηρός（G4190,发音为“pon-é-ros”）。它既可以用来描述不健康的身体状况,例如失明或疾病,也可以用来描述由罪恶及其败坏带来的不健康的属灵状态。当它前面加上定冠词时（如第13节所示）,“ponéros”指代邪恶本身或邪恶者。
那恶者就是魔鬼,又称“撒旦”,是控告者。他与神的旨意相悖,迷惑世人,使不信的人看不见真理（哥林多后书 4:4）,同时又试图诱惑,控告并吞噬那些跟随基督的人（彼得前书 5:8,启示录 12:10）。虽然撒旦对现今的世界体系有着切实的影响力（约翰一书 5:19）,但他的权柄是有限且暂时的,因为耶稣已经藉着十字架和复活战胜了那恶者（约翰福音 12:31,歌罗西书 2:15）。
约翰在这封书信的后面部分将魔鬼描述为罪恶的象征,他明确地说:“神的儿子为此显现,为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书 3:8b）。
“战胜”一词源于希腊语动词νικάω（G3528,发音为“ni-ka-ō”）,意为赢得,征服或取得胜利。该词源自希腊胜利女神尼刻（Niké）。此词在新约中出现28次,其中6次出现在《约翰一书》,17次出现在《启示录》。
在约翰一书 2:13 中,“nikaō”一词使用了完成时态,用来描述一个已经完成的动作,并强调其持续的影响。约翰在这里描述的是一场已经发生的胜利或战胜——耶稣战胜罪恶,死亡和撒旦的胜利。（稍后我们会详细解释这场胜利及其持续的影响,各位年轻人。）
你们这些年轻人之所以能战胜那恶者,是因为耶稣在十字架上战胜了罪恶,死亡和撒旦,并且祂从死里复活。你们的得胜并非出于自己的力量,而是源于与耶稣一同得胜,这得胜是祂与所有信祂的人分享的。
凡从神生的,就胜过世界;使我们胜过世界的,就是我们的信心。（约翰一书 5:4）
对于这些年轻人来说,藉着基督战胜了那恶者,意味着他们已经赢得了决定性的战役。撒但的终极武器——罪,控告和死亡——都已藉着十字架和复活被解除（歌罗西书2:15,希伯来书2:14）。因此,那恶者不再掌管那些在基督里的人。他们的胜利已经稳固,约翰劝勉他们要继续行在得胜之中。
因为这些年轻人属于基督,他们从已经得胜的地位出发去战斗（约翰福音 19:30）。他们抵挡诱惑,不是像那些试图靠自己挣得生命的人那样,而是像那些因着在耶稣里的身份而已经拥有生命的人那样。
记住他们已经战胜了邪恶势力,会改变他们面对当前考验的方式。
无论他们在世上遇到任何困难和磨难,他们都可以鼓起勇气,因为耶稣已经“战胜了世界”（约翰福音 16:33b）。
这种确信能激发勇气和毅力。他们不会被冲突吓倒,反而更有勇气继续与基督同在,深信“那在你们里面的,比那在世界上的更大”（约翰一书 4:4）。他们也因此受到鼓励,要怀着坚定的盼望和忍耐,努力追求永生的奖赏。
我们要像耶稣战胜祂的试炼和邪恶势力一样,战胜我们的试炼和邪恶势力（启示录 3:21）。
耶稣并非靠自己的力量战胜了恶者及其试探,而是藉着信靠天父和倚赖圣灵的能力战胜了恶者。
耶稣被称为“信心的创始成终者”（希伯来书 12:2）,因为祂靠着信靠天父而非倚赖自己的力量战胜了恶者。我们应当效法耶稣的榜样,信靠神,倚赖圣灵的大能来战胜人生的试炼。
如果我们是年轻人,就应当信靠神的大能得胜,因为耶稣已经得胜,我们自身的力量远远不够。当我们像祂一样得胜时,耶稣会与我们分享祂的胜利,并让我们与祂一同坐在父的宝座上（启示录3:21）。雅各书4:7劝勉信徒要“抵挡魔鬼”,并应许魔鬼必“离开你们逃跑了”。耶稣已经得胜的应许,为我们抵挡撒旦及其诡计提供了勇气。
约翰所谈到的第三类信徒是儿童。
约翰在和你们——孩子们——说话时,改变了他的修辞手法。
当约翰在信中第 12 节称呼你们小孩子,称呼你们所有人,以及在第 13 节 a-b 节称呼你们父亲和青年人时,他使用了现在主动语态的希腊语,意思是:我写信给你们…… 。
“我正在写作”的现在主动语态强调了约翰牧灵信息中固有的对读者的爱。
但是,当约翰对你们孩子们说话时,他将动词时态从现在时改为不定过去时:我写信给你们…… 。
希腊语不定过去时是希腊语动词时态中最简单的一种。它以最纯粹的方式描述动词的动作或状态——不考虑动作发生的时间或方式。不定过去时非常简单,它本身并不暗示过去,现在或将来。不定过去时动词的动作何时发生,必须根据上下文来判断。鉴于此,并结合约翰一书1:13的上下文,或许用“我写”而不是“我已写”来表达约翰的感受更为恰当。
“我写/已经写”的过去不定式将重点转移到他的目的和信息上。
约翰的动词时态变化所带来的明显区别在于,从现在时牧歌式的肯定句“我正在写信给你……” （语法上强调约翰正在写信……）转变为“我写信/我已经写信给你……” （语法上强调他所写的信息）。
“我正在编写表达式”和“我已经编写了表达式”中的消息似乎还有另一个区别。区别在于:
信徒在基督里的地位是稳固且有保障的,这地位是基于耶稣为我们死在十字架上并复活而得的。这体现了我们因信祂,藉着恩典领受的永生恩赐。
信徒的境况取决于他们如何与神同在,以及神的话语如何住在他们里面。他们的境况要么是像神在光明中一样行在光明中,要么是行在黑暗中（约翰一书 1:6-7）。
约翰谈到小孩子们的状况,认为他们的罪已经得到赦免（第 12 节）。
约翰谈到你们祖先的状况时说,你们认识那位从起初就有的神（第 13 节上）。
约翰在写给你们的信中谈到了你们年轻人的状况,他说你们已经战胜了那恶者（第 13 节下半句） 。
现在,约翰在13节c中写道“你们认识父”,以此来论述孩子们的地位。约翰将在第14节论述父亲和年轻人的地位。
