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马可福音 15:42-47 的平行福音记载见于马太福音 27:57-61,路加福音 23:50-56 和约翰福音 19:38-42。
在马可福音 15:42-47 中,亚利马太的约瑟勇敢地向彼拉多请求领回耶稣的遗体,彼拉多确认耶稣已死后,约瑟将耶稣从十字架上取下,用细麻布裹好,在安息日开始前将他安放在岩石凿成的坟墓里。
马可福音在记述耶稣的安葬时,首先强调了安葬的紧迫性:
到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的前一天（第 42 节）。
“当夜幕降临的时候” （第 42 节）的意思是,天色已晚。
耶稣大约在下午三点去世（马可福音 15:33-37）,这意味着太阳即将落山。马可为了向罗马读者解释当时情况的紧迫性,补充说那天是预备日,也就是安息日的前一天（第42节）。
预备日是犹太人为安息日做准备的日子。因为犹太人的一天从日落开始,所以所有必要的工作都必须在日落安息日开始之前完成。
马可福音中对预备日是安息日前一天的解释（第 42 节）是他的福音书如何向他的罗马外邦听众解释犹太习俗和表达方式的另一个例子。
安息日即将到来,一旦安息日开始,所有与将耶稣从十字架上取下以及准备其遗体安葬相关的工作都必须停止。此外,犹太律法禁止让被处决者的遗体在夜间暴露在外。
“他的尸体不可挂在树上过夜,你们一定要在当天把他埋葬。”（申命记 21:23a）
约翰记载,犹太领袖们也担心耶稣和那两个强盗的尸体在安息日期间不会留在十字架上:
“犹太人因为那天是预备日,为了不让尸体在安息日留在十字架上……就求彼拉多打断他们的腿,把他们带走。”（约翰福音 19:31）
因此,士兵们打断了与耶稣一同被钉在十字架上的两个强盗的腿,以加速他们的死亡（约翰福音 19:32）。
但当他们找到耶稣时,却发现他已经死了。
“但他们来到耶稣面前,见他已经死了,就没有打断他的腿。”（约翰福音 19:33）
耶稣死后,人们争分夺秒地将他的遗体从十字架上取下,准备好安葬,并在日落前将其埋葬。
马可福音的记载解释了耶稣的追随者们如何在剩余的短暂时间内完成这些事情。
促成此事的人是亚利马太的约瑟（第43节）:
亚利马太的约瑟来了,他是议会中的一位杰出成员,他自己也在等待神的国降临;他鼓起勇气,进去见彼拉多,求取耶稣的身体（第43节）。
马可根据三个重要事实认出了约瑟。
马可福音中关于约瑟的第一句话就是,他是亚利马太人。
亚利马太的具体位置并不确切。路加福音将其描述为“犹太人的城”（路加福音 23:51）。人们普遍认为亚利马太位于犹太地境内。
马可福音中关于约瑟的第二点描述是,他是议会中的杰出成员（第 43 节）。
该委员会即犹太最高宗教机构——公会。
因此,约瑟并非耶稣的无名追随者,而是一位地位显赫,颇具影响力和声望的人物。
四福音书都对约瑟进行了更详细的描述:马太福音称约瑟为“一个富人”,并且“成了耶稣的门徒”（马太福音 27:57）。路加福音称约瑟为“一个善良正直的人”,并明确指出他“没有同意他们针对耶稣的计划和行动”（路加福音 23:50-51）。约翰福音称约瑟为“耶稣的门徒,但因为怕犹太人,是秘密的”（约翰福音 19:38）。
综合四福音书的记载,约瑟是一位富有的,地位显赫的犹太公会成员,他信奉耶稣,但此前一直保守着自己是耶稣门徒的秘密,因为他害怕犹太当局。
每位福音书作者都根据各自福音书的写作目的来描述约瑟。
