João 20:1-2 explicação

Não existem relatos evangélicos paralelos a João 20:1-2. No entanto, Lucas 24:10-11 apresenta um paralelo com João 20:2, ao descrever as outras mulheres que se juntam a Maria Madalena e acrescentam ao seu próprio relato o que viram, complementando o que Maria já havia relatado aos discípulos sobre o túmulo aberto.

Em João 20:1-2, Maria Madalena descobre que a pedra foi removida do túmulo de Jesus e corre para contar a Pedro e João que o Seu corpo desapareceu.

Na passagem anterior das Escrituras (João 19:38-42), João descreveu o sepultamento apressado de Jesus. Após a morte de Jesus na cruz, José de Arimateia recebeu permissão de Pilatos para levar o Seu corpo (João 19:38). José e Nicodemos prepararam o corpo de Jesus para o sepultamento com uma grande quantidade de especiarias e o envolveram em lençóis de linho, de acordo com os costumes funerários judaicos (João 19:39-40). Como o sábado se aproximava rapidamente, eles colocaram Jesus em um túmulo novo, localizado em um jardim próximo ao local onde Ele foi crucificado (João 19:41-42).

Este túmulo pertencia a José de Arimateia (Mateus 27:59-60), um homem rico (Mateus 27:57) e membro justo do Sinédrio, que não concordou com o plano de assassinar Jesus (Lucas 23:50-51). Lucas descreveu José como um homem que aguardava o reino de Deus (Lucas 23:51). João o descreveu como um discípulo secreto de Jesus (João 19:38).

Jesus foi crucificado entre dois criminosos e sepultado no túmulo de um homem rico, em cumprimento de Isaías 53:9, que profetiza sobre o Messias:

"Deram-lhe a sepultura com os ímpios,
e com o rico esteve na sua morte."
(Isaías 53:9a)

Um dos motivos pelos quais Jesus foi sepultado no túmulo de José de Arimateia foi a proximidade e o pouco tempo disponível para o sepultamento antes do início do sábado, após a Sua morte na cruz. Jesus morreu na cruz por volta da hora nona (Mateus 27:45, 50), ou às 15h, segundo a cronologia moderna. O sábado começou algumas horas depois, ao pôr do sol.

Segundo a lei judaica, nenhum trabalho podia ser feito no sábado, o que significava que Jesus tinha que ser retirado da cruz e sepultado antes do pôr do sol. Para isso, José precisava primeiro da permissão do governador romano, Pilatos, e Pilatos precisava confirmar que Jesus estava realmente morto (Marcos 15:44). José recebeu a permissão e, com a ajuda de Nicodemos, conseguiu retirar o corpo de Jesus da cruz, envolvê-lo em faixas de linho untadas com perfume e colocá-lo em um túmulo escavado na rocha.

O túmulo estava convenientemente localizado em um jardim a uma curta distância (cerca de cem metros) do Gólgota, onde Jesus foi crucificado.

João concluiu que uma das principais razões pelas quais Jesus foi sepultado no túmulo de José foi porque era perto e não havia tempo para fazer outros preparativos (João 19:42).

Jesus foi crucificado e sepultado no "dia da preparação judaica" (João 19:42), que Marcos explicou aos seus leitores predominantemente gentios como "véspera do sábado" (Marcos 15:42). O dia anterior ao sábado é chamado de dia da preparação porque, nesse dia, os judeus se preparam para o sábado, cuidando de todas as coisas que não poderão fazer nesse dia.

• O dia de preparação é considerado o sexto dia da semana — sexta-feira.

• O sábado judaico é considerado o sétimo dia da semana.

• João retoma sua narrativa no primeiro dia da semana (v. 1) — domingo.

Esses são os três dias em que Jesus esteve no túmulo, conforme Ele havia predito (Mateus 12:40, 16:21, 17:22-23, 20:18-19, Marcos 8:31, 9:31, 10:33-34, Lucas 9:22, 18:31-33, João 2:19-22). As predições de Jesus de que Ele ressuscitaria no terceiro dia se cumpriram na sequência de sexta-feira a domingo, de acordo com o calendário judaico, no qual qualquer fração de um dia era contada como um dia inteiro.

No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi cedo ao túmulo, sendo ainda escuro (v. 1a).

O que aconteceu entre o sepultamento de Jesus e o "Agora"?

A palavra "Agora" marca uma transição na narrativa de João, do sepultamento de Jesus no dia da preparação (sexta-feira) para os eventos que ocorreram no primeiro dia da semana (domingo). O dia da preparação judaica (sexta-feira) e o sábado (sábado) já haviam passado, e João retoma agora seu relato no início da manhã de domingo, quando Maria Madalena chega ao túmulo de Jesus.

Vários eventos ocorreram entre o sepultamento de Jesus por José e Nicodemos no dia da preparação e quando Maria Madalena chegou cedo ao túmulo, enquanto ainda estava escuro no primeiro dia da semana (v. 1).