正如第12节的注释中所提到的,希腊名词παιδίον（G3813,发音为“pai-dee-on”）通常指幼儿或幼童,意为“婴儿”,“婴儿”或“蹒跚学步的孩子”。值得注意的是,“paidion”与“teknia”（小孩子）一词不同,约翰在这封书信中一直使用“teknia”来指代他所有的读者（约翰一书2:1, 12, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21）。
约翰使用“paidion”而不是“teknia”表明他指的是一部分信徒。
约翰亲切地用“Paidion”来称呼那些初信者。“Paidion”是一种充满亲情的称呼,用来描述这些新信徒。他们如同属灵的婴孩和幼儿,虽然领受了永生的恩赐,但在与耶稣同行的道路上尚未成熟。他们仍在学习如何成为信徒,以及上帝对他们的期望。他们正在学习如何体验永生的丰盛。
约翰给你们的鼓励是,孩子们,你们认识天父。
父亲指的是上帝之父。
因为这些孩子信奉耶稣,他们认识天父,并且可以完全亲近天父。
约翰给你们孩子们的鼓励,与他写给你们父亲们的鼓励正好相反,因为你们认识那从起初就存在的（耶稣）。
约翰提醒父亲们,他们是如何认识耶稣——神的儿子。约翰也提醒孩子们,他们（通过耶稣）认识了父神。这与耶稣的门徒腓力所说的类似:“主啊,求你将父显给我们看,我们就知足了。”（约翰福音 14:8）耶稣回答说:“人看见了我,就是看见了父。”（约翰福音 14:9b）
这节经文中译为“知道”的希腊词是“ginōskō”,它是完成时态。因为“知道”是一个状态动词（描述一种状态而非动作的动词）,所以完成时态的作用是增强其含义,而不是强调已完成动作的持续影响。在这里,当约翰说你们儿女们认识父时,他是在强调你们是如何真正认识父神的。
我们能够通过耶稣——也就是神的儿子——来认识父神。
你们这些孩子,因住在父里面,就认识父。约翰正在提醒并教导这些孩子,这些新信徒,与父神建立亲密关系,亲近关系和伙伴关系,是通过我们与耶稣的关系来实现的。
对于新信徒而言,被提醒他们认识天父,这无疑是莫大的安慰。属灵的婴孩常常容易产生怀疑,被指责和困惑。他们或许会疑惑自己是否真的属于神,或者是否必须达到一定的成熟度,神才会完全接纳他们进入祂永恒的家庭。约翰福音1章12节向听众中的孩子们阐明了一个真理:因为他们信耶稣,他们就真切地认识天父,并且作为祂的儿女,可以直接来到祂面前（约翰福音1:12）。
明白这个真理会从几个方面改变你们与神同行的方式:
年轻的信徒不会成长为上帝的儿女。他们本来就是上帝的儿女。他们成长成熟,是为了享受与上帝的团契,并在上帝的国度里承受他们全部的产业,就像忠信的儿女长大后成为家族企业的合伙人一样（罗马书 8:16-17）。
约翰在向你们——孩子们——讲话之后,又向你们——父亲们和你们——年轻人——讲话。
我写信给你们,父亲们,因为你们认识那从起初就有的神。我写信给你们,少年人,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜过了那恶者（第14节）。
约翰再次向你们这些父亲和年轻人呼喊时,使用了希腊语不定过去时“我已写信……” ,这与他在第13节中使用希腊语现在时“我正在写信……”的表达方式有所不同。正如上文所述,这种时态的转变不仅重复了他对这两类信徒的信息,而且强化并强调了这些信息。
约翰写给你们这些父亲——他所写信的对象,也是他信徒中最有经验的一群人——的第二封信,与他第一次写给他们的信息完全相同。因为你们认识那位从起初就存在的神。这种重复使他的信息更加突出,也更容易被记住。但这其中或许也蕴含着更深层的意义,而不仅仅是简单的重复。
约翰先前对你们这些父亲说的话,是指你们在基督里的地位,以及你们如何从信主之初就一直是祂家中的成员。现在,约翰或许正用同样的话语来谈论你们这些父亲的现状,以及你们如何在光明中行走,仍然认识那位从起初就存在的神。
他们仍然认识那位从他们奉祂的名重生之初就认识的耶稣。那位曾带领他们走过无数苦难的耶稣,如今也依然能够带领他们。
耶稣的教导无论过去还是现在都一样。他的怜悯,恩典和友谊也一样,并且每天都在更新,“耶稣基督昨日,今日,一直到永远,是一样的”（希伯来书 13:8）。
这对这些父亲来说意味着,他们应当坚守“从起初所听见的”（约翰一书 2:7）教导,不要被新的,错误的教导所迷惑。作为教会中德高望重的领袖,这些父亲也有责任重申并教导他们从起初所听见的真理,并警惕错误的教导渗入教会,影响那些经验不足或灵命不够成熟的信徒。
约翰再次称呼你们为“年轻人” 。你们这些年轻人很可能指的是那些正在经历属灵试炼的信徒。他们不像你们这些父亲那样经验丰富,但比你们这些孩子更加成熟有经验。你们这些年轻人充满活力,热切地想要跟随神,奉祂的名成就伟大的事。
约翰向你们年轻人传达的第二条信息与他向你们传达的第一条信息类似。
先前约翰写信给你们,年轻人,因为你们已经战胜了那恶者（第13节）。现在约翰又写信给你们,年轻人,因为你们强壮,神的道常存在你们心里,你们已经战胜了那恶者（第14节下半节）。
前一节经文谈到了这些年轻人在基督里的地位:你们已经胜过了那恶者。现在约翰转而谈到他们的状况:你们刚强,神的道常存在你们里面。
约翰在描述这些年轻人的状况时,首先提到的就是他们的强壮。
这种力量可能指的是他们的精力,热情,抱负和/或取悦上帝的热忱。他们的力量本身是好的,但若没有上帝的引导,就会徒劳无功,甚至有害。约翰希望这些年轻人将他们的精力用于有益于生命的事上。
约翰所指的力量也可能是指战胜邪恶的力量。
你们这些年轻人,靠着主是刚强的。你们的力量和能力并非来自自己。若没有耶稣,你们就没有力量。你们软弱无力,但耶稣是刚强的。
耶稣教导约翰和其他门徒,祂是葡萄树,他们是枝子,从祂那里汲取力量,结出祂父所要他们结的果子（约翰福音 15:1-5）。因为这些年轻人是葡萄树的枝子,如果他们不与耶稣连接,就无法结出任何具有永恒价值的东西（约翰福音 15:5b）。