马可福音中关于约瑟的第三句话是,他正在等待神的国降临（第 43 节）。
这段描述表明,约瑟是一个相信上帝应许并热切期盼这些应许实现的人。而且他视耶稣为基督,是来建立上帝国度的弥赛亚。
在马可福音中,神的国度是耶稣信息的核心。
耶稣开始公开传道时宣告:“日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音！”（马可福音 1:15）。
约瑟显然已经意识到,耶稣和他的信息与上帝王国应许的实现有关。
但耶稣已经死了。
无论约瑟对耶稣关于他复活的预言理解与否,他现在都面临着一个选择。亚利马太的约瑟可以选择继续做一名秘密门徒,保住自己的地位;也可以选择公开表明自己是耶稣的门徒,确保耶稣的遗体得到妥善安葬。
马可福音记载:约瑟鼓起勇气,去见彼拉多,求取耶稣的身体（第43节下半句）。
“鼓起勇气”这一表达是马克叙述中一个独特而重要的细节。
马太福音只是简单地说,约瑟去见彼拉多,请求领回耶稣的遗体（马太福音 27:58）。
马可福音强调了约瑟提出这个请求所需的勇气。勇气是一种美德,尤其能引起马可福音罗马读者的共鸣。约瑟的举动之所以勇敢,是因为在祭司长的领导下,权势滔天的公会刚刚成功地密谋处死耶稣。
路加福音告诉我们,约瑟并没有同意。 议会计划或行动杀害耶稣（路加福音 23:51）。
约瑟是议会中的一位重要成员（第 43 节）。他公开请求彼拉多归还议会刚刚非法判处死刑的那个人的遗体,这使他冒着失去地位,名誉以及在犹太领袖中人脉的风险。
这似乎是约瑟不再秘密跟随耶稣,而是公开表明自己是耶稣门徒的时刻。
约瑟的勇敢举动也带有讽刺意味。耶稣在世时,约瑟显然不敢公开表明自己是耶稣的门徒（约翰福音 19:38）。如今耶稣已经去世了。
从世俗的角度来看,约瑟与耶稣认同并无益处。耶稣的运动似乎已经失败。他最亲近的门徒都已逃离,他的敌人也成功杀害了他。然而,就在几乎所有人都退缩的时候,约瑟却鼓起勇气站了出来。
约瑟去见罗马总督彼拉多,请求领回耶稣的遗体（第43节）。约瑟勇敢的请求,正是马可福音的罗马读者所能理解的那种忠信行为的典范。约瑟将责任置于私利之上,冒着失去地位的风险来荣耀耶稣。而且,即使这样做似乎没有任何世俗的好处,他仍然服侍耶稣。
马克随后记录下了皮拉特的惊人反应:
彼拉多想知道耶稣是否已经死了,于是召来百夫长,问他耶稣是否已经死了（第 44 节）。
彼拉多想知道耶稣此时是否已经死了（第44节）,因为被钉十字架的人往往要痛苦挣扎数日才会死去。耶稣是在第三个时辰——大约上午9点（马可福音15:25）被钉十字架的,大约是在第九个时辰——大约下午3点（马可福音15:34-37）去世的。
因此,耶稣在十字架上只待了六个小时。彼拉多对耶稣死得如此之快感到惊讶。
总督并没有简单地接受约瑟的报告。彼拉多召见了负责监督耶稣钉十字架的百夫长,质问他耶稣是否已经死了（第44节）。这似乎就是马可福音刚刚描述的,耶稣死时站在他面前,并承认“这人真是神的儿子！”（马可福音15:39）的那位百夫长。
现在,这位官员被召到彼拉多面前,正式确认耶稣已经死亡。
约翰福音中关于耶稣受难的记载提到,一名士兵用矛刺穿了耶稣的肋旁:
“但其中一个士兵用矛刺穿了他的肋旁,随即有血和水流了出来。”（约翰福音 19:34）
这一举动证实了耶稣的肉体死亡,而非仅仅失去意识。负责处决他的罗马士兵也确认了他的死亡。
马克继续说道:
他从百夫长那里得知此事后,就把尸体给了约瑟（第45节）。
彼拉多从百夫长那里确认耶稣确实已死。只有在得到这一确认后,彼拉多才将遗体交给约瑟。