约翰论到你们年轻人的状况,第二点是: “神的道常存在你们里面。” 这就解释了年轻人为何强壮。他们强壮是因为他们住在耶稣里面,耶稣的道也常存在他们里面。
广义上讲, “祂的话语”指的是上帝的话语,即摩西律法,旧约,诗篇和先知书等所有经文。但在具体语境中, “祂的话语”指的是耶稣的教导,特别是祂彼此相爱的诫命,如同祂爱我们一样（约翰福音 13:34-35, 15:12, 17）。约翰在本章中已经指出, “祂的话语”指的是耶稣的诫命（约翰一书 2:3-7）。
译为“住在”的希腊动词是希腊语单词“menō”的一种形式。“menō”的意思是“住在”或“把某物当作自己的家”。让祂的话语住在你里面,意味着祂的话语在你生命中找到了归宿,并且/或者说,你的生命是祂彼此相爱的诫命的活生生的体现。
耶稣说:
“如果你们持守我的道,那么你们就是我真正的门徒。”（约翰福音 8:31b）。
耶稣在用葡萄树和枝子的比喻（约翰福音 15:1-8）作结时,描述了如果门徒们常在他里面,他的话语也常在他们里面,他们将会拥有的力量和能力:
“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”（约翰福音 15:7-8）
如果我们住在耶稣里面,让祂的话语住在我们里面,我们就会为主和祂的国度坚固。雅各书1:21指出,要谦卑地用神的话语取代我们肉体情欲中的“邪恶”,就能使我们脱离罪的权势。当我们顺从我们内在属血气的情欲时,就会导致死亡（雅各书1:14-15）。约翰说神的话语住在他们里面,意思是说他们得胜而行,脱离了罪的权势,不再受其迷惑。
约翰在谈到你们这些年轻人的状况——你们很强壮——以及你们为什么强壮——因为祂的话语常存在你们里面——之后,又重复了他之前所说的关于这些年轻人在基督里的地位的话:你们已经战胜了那恶者。
约翰在这一部分结尾提醒这些年轻人,耶稣已经为他们彻底战胜了邪恶势力——这胜利是因着他们对耶稣之名的信心,藉着祂的恩典与他们一同分享的（约翰福音 1:12）。因为耶稣已经完全战胜了死亡,所以只要他们继续在祂里面保持刚强,让祂的话语常存在他们里面,他们就一定能战胜眼前的试炼。
耶稣藉着复活战胜了肉体的死亡,藉着十字架战胜了灵性的死亡,并且当祂的话语住在我们里面,我们也住在祂里面时,祂就战胜了死亡带来的持续后果。
在下一节（约翰一书 2:15-17）中,约翰论述了这些年轻人目前所面临的考验的性质。
约翰一书 2:12-14 含义
约翰一书 2:12-14 教导信徒们他们在基督里稳固的地位——肯定他们罪得赦免,认识永生之子,拥有属灵的力量,并通过神永恒的话语战胜邪恶者。
在这封信中,使徒约翰向信徒宣告永生（约翰一书 1:2）。约翰告诉信徒（他们已经领受了永生的恩赐）,如何在他们当下的信仰生活中体验到永生的丰盛,他将其描述为与神和他人相交（约翰一书 1:3, 5-6）。约翰的信息源于他从起初跟随耶稣,作为祂的门徒时所听到和亲眼所见的（约翰一书 1:1-3）。
约翰所写的内容（不出所料）与耶稣在登山宝训（马太福音 5-7）中教导门徒的内容有很多相似之处,尤其是在楼上房间里的最后教导以及他们前往客西马尼园的路上（约翰福音 13-17）的教导。
到目前为止,约翰在这封信中主要教导的是如何现今就体验到永生的丰盛。这包括信徒应该:
（约翰一书 1:7, 2:6）
（约翰一书 1:9）
（约翰一书 2:3, 7-8, 9）
如果我们这样做,我们就会与神相交,认识神,并住在祂里面（约翰一书 1:7, 2:3, 2:6, 2:10）。
约翰主要用三个希腊词汇来解释永生的意义:
要了解更多关于这三个术语的信息,请参阅《圣经说》文章:“约翰一书中的‘认识’,‘爱’和‘常在’揭示了经历永生的什么？”
约翰在介绍了认识神,彼此相爱以及与耶稣同在这些与永生相关的主题之后（约翰一书 2:3, 5-6, 10）,直接向他的听众再次发出呼吁:
孩子们,我写信给你们,因为你们的罪因祂的名得了赦免（第12节）。
代词“我”指的是使徒兼作者约翰,即这封信的作者。代词“你们”指的是这封信的所有或部分收信人。（你们指的是所有收信人还是特指其中的一部分,将在本文后面讨论。）
这是约翰第四次明确说明他写这封信的原因。约翰说他写这封信是为了让他的读者:
1. 可以与其他信徒,天父和耶稣建立团契关系。
（约翰一书 1:3）
2. 或许能分享最大的快乐
（约翰一书 1:4）
3. 可能不会犯罪
（约翰一书 2:1）
约翰说他现在正在给他们写信:
4. 因为你们的罪因祂的名得赦免了你们。
这一理由,即你的罪已被赦免,清楚地表明约翰写信给那些因信耶稣而获得永生恩赐的信徒。
（马太福音 1:21,使徒行传 10:43,以弗所书 1:7,歌罗西书 2:13）
（约翰福音 14:6,使徒行传 4:12,罗马书 6:23,约翰一书 5:11-12）
（约翰福音 1:12, 3:14-16, 5:24,罗马书 3:24,以弗所书 2:8-9,约翰一书 5:1）
只有信奉耶稣的人,才能因祂的名得蒙赦免。
罪是指我们所做的任何行为,我们所持有的任何态度,或我们所说的任何违背上帝诫命的话语。罪是邪恶的。罪导致死亡。死亡意味着分离,而罪使我们与上帝美好的计划分离。因此,罪违背了上帝对我们和世界的完美旨意。罪是有害的。它破坏了我们与上帝和他人的团契,并将纷争带入祂美好和谐的世界。罪是欺骗性的。它蒙蔽了我们的双眼,使我们无法分辨何为良善和真理（约翰一书 2:11）。“上帝就是光,在他毫无黑暗（或罪恶）（约翰一书 1:5）。”
除了耶稣以外,每个人都得罪了上帝（罗马书 3:23）,因此都需要得到宽恕。