约瑟大胆的请求和彼拉多允许带走耶稣的遗体,不仅确保了耶稣在安息日之前被埋葬,也意味着他的遗体将被埋葬在一个众所周知的地方,而不是被丢弃在为被处决的罪犯准备的无名墓地。
这意义重大,因为耶稣复活后,他的坟墓可以被找到并检查,而且是空的。妇女们知道耶稣的埋葬之处（马可福音 15:47）。约瑟知道耶稣的埋葬之处。罗马人和犹太官员也知道耶稣的埋葬之处（马太福音 27:62-66）。因此,空坟墓可以作为耶稣复活的实物证据。
接下来,马可福音描述了约瑟如何埋葬耶稣:
约瑟买了一块细麻布,把他取下来,用细麻布裹好,放在岩石中凿出的坟墓里（第46节）。
马克解释说,约瑟买了一块亚麻布。
马太福音将其描述为“一块干净的细麻布” （马太福音 27:59）。约瑟买这块布是为了准备耶稣的遗体安葬。
约瑟拿到细麻布后,将耶稣残破不堪,毫无生气的身体从十字架上取了下来。
这需要耗费大量的体力。必须将耶稣的遗体从十字架上取下,并拆下钉住他的钉子。
约瑟按照犹太人的丧葬习俗,用细麻布裹好了耶稣。
《约翰福音》记载,约瑟有一位同为公会成员的人协助他准备耶稣的遗体安葬。约翰写道:
“尼哥底母就是先前夜里来见耶稣的那位,他也来了,带着没药和沉香的混合物,约有一百磅重。”（约翰福音 19:39）
这个人就是尼哥底母,“先前夜里来见耶稣的那位”（约翰福音 19:39）。尼哥底母最早出现在耶稣传道初期,当时他曾私下与耶稣交谈（约翰福音 3:1-21）。后来,在犹太领袖们的一次激烈辩论中,尼哥底母谨慎地为耶稣作证,却因此受到责备（约翰福音 7:50-52）。如今,如同约瑟一样,尼哥底母在耶稣的葬礼上公开表明了他与耶稣的关系。
约翰解释道:
于是他们取了耶稣的遗体,用细麻布和香料裹好,照犹太人的丧葬习俗。（约翰福音 19:40）
尼哥底母提供了大量的丧葬香料,“重达一百磅”（约翰福音 19:39）。
约瑟和尼哥底母一起为耶稣的遗体准备了安葬事宜。
马可福音接着说,约瑟把他安放在岩石中凿出的坟墓里（第 46 节）。
马太福音还说,这是约瑟的“新坟墓”（马太福音 27:60）。
约瑟拥有一座新凿的岩石墓穴,这再次表明了他的财富。大多数人负担不起这样的墓地。耶稣被葬在富人的墓穴里,应验了以赛亚关于弥赛亚的预言:
“他的坟墓被安排与恶人葬在一起,然而,祂死时却与一位富人同在。（以赛亚书 53:9a-b）
耶稣被钉死在两个罪犯中间（马可福音 15:27）。但因着富有的亚利马太人约瑟的勇敢介入,耶稣“与一个财主同死”（以赛亚书 53:9）。马太福音强调了这一联系,指出约瑟是一位富人,并解释说耶稣被安葬在约瑟自己的坟墓里（马太福音 27:57, 60）。
马可福音并没有明确指出这一预言的应验。相反,马可强调了约瑟的地位,他对上帝之国的盼望以及他的勇气。
约翰补充了关于墓穴位置的另一个重要细节:
“在祂被钉十字架的地方有一个花园,花园里有一座新坟墓,里面还没有安葬过任何人。”（约翰福音 19:41）
约瑟的墓就在耶稣被钉十字架的地方附近。
这种近距离接触非常重要,因为距离安息日开始的时间已经不多了,他们将被禁止埋葬任何人。
“因为那天是犹太人的预备日,又因为坟墓就在附近,他们就把耶稣安放在那里。”（约翰福音 19:42）
约瑟的坟墓就在附近,这使得耶稣的遗体能够在日落安息日开始之前得到妥善安葬。
约翰将这个地方描述为“花园”,这可能也让人联想到伊甸园。
在第一个伊甸园里,第一个亚当高举自己,悖逆上帝,将死亡带入了世界。在这个伊甸园里,耶稣,第二个亚当（罗马书 5:12, 18-19）,谦卑自己,顺服上帝,甚至舍命（腓立比书 2:8）,为的是使世界不至灭亡,反得永生（约翰福音 3:16）。
约瑟将耶稣的遗体安放在坟墓里之后（第46节）,马可福音写道:
于是他滚了一块石头堵住坟墓的入口（第46节）。
石头封住了墓穴的入口。这一举动标志着耶稣在安息日之前被匆匆埋葬。
以下所有事件都发生在耶稣下午 3 点左右去世到日落时分安息日开始之间的短暂时间内。
安息日开始前,工作已经完成了。
卢克写道:
“安息日,他们遵照诫命安息。”（路加福音 23:56b）
耶稣完成了祂的使命,这真是恰如其分。约翰福音记载的祂最后的遗言是:“成了！”（约翰福音 19:30）。如今,祂的身体在安息日安息了。
这符合创世第七日的模式,当时上帝停止了祂的工作（创世记 2:1-3,出埃及记 20:11）。
但耶稣在坟墓中的安息并非永恒。
一周的第一天,将有新的创造——耶稣的复活,这是所有信他之人复活盼望的初熟果子（哥林多前书 15:20-23）。
马可福音在记载耶稣安葬的结尾,指出了两位确切知道耶稣遗体安葬地点的证人:
抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚正看着耶稣被安放在哪里（第 47 节）。
抹大拉的玛利亚和约西的母亲玛利亚都亲眼目睹了耶稣被钉十字架。
马可福音 15:40 中,马可认出了她们,她们是耶稣去世时“远远观看”的妇女之一。
她们正四处张望,想看看耶稣被安葬在哪里（第47节）。因此,这些妇女亲眼目睹了耶稣的死亡和安葬。
抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都围观耶稣的安葬之处（第 47 节）,这一点很重要。
因为他们要查看耶稣安放的地方（第47节）,所以他们确切地知道耶稣的身体埋葬在哪里。他们之所以要查看耶稣安放的地方（第47节）,正是为了在安息日过后,准备耶稣遗体的时候,知道该回到哪里。
安息日过后,他们回到坟墓,发现坟墓空了。他们当时正站在安放耶稣尸体的同一个坟墓前。
路加福音记载,妇女们“跟着,看见了坟墓,也看见耶稣的身体是怎样安放的”（路加福音 23:55）。然后,她们回到住处,预备了香料和香膏,然后按照诫命在安息日休息（路加福音 23:56）。
马可福音记载,安息日过后,抹大拉的马利亚,雅各的母亲马利亚和撒罗米在日落时分买了香料,以便她们（第二天早上）可以回来膏抹耶稣的身体（马可福音 16:1）。
但马可福音15:47结束了马可对耶稣被钉十字架和埋葬的记载。马可福音16:1开始讲述安息日后的第二天,也就是耶稣死后的第二天,复活的前一天。
马可福音以约瑟将石头滚到墓穴入口处,两个马利亚看着耶稣被安葬的地方,结束了对耶稣安葬的描述。
但马太福音继续讲述了葬礼的故事,其中穿插了马可福音中省略的一件事。
马太福音记载,第二天,祭司长和法利赛人去见彼拉多,因为他们想起了耶稣预言他将在三天后复活（马太福音 27:62-64）。
他们担心耶稣的门徒会偷走他的遗体,并声称他已经复活,于是请求彼拉多看守坟墓（马太福音 27:64）。彼拉多准许了他们的请求。
马太福音记载,犹太领袖和罗马当局“去把坟墓封好,和守卫一起在石头上贴了封条”（马太福音 27:66）。
讽刺的是,耶稣的仇敌采取了非常手段,阻止任何人宣称他已经复活。他们的这些防范措施,使得耶稣复活后,空坟墓的解释更加困难。为了简洁起见,马可福音省略了所有这些阴谋诡计,直接从耶稣的安葬讲到妇女们在安息日后回到坟墓（马可福音 16:1）。
要了解更多关于耶稣坟墓的密封和守护的信息,请参阅《圣经注释》中关于马太福音 27:62-66 的注释。