信徒的罪已蒙赦免。这意味着神不再因信徒的罪而定罪。保罗写道:“如今,那些在基督耶稣里的人,就不被定罪了”（罗马书 8:1）。因为我们的罪已蒙赦免,我们不再与神隔绝。我们重生（再次）进入祂的家（约翰福音 1:12, 3:3-7）。我们得以认识祂。
希腊语表达“你的罪已被赦免”中使用的是完成时态。
希腊语的完成时态描述的是一个已经完成的过去动作,但其影响会持续到现在。完成时态强调的是动作发生前后的巨大差异,以及动作发生后事物现在和将来永远存在的状态。
所以,当约翰说“我写信给你们,是因为你们的罪已得赦免”时,他是在强调耶稣的赦免对信徒而言,关乎生死的永恒意义。他们的罪在他们初信耶稣,领受永生恩赐之时,就已经被赦免了。他们永远活着,永远重生于神的家中,成为神的儿女。
免于与上帝永远分离,并永远属于祂的家庭,这是上帝赐予所有相信耶稣之名的人的无条件承诺（约翰福音 1:12, 11:25-26）。
永生的恩赐是无条件的,但永生奖赏的当下福祉和未来回报是有条件的,取决于我们的选择。
凭信心认识神并与祂相交,是永生奖赏的祝福,我们可以在今生体验到。亲密和团契是一种选择。要体验亲密和团契,我们需要积极地选择效法耶稣的榜样,并遵守耶稣彼此相爱的诫命,如同祂爱我们一样。当我们做出这样的选择时,我们就能体验到奖赏的丰盛及其带来的喜乐（路加福音 9:23,约翰福音 13:34-35,约翰一书 2:3）。
永生的恩赐之一,就是使我们有资格,有能力去追求永生的奖赏。除非我们先接受这份恩赐,否则我们无法获得奖赏的祝福。我们必须先重生进入神的家,罪得赦免,才能与神建立亲密的关系和团契。唯有罪得赦免的信徒,才能完全认识神。
在约翰一书中,我们看到了一种在两个层面上运作的饶恕模式。
约翰写信给所有上帝的儿女,是因为他们的罪已被赦免。他写信给他们,是为了让他们更充分地认识上帝,从而体验到在上帝里面永生的丰盛和喜乐（约翰一书 1:3-4）。
代词“祂”指的是耶稣。“为了祂的名”这句话的意思就是“为了耶稣的缘故”。
约翰说,因着祂的名,你的罪已得赦免,因为耶稣是“神的羔羊,除去世人罪孽的”（约翰福音 1:29）,祂“为我们的罪作了挽回祭”（约翰一书 2:2）。正如先知以赛亚所预言的:
“但他为我们的过犯被刺穿了,
他为我们的罪孽被压伤;
为了我们的福祉,祂承受了惩罚。
因祂的鞭打,我们得医治。
（以赛亚书 53:5）
上帝因我们的罪而对我们的愤怒已经完全偿清,因为耶稣献上自己作为无罪的祭品,承受并偿还了罪的全部刑罚。耶稣藉着祂在十字架上为我们而死,成为我们的罪（哥林多后书 5:21,歌罗西书 2:13-14）。
因着祂和祂的义,我们得蒙赦免,罪得赦免。我们因祂的名得蒙赦免,因为是耶稣的义血赎清了我们的罪。
我们因祂的名得赦免,也意味着我们因耶稣永恒的荣耀和名望得赦免（以赛亚书 53:10-12,腓立比书 2:8-11,启示录 5:9-14）。耶稣恢复了人类最初的计划,即“得着荣耀尊贵为冠冕”,统治全地（希伯来书 2:9）。耶稣渴望“许多儿子”与祂一同作王,这将带来人类的完全复兴（启示录 3:21）。因此,耶稣拯救我们,也是为了祂自己的永恒荣耀（彼得后书 3:18,犹大书 1:24-25）。
基督的名字在约翰一书 5 章中再次出现,约翰说,凡“信奉神儿子之名”的人,就有永生（约翰一书 5:13）。
在约翰一书 2:12 中,约翰回到基本教义,提醒读者他们在基督里的地位,以及他们可以与基督相交的途径。
孩子们,我写信给你们,因为你们的罪因祂的名得了赦免（第12节）。
在这节经文中,约翰强调了所有信徒在基督里的地位。约翰一书的大部分内容都着重于我们在基督里的关系状态,而非地位。我们的状态关乎我们与神的团契,以及我们是在光明中行走还是在黑暗中行走。这种状态会随着我们的变化而变化（神永不改变）。但我们唯有在与耶稣的团契中才能享受与祂同行的喜乐,因为我们在祂里面的地位稳固,我们的罪也已被赦免。
约翰提醒读者他们在基督里的地位。他这样做,是为了引出一些他即将阐述的,关于我们若行在黑暗中会面临何种现实的深刻见解。我们的选择确实需要承担责任,并带来切实的后果。但约翰奠定这个基础,是为了提醒信徒,后果关乎奖赏,而非归属。无论我们的行为如何,我们都属于基督（提摩太后书 2:13）。然而,我们的选择会带来切实的后果,错误的抉择会导致死亡和损失。
此前,约翰曾称呼他的读者为“我的孩子们”,并告诉他们“我写这些事给你们,是要你们不犯罪”（约翰一书 2:1）。如今,他想再次提醒他们,为何要出于爱而遵守神的诫命:因为他们已经蒙赦免。约翰爱他们,所以不愿他们做出导致死亡的错误选择。
当我们知道自己已经蒙赦免,并且在与神的关系中感到稳固时,我们便会更自在地请求饶恕,以恢复与神的团契。约翰在此提醒读者,他们是蒙赦免的神儿女,这样他们就能确信自己可以坦然无惧地来到神面前,认罪悔改。神若帮助我们,谁能敌挡我们呢？（罗马书 8:31）
小孩子
约翰在这节经文中称他的读者为小孩子。
孩子们,我写信给你们,因为你们的罪因祂的名得了赦免（第12节）。
译为“小孩子”的希腊词是希腊名词 τεκνίον (G5040,发音为“tek-nee-on”) 的复数形式。“Teknion”意为“小孩子”。“Teknion”在新约中仅出现八次,且每次都是复数形式 τεκνία (发音为“tek-nee-a”)。“Teknia”意为“小孩子”。新约中“teknion”出现的八次中,有七次出现在约翰一书中。
“Teknion”源自更常见的希腊语单词:τέκνον (G5043—发音为“tek-non”)。“Teknon”单数形式指“孩子”,复数形式指“孩子们”。“Teknion”是“teknon”的指小词,因此单数形式指“小孩子”,复数形式指“小孩子们”。
注意:由于“teknion”在新约中仅以“teknia”的复数形式出现,因此本注释今后将全部将其称为“teknia”。