马可福音 15:42-47 含义
马可福音 15:42-47 的平行福音记载见于马太福音 27:57-61,路加福音 23:50-56 和约翰福音 19:38-42。
在马可福音 15:42-47 中,亚利马太的约瑟勇敢地向彼拉多请求领回耶稣的遗体,彼拉多确认耶稣已死后,约瑟将耶稣从十字架上取下,用细麻布裹好,在安息日开始前将他安放在岩石凿成的坟墓里。
马可福音在记述耶稣的安葬时,首先强调了安葬的紧迫性:
到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的前一天（第 42 节）。
“当夜幕降临的时候” （第 42 节）的意思是,天色已晚。
耶稣大约在下午三点去世（马可福音 15:33-37）,这意味着太阳即将落山。马可为了向罗马读者解释当时情况的紧迫性,补充说那天是预备日,也就是安息日的前一天（第42节）。
预备日是犹太人为安息日做准备的日子。因为犹太人的一天从日落开始,所以所有必要的工作都必须在日落安息日开始之前完成。
马可福音中对预备日是安息日前一天的解释（第 42 节）是他的福音书如何向他的罗马外邦听众解释犹太习俗和表达方式的另一个例子。
安息日即将到来,一旦安息日开始,所有与将耶稣从十字架上取下以及准备其遗体安葬相关的工作都必须停止。此外,犹太律法禁止让被处决者的遗体在夜间暴露在外。
“他的尸体不可挂在树上过夜,你们一定要在当天把他埋葬。”
（申命记 21:23a）
约翰记载,犹太领袖们也担心耶稣和那两个强盗的尸体在安息日期间不会留在十字架上:
“犹太人因为那天是预备日,为了不让尸体在安息日留在十字架上……就求彼拉多打断他们的腿,把他们带走。”
（约翰福音 19:31）
因此,士兵们打断了与耶稣一同被钉在十字架上的两个强盗的腿,以加速他们的死亡（约翰福音 19:32）。
但当他们找到耶稣时,却发现他已经死了。
“但他们来到耶稣面前,见他已经死了,就没有打断他的腿。”
（约翰福音 19:33）
耶稣死后,人们争分夺秒地将他的遗体从十字架上取下,准备好安葬,并在日落前将其埋葬。
马可福音的记载解释了耶稣的追随者们如何在剩余的短暂时间内完成这些事情。
促成此事的人是亚利马太的约瑟（第43节）:
亚利马太的约瑟来了,他是议会中的一位杰出成员,他自己也在等待神的国降临;他鼓起勇气,进去见彼拉多,求取耶稣的身体（第43节）。
马可根据三个重要事实认出了约瑟。
马可福音中关于约瑟的第一句话就是,他是亚利马太人。
亚利马太的具体位置并不确切。路加福音将其描述为“犹太人的城”（路加福音 23:51）。人们普遍认为亚利马太位于犹太地境内。
马可福音中关于约瑟的第二点描述是,他是议会中的杰出成员（第 43 节）。
该委员会即犹太最高宗教机构——公会。
因此,约瑟并非耶稣的无名追随者,而是一位地位显赫,颇具影响力和声望的人物。
四福音书都对约瑟进行了更详细的描述:马太福音称约瑟为“一个富人”,并且“成了耶稣的门徒”（马太福音 27:57）。路加福音称约瑟为“一个善良正直的人”,并明确指出他“没有同意他们针对耶稣的计划和行动”（路加福音 23:50-51）。约翰福音称约瑟为“耶稣的门徒,但因为怕犹太人,是秘密的”（约翰福音 19:38）。
综合四福音书的记载,约瑟是一位富有的,地位显赫的犹太公会成员,他信奉耶稣,但此前一直保守着自己是耶稣门徒的秘密,因为他害怕犹太当局。
每位福音书作者都根据各自福音书的写作目的来描述约瑟。
马可福音中关于约瑟的第三句话是,他正在等待神的国降临（第 43 节）。