在约翰福音中,耶稣在首次提出彼此相爱的诫命时,用希伯来语“teknia”称呼门徒为“小孩子”（约翰福音 13:33-34）。约翰福音 13:33 是新约中唯一一处未出现在约翰一书中的“teknia”用法。这表明约翰似乎是从耶稣那里借用了这个词语/概念。这也再次印证了约翰是如何重复并解释他起初所听到的内容（约翰一书 1:1-3）。
在整封信中,约翰经常使用“teknia”来称呼他的读者（约翰一书 2:1, 12, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21）。事实上,这是他在这封书信中最常用的称呼语。
约翰经常用来称呼所有读者的希腊名词“teknia”与他在第13节用来称呼信徒的希腊名词“παιδίον”（G3813,发音为“pai-dee-on”）不同,后者也被翻译为“孩子” 。“Paidion”通常指幼儿或幼童,意思是“婴儿”,“婴儿”或“幼儿”。约翰在这封信中只用了两次“paidion”（或复数形式的“paidia”）:一次是在第13节,另一次是约翰一书2:18。
约翰使用了不同的词语,这表明他指的是不同的群体。“Teknia”很可能指的是所有信徒。“paidia”很可能指的是信仰尚不成熟,灵性不坚定的新信徒。
约翰使用“小孩子”这个词,既是出于牧养关怀,也是出于对家人的爱。它传达了每个信徒在上帝家中所拥有的归属感。
约翰在这封信的其他部分（约翰一书 2:1, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21）中,每当他称呼读者为“小孩子”时,都是指他所要接触的所有人。 “小孩子”是约翰对所有信徒的亲切称呼,无论他们的年龄或属灵成熟程度如何。约翰这样使用“小孩子”一词,是因为他明白,所有信徒都是“小孩子”,他们因着信耶稣而重生（再次）进入神的家（约翰福音 1:12, 3:3-7）。
经文中没有任何内容表明第12节中的“小孩子”一词不是指所有信徒。因此,约翰在第12节似乎是在对所有信徒讲话,而不是对他的听众中的某个特定群体讲话。
在接下来的两节经文（约翰一书 2:13-14）中,约翰似乎在向不同的信徒群体讲话,他使用了新的术语（父亲们,青年人,孩子们,第 13 节）,并给予每个群体具体的鼓励。
但在约翰具体谈到这些信徒群体之前,他首先将他们作为一个整体来谈论,提醒他们所有人,他们永远都属于上帝的大家庭,如同小孩子一样,因为他们的罪因着耶稣的名而得赦免。因此,父亲,青年,孩子（第13节）都包含在“小孩子”这个表达之中。
我写信给你们,父亲们,因为你们认识那从起初就有的。我写信给你们,青年人,因为你们胜过了那恶者。我写信给你们,孩子们,因为你们认识父（第13节）。
约翰按照灵性成熟度从高到低的顺序,向这三类人群传道:父亲;青年;儿童。
有些人认为约翰书信中对每个群体的鼓励,就勾勒出了大致的轮廓:
但要理解约翰对这些群体的鼓励,另一种方法是将它们视为约翰希望每个群体理解这封信的不同视角或视角。
换句话说,约翰的书信是写给三个不同群体的,他的信息对每个群体都有相似但又不同的意义。
无论信徒在与基督同行的道路上处于哪个阶段,无论他们的信仰是坚定不移,深厚有力,还是身处属灵争战的漩涡之中,亦或是刚刚萌芽,约翰的信息都特别适用于所有信徒。无论信徒的信仰处于哪个阶段,《约翰一书》都是写给他们的。
我写信给你们,父亲们,因为你们认识那从起初就有的神（第13节上）。
约翰首先谈到的信徒群体是父亲们。
“父亲们”一词带有亲切的家庭称呼,并非指生物学意义上的父亲。它很可能用来形容那些信仰成熟,阅历丰富的信徒——那些经受过无数考验,并始终忠于信仰的信徒。
由于这些父亲在灵性上的成熟和稳定,他们可能是约翰所写信的基督徒群体中的支柱。因此, “父亲”一词可以用来指代约翰信中收信的各个教会的领袖和长老。
父亲们是信奉耶稣的“小孩子”中的一部分（因此他们已经领受了永生的恩赐）。他们迄今为止已经跑完了美好的赛程,经历了各种试炼,并在这些试炼中体验到了认识神的喜乐,但他们的赛程还没有结束（否则约翰就没有必要写信给他们了）。
约翰写信给你们这些父亲,是因为他想提醒你们,你们曾与耶稣一起度过了许多美好的时光。
耶稣是那位从起初就存在的神。耶稣从起初就存在,既有作为宇宙创造者的永恒意义（约翰福音 1:1）,也有作为道成肉身,传扬弥赛亚事工的直接意义（约翰福音 1:14,约翰一书 1:1）。
约翰是在提醒在场的父亲们,他们认识耶稣。正如NASB-95版《约翰一书》中其他译文一样,“认识”一词是对希腊文“Ginōskō”的翻译。“Ginōskō”指的是一种亲密的,熟悉的了解或关系。
约翰回忆起你们这些先辈是如何认识耶稣,并在经历许多季节和试炼后体验到认识祂的喜乐的。这些先辈已经尝到了耶和华美善的滋味（诗篇34:8）——这是永生奖赏带来的当下喜乐。他们一路走来,经历了各种试炼,跑完了美好的赛程,并在这些试炼中体验到了认识神的喜乐。
约翰提醒他们,你们认识那位从起初就存在的神,这是在告诉这些父亲们,他们无需再为获得永生的完全喜乐而缺少任何东西,因为认识神和祂所差来的就是永生,正如耶稣所定义的那样（约翰福音 17:3）。
希腊语单词“ginōskō”是动词完成时态。通常,完成时态动词描述已完成的动作,同时强调其持续的影响。约翰在第12节描述小孩子的罪如何被赦免时,就是这种情况。但希腊语动词“ginōskō”是一个状态动词（它描述一种存在状态）。当状态动词使用完成时态时,它们强调的是完成或圆满。
所以,约翰是在描述你们的父辈如何凭着信心认识耶稣,以及一个人如何在今生认识他。
因为他们认识耶稣,这些父亲就应该在他们已经从事的事业中继续成长。他们不应该试图将新颖或不同的教义融入到他们与基督同行的道路上。他们应该坚定不移地前行,因为他们认识那位从起初就与我们同在的耶稣。
唯有信耶稣才能获得永生的恩赐（约翰福音 1:12, 3:14-16,以弗所书 2:8-9）。
效法祂以信顺服上帝的榜样,并遵行祂彼此相爱的诫命,如同祂爱我们一样,是获得永生奖赏的途径（路加福音 9:23-24,约翰福音 13:34, 15:11-12, 17）。
唯有基督才能使我们拥有并经历永生。任何“耶稣加上其他东西”都不是福音（加拉太书1:6-7）。“耶稣加上其他东西”不足以带来永生。人若想体验永生奖赏的丰盛,只需跟随耶稣,与祂建立亲密的关系（约翰一书2:3-4）。
约翰鼓励这些父亲们,他们认识耶稣,并且言下之意,他们应该继续认识他,因为他已经足够了。
约翰所谈及的第二类信徒是年轻男性。
年轻人,我写信给你们,因为你们已经战胜了那恶者（第 13 节下半句）。
这是对年轻人的鼓励,提醒他们自己在基督里的地位,以及他们已经通过耶稣战胜了一切。
希腊语中译为“年轻人”的词源于 νεανίσκος (G3495 - 发音:neh-an-is'-kos)。它通常指正值壮年,体魄强健的成年男性,象征着力量和活力。古代犹太历史学家约瑟夫斯用这个词来描述适合军事作战的年轻人。另一位古代历史学家斐洛则用“nehaniskios”来描述介于儿童和老年人之间的人生阶段。
在约翰一书中, “年轻人”一词并非专指男性,正如“父亲”一词并非专指生父一样。约翰使用“nehaniskios”（年轻人）一词,指的是那些在信仰中迅速成长,积极参与属灵争战的信徒。
这些年轻人都是信徒（因此已经领受了永生的恩赐）。他们很可能明白,上帝会奖赏那些寻求他的人（希伯来书 11:6）。他们很可能知道,上帝邀请他所有的儿女在他里面去追求永生的奖赏。
这些年轻人很可能听说过上帝赐予那些在祂的国度里忠于祂的儿女的永生奖赏,并带给他们荣耀和尊荣（马太福音 6:6, 20, 7:21, 10:40-42, 19:27-30, 25:21, 25:34-40, 罗马书 2:5-7, 8:17-18, 哥林多前书 3:11-15, 哥林多后书 5:9-10, 提摩太后书 2:11-13, 希伯来书 10:35-36, 雅各书 1:12, 彼得前书 1:6-9, 彼得后书 1:8-11, 启示录 3:21）。
这些年轻人很可能是受到保罗对哥林多信徒的劝诫的激励:
你们岂不知在场上赛跑的都跑,但只有一人得奖赏吗？你们也当这样跑,好叫你们得奖赏。
（哥林多前书 9:24）
约翰写信给的这些年轻人正处于人生的关键时期。他们身处世俗诱惑的熔炉之中。因此,这些年轻人也正处于赢得永生奖赏的良机之中。
约翰写信给你们这些年轻人,是为了鼓励你们。他写信给你们,是因为你们已经战胜了那恶者。
希腊语中表示“邪恶”的词是πονηρός（G4190,发音为“pon-é-ros”）。它既可以用来描述不健康的身体状况,例如失明或疾病,也可以用来描述由罪恶及其败坏带来的不健康的属灵状态。当它前面加上定冠词时（如第13节所示）,“ponéros”指代邪恶本身或邪恶者。
那恶者就是魔鬼,又称“撒旦”,是控告者。他与神的旨意相悖,迷惑世人,使不信的人看不见真理（哥林多后书 4:4）,同时又试图诱惑,控告并吞噬那些跟随基督的人（彼得前书 5:8,启示录 12:10）。虽然撒旦对现今的世界体系有着切实的影响力（约翰一书 5:19）,但他的权柄是有限且暂时的,因为耶稣已经藉着十字架和复活战胜了那恶者（约翰福音 12:31,歌罗西书 2:15）。
约翰在这封书信的后面部分将魔鬼描述为罪恶的象征,他明确地说:“神的儿子为此显现,为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书 3:8b）。
“战胜”一词源于希腊语动词νικάω（G3528,发音为“ni-ka-ō”）,意为赢得,征服或取得胜利。该词源自希腊胜利女神尼刻（Niké）。此词在新约中出现28次,其中6次出现在《约翰一书》,17次出现在《启示录》。
在约翰一书 2:13 中,“nikaō”一词使用了完成时态,用来描述一个已经完成的动作,并强调其持续的影响。约翰在这里描述的是一场已经发生的胜利或战胜——耶稣战胜罪恶,死亡和撒旦的胜利。（稍后我们会详细解释这场胜利及其持续的影响,各位年轻人。）
你们这些年轻人之所以能战胜那恶者,是因为耶稣在十字架上战胜了罪恶,死亡和撒旦,并且祂从死里复活。你们的得胜并非出于自己的力量,而是源于与耶稣一同得胜,这得胜是祂与所有信祂的人分享的。
凡从神生的,就胜过世界;使我们胜过世界的,就是我们的信心。
（约翰一书 5:4）
对于这些年轻人来说,藉着基督战胜了那恶者,意味着他们已经赢得了决定性的战役。撒但的终极武器——罪,控告和死亡——都已藉着十字架和复活被解除（歌罗西书2:15,希伯来书2:14）。因此,那恶者不再掌管那些在基督里的人。他们的胜利已经稳固,约翰劝勉他们要继续行在得胜之中。
因为这些年轻人属于基督,他们从已经得胜的地位出发去战斗（约翰福音 19:30）。他们抵挡诱惑,不是像那些试图靠自己挣得生命的人那样,而是像那些因着在耶稣里的身份而已经拥有生命的人那样。
记住他们已经战胜了邪恶势力,会改变他们面对当前考验的方式。
（约翰一书 2:1）
（罗马书 6:14）
（罗马书 8:17-18）
无论他们在世上遇到任何困难和磨难,他们都可以鼓起勇气,因为耶稣已经“战胜了世界”（约翰福音 16:33b）。
这种确信能激发勇气和毅力。他们不会被冲突吓倒,反而更有勇气继续与基督同在,深信“那在你们里面的,比那在世界上的更大”（约翰一书 4:4）。他们也因此受到鼓励,要怀着坚定的盼望和忍耐,努力追求永生的奖赏。