这段描述表明,约瑟是一个相信上帝应许并热切期盼这些应许实现的人。而且他视耶稣为基督,是来建立上帝国度的弥赛亚。
在马可福音中,神的国度是耶稣信息的核心。
耶稣开始公开传道时宣告:“日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音！”（马可福音 1:15）。
约瑟显然已经意识到,耶稣和他的信息与上帝王国应许的实现有关。
但耶稣已经死了。
无论约瑟对耶稣关于他复活的预言理解与否,他现在都面临着一个选择。亚利马太的约瑟可以选择继续做一名秘密门徒,保住自己的地位;也可以选择公开表明自己是耶稣的门徒,确保耶稣的遗体得到妥善安葬。
马可福音记载:约瑟鼓起勇气,去见彼拉多,求取耶稣的身体（第43节下半句）。
“鼓起勇气”这一表达是马克叙述中一个独特而重要的细节。
马太福音只是简单地说,约瑟去见彼拉多,请求领回耶稣的遗体（马太福音 27:58）。
马可福音强调了约瑟提出这个请求所需的勇气。勇气是一种美德,尤其能引起马可福音罗马读者的共鸣。约瑟的举动之所以勇敢,是因为在祭司长的领导下,权势滔天的公会刚刚成功地密谋处死耶稣。
路加福音告诉我们,约瑟并没有同意。 议会计划或行动杀害耶稣（路加福音 23:51）。
约瑟是议会中的一位重要成员（第 43 节）。他公开请求彼拉多归还议会刚刚非法判处死刑的那个人的遗体,这使他冒着失去地位,名誉以及在犹太领袖中人脉的风险。
这似乎是约瑟不再秘密跟随耶稣,而是公开表明自己是耶稣门徒的时刻。
约瑟的勇敢举动也带有讽刺意味。耶稣在世时,约瑟显然不敢公开表明自己是耶稣的门徒（约翰福音 19:38）。如今耶稣已经去世了。
从世俗的角度来看,约瑟与耶稣认同并无益处。耶稣的运动似乎已经失败。他最亲近的门徒都已逃离,他的敌人也成功杀害了他。然而,就在几乎所有人都退缩的时候,约瑟却鼓起勇气站了出来。
约瑟去见罗马总督彼拉多,请求领回耶稣的遗体（第43节）。约瑟勇敢的请求,正是马可福音的罗马读者所能理解的那种忠信行为的典范。约瑟将责任置于私利之上,冒着失去地位的风险来荣耀耶稣。而且,即使这样做似乎没有任何世俗的好处,他仍然服侍耶稣。
马克随后记录下了皮拉特的惊人反应:
彼拉多想知道耶稣是否已经死了,于是召来百夫长,问他耶稣是否已经死了（第 44 节）。
彼拉多想知道耶稣此时是否已经死了（第44节）,因为被钉十字架的人往往要痛苦挣扎数日才会死去。耶稣是在第三个时辰——大约上午9点（马可福音15:25）被钉十字架的,大约是在第九个时辰——大约下午3点（马可福音15:34-37）去世的。
因此,耶稣在十字架上只待了六个小时。彼拉多对耶稣死得如此之快感到惊讶。
总督并没有简单地接受约瑟的报告。彼拉多召见了负责监督耶稣钉十字架的百夫长,质问他耶稣是否已经死了（第44节）。这似乎就是马可福音刚刚描述的,耶稣死时站在他面前,并承认“这人真是神的儿子！”（马可福音15:39）的那位百夫长。
现在,这位官员被召到彼拉多面前,正式确认耶稣已经死亡。
约翰福音中关于耶稣受难的记载提到,一名士兵用矛刺穿了耶稣的肋旁:
“但其中一个士兵用矛刺穿了他的肋旁,随即有血和水流了出来。”
（约翰福音 19:34）
这一举动证实了耶稣的肉体死亡,而非仅仅失去意识。负责处决他的罗马士兵也确认了他的死亡。
马克继续说道:
他从百夫长那里得知此事后,就把尸体给了约瑟（第45节）。
彼拉多从百夫长那里确认耶稣确实已死。只有在得到这一确认后,彼拉多才将遗体交给约瑟。
约瑟大胆的请求和彼拉多允许带走耶稣的遗体,不仅确保了耶稣在安息日之前被埋葬,也意味着他的遗体将被埋葬在一个众所周知的地方,而不是被丢弃在为被处决的罪犯准备的无名墓地。
这意义重大,因为耶稣复活后,他的坟墓可以被找到并检查,而且是空的。妇女们知道耶稣的埋葬之处（马可福音 15:47）。约瑟知道耶稣的埋葬之处。罗马人和犹太官员也知道耶稣的埋葬之处（马太福音 27:62-66）。因此,空坟墓可以作为耶稣复活的实物证据。
接下来,马可福音描述了约瑟如何埋葬耶稣:
约瑟买了一块细麻布,把他取下来,用细麻布裹好,放在岩石中凿出的坟墓里（第46节）。
马克解释说,约瑟买了一块亚麻布。
马太福音将其描述为“一块干净的细麻布” （马太福音 27:59）。约瑟买这块布是为了准备耶稣的遗体安葬。
约瑟拿到细麻布后,将耶稣残破不堪,毫无生气的身体从十字架上取了下来。
这需要耗费大量的体力。必须将耶稣的遗体从十字架上取下,并拆下钉住他的钉子。
约瑟按照犹太人的丧葬习俗,用细麻布裹好了耶稣。
《约翰福音》记载,约瑟有一位同为公会成员的人协助他准备耶稣的遗体安葬。约翰写道:
“尼哥底母就是先前夜里来见耶稣的那位,他也来了,带着没药和沉香的混合物,约有一百磅重。”
（约翰福音 19:39）
这个人就是尼哥底母,“先前夜里来见耶稣的那位”（约翰福音 19:39）。尼哥底母最早出现在耶稣传道初期,当时他曾私下与耶稣交谈（约翰福音 3:1-21）。后来,在犹太领袖们的一次激烈辩论中,尼哥底母谨慎地为耶稣作证,却因此受到责备（约翰福音 7:50-52）。如今,如同约瑟一样,尼哥底母在耶稣的葬礼上公开表明了他与耶稣的关系。
约翰解释道:
于是他们取了耶稣的遗体,用细麻布和香料裹好,照犹太人的丧葬习俗。
（约翰福音 19:40）
尼哥底母提供了大量的丧葬香料,“重达一百磅”（约翰福音 19:39）。
约瑟和尼哥底母一起为耶稣的遗体准备了安葬事宜。
马可福音接着说,约瑟把他安放在岩石中凿出的坟墓里（第 46 节）。
马太福音还说,这是约瑟的“新坟墓”（马太福音 27:60）。
约瑟拥有一座新凿的岩石墓穴,这再次表明了他的财富。大多数人负担不起这样的墓地。耶稣被葬在富人的墓穴里,应验了以赛亚关于弥赛亚的预言:
“他的坟墓被安排与恶人葬在一起,
然而,祂死时却与一位富人同在。
（以赛亚书 53:9a-b）
耶稣被钉死在两个罪犯中间（马可福音 15:27）。但因着富有的亚利马太人约瑟的勇敢介入,耶稣“与一个财主同死”（以赛亚书 53:9）。马太福音强调了这一联系,指出约瑟是一位富人,并解释说耶稣被安葬在约瑟自己的坟墓里（马太福音 27:57, 60）。
马可福音并没有明确指出这一预言的应验。相反,马可强调了约瑟的地位,他对上帝之国的盼望以及他的勇气。
约翰补充了关于墓穴位置的另一个重要细节:
“在祂被钉十字架的地方有一个花园,花园里有一座新坟墓,里面还没有安葬过任何人。”
（约翰福音 19:41）
约瑟的墓就在耶稣被钉十字架的地方附近。
这种近距离接触非常重要,因为距离安息日开始的时间已经不多了,他们将被禁止埋葬任何人。
约翰解释道:
“因为那天是犹太人的预备日,又因为坟墓就在附近,他们就把耶稣安放在那里。”
（约翰福音 19:42）
约瑟的坟墓就在附近,这使得耶稣的遗体能够在日落安息日开始之前得到妥善安葬。
约翰将这个地方描述为“花园”,这可能也让人联想到伊甸园。
在第一个伊甸园里,第一个亚当高举自己,悖逆上帝,将死亡带入了世界。在这个伊甸园里,耶稣,第二个亚当（罗马书 5:12, 18-19）,谦卑自己,顺服上帝,甚至舍命（腓立比书 2:8）,为的是使世界不至灭亡,反得永生（约翰福音 3:16）。