我们要像耶稣战胜祂的试炼和邪恶势力一样,战胜我们的试炼和邪恶势力（启示录 3:21）。
耶稣并非靠自己的力量战胜了恶者及其试探,而是藉着信靠天父和倚赖圣灵的能力战胜了恶者。
（马太福音 4:1-11）
（马太福音 26:36-39）
（腓立比书 2:6-8）
耶稣被称为“信心的创始成终者”（希伯来书 12:2）,因为祂靠着信靠天父而非倚赖自己的力量战胜了恶者。我们应当效法耶稣的榜样,信靠神,倚赖圣灵的大能来战胜人生的试炼。
如果我们是年轻人,就应当信靠神的大能得胜,因为耶稣已经得胜,我们自身的力量远远不够。当我们像祂一样得胜时,耶稣会与我们分享祂的胜利,并让我们与祂一同坐在父的宝座上（启示录3:21）。雅各书4:7劝勉信徒要“抵挡魔鬼”,并应许魔鬼必“离开你们逃跑了”。耶稣已经得胜的应许,为我们抵挡撒旦及其诡计提供了勇气。
孩子们,我写信给你们,因为你们认识父（第 13 节）。
约翰所谈到的第三类信徒是儿童。
约翰在和你们——孩子们——说话时,改变了他的修辞手法。
当约翰在信中第 12 节称呼你们小孩子,称呼你们所有人,以及在第 13 节 a-b 节称呼你们父亲和青年人时,他使用了现在主动语态的希腊语,意思是:我写信给你们…… 。
“我正在写作”的现在主动语态强调了约翰牧灵信息中固有的对读者的爱。
但是,当约翰对你们孩子们说话时,他将动词时态从现在时改为不定过去时:我写信给你们…… 。
希腊语不定过去时是希腊语动词时态中最简单的一种。它以最纯粹的方式描述动词的动作或状态——不考虑动作发生的时间或方式。不定过去时非常简单,它本身并不暗示过去,现在或将来。不定过去时动词的动作何时发生,必须根据上下文来判断。鉴于此,并结合约翰一书1:13的上下文,或许用“我写”而不是“我已写”来表达约翰的感受更为恰当。
“我写/已经写”的过去不定式将重点转移到他的目的和信息上。
约翰的动词时态变化所带来的明显区别在于,从现在时牧歌式的肯定句“我正在写信给你……” （语法上强调约翰正在写信……）转变为“我写信/我已经写信给你……” （语法上强调他所写的信息）。
“我正在编写表达式”和“我已经编写了表达式”中的消息似乎还有另一个区别。区别在于:
信徒在基督里的地位是稳固且有保障的,这地位是基于耶稣为我们死在十字架上并复活而得的。这体现了我们因信祂,藉着恩典领受的永生恩赐。
信徒的境况取决于他们如何与神同在,以及神的话语如何住在他们里面。他们的境况要么是像神在光明中一样行在光明中,要么是行在黑暗中（约翰一书 1:6-7）。
约翰谈到小孩子们的状况,认为他们的罪已经得到赦免（第 12 节）。
约翰谈到你们祖先的状况时说,你们认识那位从起初就有的神（第 13 节上）。
约翰在写给你们的信中谈到了你们年轻人的状况,他说你们已经战胜了那恶者（第 13 节下半句） 。
现在,约翰在13节c中写道“你们认识父”,以此来论述孩子们的地位。约翰将在第14节论述父亲和年轻人的地位。
正如第12节的注释中所提到的,希腊名词παιδίον（G3813,发音为“pai-dee-on”）通常指幼儿或幼童,意为“婴儿”,“婴儿”或“蹒跚学步的孩子”。值得注意的是,“paidion”与“teknia”（小孩子）一词不同,约翰在这封书信中一直使用“teknia”来指代他所有的读者（约翰一书2:1, 12, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21）。
约翰使用“paidion”而不是“teknia”表明他指的是一部分信徒。
约翰亲切地用“Paidion”来称呼那些初信者。“Paidion”是一种充满亲情的称呼,用来描述这些新信徒。他们如同属灵的婴孩和幼儿,虽然领受了永生的恩赐,但在与耶稣同行的道路上尚未成熟。他们仍在学习如何成为信徒,以及上帝对他们的期望。他们正在学习如何体验永生的丰盛。
约翰给你们的鼓励是,孩子们,你们认识天父。
父亲指的是上帝之父。
因为这些孩子信奉耶稣,他们认识天父,并且可以完全亲近天父。
约翰给你们孩子们的鼓励,与他写给你们父亲们的鼓励正好相反,因为你们认识那从起初就存在的（耶稣）。
约翰提醒父亲们,他们是如何认识耶稣——神的儿子。约翰也提醒孩子们,他们（通过耶稣）认识了父神。这与耶稣的门徒腓力所说的类似:“主啊,求你将父显给我们看,我们就知足了。”（约翰福音 14:8）耶稣回答说:“人看见了我,就是看见了父。”（约翰福音 14:9b）
这节经文中译为“知道”的希腊词是“ginōskō”,它是完成时态。因为“知道”是一个状态动词（描述一种状态而非动作的动词）,所以完成时态的作用是增强其含义,而不是强调已完成动作的持续影响。在这里,当约翰说你们儿女们认识父时,他是在强调你们是如何真正认识父神的。
我们能够通过耶稣——也就是神的儿子——来认识父神。
你们这些孩子,因住在父里面,就认识父。约翰正在提醒并教导这些孩子,这些新信徒,与父神建立亲密关系,亲近关系和伙伴关系,是通过我们与耶稣的关系来实现的。
对于新信徒而言,被提醒他们认识天父,这无疑是莫大的安慰。属灵的婴孩常常容易产生怀疑,被指责和困惑。他们或许会疑惑自己是否真的属于神,或者是否必须达到一定的成熟度,神才会完全接纳他们进入祂永恒的家庭。约翰福音1章12节向听众中的孩子们阐明了一个真理:因为他们信耶稣,他们就真切地认识天父,并且作为祂的儿女,可以直接来到祂面前（约翰福音1:12）。
明白这个真理会从几个方面改变你们与神同行的方式:
年轻的信徒不会成长为上帝的儿女。他们本来就是上帝的儿女。他们成长成熟,是为了享受与上帝的团契,并在上帝的国度里承受他们全部的产业,就像忠信的儿女长大后成为家族企业的合伙人一样（罗马书 8:16-17）。
约翰在向你们——孩子们——讲话之后,又向你们——父亲们和你们——年轻人——讲话。
我写信给你们,父亲们,因为你们认识那从起初就有的神。我写信给你们,少年人,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜过了那恶者（第14节）。
我写信给你们,诸位父亲,因为你们认识那从起初就有的神（第14节上） 。
约翰再次向你们这些父亲和年轻人呼喊时,使用了希腊语不定过去时“我已写信……” ,这与他在第13节中使用希腊语现在时“我正在写信……”的表达方式有所不同。正如上文所述,这种时态的转变不仅重复了他对这两类信徒的信息,而且强化并强调了这些信息。
约翰写给你们这些父亲——他所写信的对象,也是他信徒中最有经验的一群人——的第二封信,与他第一次写给他们的信息完全相同。因为你们认识那位从起初就存在的神。这种重复使他的信息更加突出,也更容易被记住。但这其中或许也蕴含着更深层的意义,而不仅仅是简单的重复。
约翰先前对你们这些父亲说的话,是指你们在基督里的地位,以及你们如何从信主之初就一直是祂家中的成员。现在,约翰或许正用同样的话语来谈论你们这些父亲的现状,以及你们如何在光明中行走,仍然认识那位从起初就存在的神。
他们仍然认识那位从他们奉祂的名重生之初就认识的耶稣。那位曾带领他们走过无数苦难的耶稣,如今也依然能够带领他们。
耶稣的教导无论过去还是现在都一样。他的怜悯,恩典和友谊也一样,并且每天都在更新,“耶稣基督昨日,今日,一直到永远,是一样的”（希伯来书 13:8）。
这对这些父亲来说意味着,他们应当坚守“从起初所听见的”（约翰一书 2:7）教导,不要被新的,错误的教导所迷惑。作为教会中德高望重的领袖,这些父亲也有责任重申并教导他们从起初所听见的真理,并警惕错误的教导渗入教会,影响那些经验不足或灵命不够成熟的信徒。
年轻人,我写信给你们,因为你们强壮,神的道常存在你们心里,你们也战胜了那恶者（第 14 节下半句）。
约翰再次称呼你们为“年轻人” 。你们这些年轻人很可能指的是那些正在经历属灵试炼的信徒。他们不像你们这些父亲那样经验丰富,但比你们这些孩子更加成熟有经验。你们这些年轻人充满活力,热切地想要跟随神,奉祂的名成就伟大的事。
约翰向你们年轻人传达的第二条信息与他向你们传达的第一条信息类似。
先前约翰写信给你们,年轻人,因为你们已经战胜了那恶者（第13节）。现在约翰又写信给你们,年轻人,因为你们强壮,神的道常存在你们心里,你们已经战胜了那恶者（第14节下半节）。
前一节经文谈到了这些年轻人在基督里的地位:你们已经胜过了那恶者。现在约翰转而谈到他们的状况:你们刚强,神的道常存在你们里面。
约翰在描述这些年轻人的状况时,首先提到的就是他们的强壮。
这种力量可能指的是他们的精力,热情,抱负和/或取悦上帝的热忱。他们的力量本身是好的,但若没有上帝的引导,就会徒劳无功,甚至有害。约翰希望这些年轻人将他们的精力用于有益于生命的事上。
约翰所指的力量也可能是指战胜邪恶的力量。
你们这些年轻人,靠着主是刚强的。你们的力量和能力并非来自自己。若没有耶稣,你们就没有力量。你们软弱无力,但耶稣是刚强的。
耶稣教导约翰和其他门徒,祂是葡萄树,他们是枝子,从祂那里汲取力量,结出祂父所要他们结的果子（约翰福音 15:1-5）。因为这些年轻人是葡萄树的枝子,如果他们不与耶稣连接,就无法结出任何具有永恒价值的东西（约翰福音 15:5b）。
约翰论到你们年轻人的状况,第二点是: “神的道常存在你们里面。” 这就解释了年轻人为何强壮。他们强壮是因为他们住在耶稣里面,耶稣的道也常存在他们里面。
广义上讲, “祂的话语”指的是上帝的话语,即摩西律法,旧约,诗篇和先知书等所有经文。但在具体语境中, “祂的话语”指的是耶稣的教导,特别是祂彼此相爱的诫命,如同祂爱我们一样（约翰福音 13:34-35, 15:12, 17）。约翰在本章中已经指出, “祂的话语”指的是耶稣的诫命（约翰一书 2:3-7）。
译为“住在”的希腊动词是希腊语单词“menō”的一种形式。“menō”的意思是“住在”或“把某物当作自己的家”。让祂的话语住在你里面,意味着祂的话语在你生命中找到了归宿,并且/或者说,你的生命是祂彼此相爱的诫命的活生生的体现。
耶稣说:
“如果你们持守我的道,那么你们就是我真正的门徒。”
（约翰福音 8:31b）。
耶稣在用葡萄树和枝子的比喻（约翰福音 15:1-8）作结时,描述了如果门徒们常在他里面,他的话语也常在他们里面,他们将会拥有的力量和能力:
“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”
（约翰福音 15:7-8）
如果我们住在耶稣里面,让祂的话语住在我们里面,我们就会为主和祂的国度坚固。雅各书1:21指出,要谦卑地用神的话语取代我们肉体情欲中的“邪恶”,就能使我们脱离罪的权势。当我们顺从我们内在属血气的情欲时,就会导致死亡（雅各书1:14-15）。约翰说神的话语住在他们里面,意思是说他们得胜而行,脱离了罪的权势,不再受其迷惑。
约翰在谈到你们这些年轻人的状况——你们很强壮——以及你们为什么强壮——因为祂的话语常存在你们里面——之后,又重复了他之前所说的关于这些年轻人在基督里的地位的话:你们已经战胜了那恶者。
约翰在这一部分结尾提醒这些年轻人,耶稣已经为他们彻底战胜了邪恶势力——这胜利是因着他们对耶稣之名的信心,藉着祂的恩典与他们一同分享的（约翰福音 1:12）。因为耶稣已经完全战胜了死亡,所以只要他们继续在祂里面保持刚强,让祂的话语常存在他们里面,他们就一定能战胜眼前的试炼。
耶稣藉着复活战胜了肉体的死亡,藉着十字架战胜了灵性的死亡,并且当祂的话语住在我们里面,我们也住在祂里面时,祂就战胜了死亡带来的持续后果。
在下一节（约翰一书 2:15-17）中,约翰论述了这些年轻人目前所面临的考验的性质。