约瑟将耶稣的遗体安放在坟墓里之后（第46节）,马可福音写道:
于是他滚了一块石头堵住坟墓的入口（第46节）。
石头封住了墓穴的入口。这一举动标志着耶稣在安息日之前被匆匆埋葬。
以下所有事件都发生在耶稣下午 3 点左右去世到日落时分安息日开始之间的短暂时间内。
安息日开始前,工作已经完成了。
卢克写道:
“安息日,他们遵照诫命安息。”
（路加福音 23:56b）
耶稣完成了祂的使命,这真是恰如其分。约翰福音记载的祂最后的遗言是:“成了！”（约翰福音 19:30）。如今,祂的身体在安息日安息了。
这符合创世第七日的模式,当时上帝停止了祂的工作（创世记 2:1-3,出埃及记 20:11）。
但耶稣在坟墓中的安息并非永恒。
一周的第一天,将有新的创造——耶稣的复活,这是所有信他之人复活盼望的初熟果子（哥林多前书 15:20-23）。
马可福音在记载耶稣安葬的结尾,指出了两位确切知道耶稣遗体安葬地点的证人:
抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚正看着耶稣被安放在哪里（第 47 节）。
抹大拉的玛利亚和约西的母亲玛利亚都亲眼目睹了耶稣被钉十字架。
马可福音 15:40 中,马可认出了她们,她们是耶稣去世时“远远观看”的妇女之一。
她们正四处张望,想看看耶稣被安葬在哪里（第47节）。因此,这些妇女亲眼目睹了耶稣的死亡和安葬。
抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都围观耶稣的安葬之处（第 47 节）,这一点很重要。
因为他们要查看耶稣安放的地方（第47节）,所以他们确切地知道耶稣的身体埋葬在哪里。他们之所以要查看耶稣安放的地方（第47节）,正是为了在安息日过后,准备耶稣遗体的时候,知道该回到哪里。
安息日过后,他们回到坟墓,发现坟墓空了。他们当时正站在安放耶稣尸体的同一个坟墓前。
路加福音记载,妇女们“跟着,看见了坟墓,也看见耶稣的身体是怎样安放的”（路加福音 23:55）。然后,她们回到住处,预备了香料和香膏,然后按照诫命在安息日休息（路加福音 23:56）。
马可福音记载,安息日过后,抹大拉的马利亚,雅各的母亲马利亚和撒罗米在日落时分买了香料,以便她们（第二天早上）可以回来膏抹耶稣的身体（马可福音 16:1）。
但马可福音15:47结束了马可对耶稣被钉十字架和埋葬的记载。马可福音16:1开始讲述安息日后的第二天,也就是耶稣死后的第二天,复活的前一天。
马可福音以约瑟将石头滚到墓穴入口处,两个马利亚看着耶稣被安葬的地方,结束了对耶稣安葬的描述。
但马太福音继续讲述了葬礼的故事,其中穿插了马可福音中省略的一件事。
马太福音记载,第二天,祭司长和法利赛人去见彼拉多,因为他们想起了耶稣预言他将在三天后复活（马太福音 27:62-64）。
他们担心耶稣的门徒会偷走他的遗体,并声称他已经复活,于是请求彼拉多看守坟墓（马太福音 27:64）。彼拉多准许了他们的请求。
马太福音记载,犹太领袖和罗马当局“去把坟墓封好,和守卫一起在石头上贴了封条”（马太福音 27:66）。
讽刺的是,耶稣的仇敌采取了非常手段,阻止任何人宣称他已经复活。他们的这些防范措施,使得耶稣复活后,空坟墓的解释更加困难。为了简洁起见,马可福音省略了所有这些阴谋诡计,直接从耶稣的安葬讲到妇女们在安息日后回到坟墓（马可福音 16:1）。
要了解更多关于耶稣坟墓的密封和守护的信息,请参阅《圣经注释》中关于马太福音 27:62-66 的注释。