Dois eventos notáveis que ocorreram entre João 19:42 e João 20:1 incluem:

• Os judeus pediram permissão a Pilatos para que o túmulo de Jesus fosse selado e guardado, a fim de impedir que os discípulos roubassem secretamente o corpo de Jesus e proclamassem sua ressurreição, como Jesus havia predito. Esses eventos são descritos em Mateus 27:62-66. Para saber mais sobre eles, consulte o comentário "A Bíblia Diz" para Mateus 27:62-66.

• Algumas mulheres, incluindo Maria Madalena, compravam especiarias assim que as lojas reabriam, após o término do sábado ao pôr do sol (noite de sábado), e visitavam o túmulo de Jesus (Mateus 28:1, Marcos 16:1). Essas mulheres faziam isso para que pudessem terminar de preparar o corpo de Jesus para o sepultamento na manhã seguinte.
  
  Essas mulheres sabiam onde ficava o túmulo de Jesus (Mateus 27:61, Marcos 15:47). Elas não apenas viram onde Jesus foi sepultado, como também foram ao Seu túmulo na noite anterior à Sua ressurreição.
  
  Para saber mais sobre esses eventos, consulte o comentário "A Bíblia Diz" para Mateus 28:1 e Marcos 16:1.

Mas, de longe, o evento mais significativo que aconteceu entre João 19:42 e João 20:1 foi que Jesus voltou à vida e ressuscitou dos mortos.

Os evangelistas não descrevem explicitamente a ressurreição de Jesus ou sua saída do túmulo. Em vez disso, os quatro evangelistas descrevem como os seguidores de Jesus descobriram que Ele havia ressuscitado. É principalmente por meio dessa descoberta, e das subsequentes aparições de Jesus vivo e bem, que os Evangelhos demonstram que Jesus voltou à vida.

Mateus 28:2-4 é o versículo que mais se aproxima de descrever diretamente Jesus saindo do túmulo. Mateus relata que um anjo desceu do céu, causando um grande terremoto, e aterrorizou os soldados que guardavam o túmulo. O anjo então removeu a pedra e sentou-se sobre ela.

Os três eventos seguintes são todos inferidos dos relatos bíblicos.

• Jesus saiu do túmulo.
• Os guardas assustados fugiram do túmulo.
• O anjo entrou no túmulo.

Algum tempo depois desses acontecimentos, Maria Madalena foi ao túmulo de manhã cedo, quando ainda estava escuro (v. 1).

Para ver a sequência completa dos eventos registrados no relato bíblico da ressurreição de Jesus, consulte o artigo "O que aconteceu entre a ressurreição de Jesus e sua ascensão? Parte 1" do site The Bible Says.

…No primeiro dia da semana…

A expressão de João: no primeiro dia da semana (v. 1) é carregada de significado. Ela possui um sentido literal, um figurado e um profético.

O significado literal de "no primeiro dia da semana":

O significado literal dessa expressão é que os eventos que João descreverá aconteceram no dia seguinte ao sábado, que é o último dia da semana. Após o sábado, o ciclo da semana de sete dias recomeça no primeiro dia da semana.

Jesus ressuscitou fisicamente num domingo, o primeiro dia da semana.

Este comentário retornará ao significado literal desta expressão depois de explicar os significados figurativo e profético de "no primeiro dia da semana".

O significado figurado de "no primeiro dia da semana":

O significado figurado da expressão "o primeiro dia da semana" é uma alusão ao relato da criação em Gênesis, que é descrito ao longo de sete dias (Gênesis 1:3 - 2:3). Deus criou o mundo em seis dias e descansou no sétimo (Gênesis 2:2).

Em Gênesis, Deus começou a dar forma à terra no primeiro dia da semana. Quando "Disse Deus: 'Haja luz'; e houve luz" (Gênesis 1:3).

O Evangelho de João está repleto de referências à criação, começando com a frase inicial do seu prólogo: "No princípio era o Verbo" (João 1:1). Essa frase é paralela à abertura de Gênesis, que diz: "No princípio, criou Deus o céu e a terra" (Gênesis 1:1). A frase inicial do relato da ressurreição de João: "No primeiro dia da semana" (v. 1) é outra referência à criação.

A alusão de João à criação no versículo 1 carrega dois significados importantes a respeito da ressurreição de Jesus.

O primeiro e mais direto significado da alusão de João à criação, no primeiro dia da semana, apresenta a ressurreição de Jesus como o início da nova criação.

A nova criação é a redenção e restauração de Deus para o mundo que foi corrompido pelo pecado e sujeito à morte (Romanos 5:12, 8:20-21). Jesus veio ao mundo para salvá-lo do pecado e da morte (João 3:16-17), e sua missão culminará em um novo céu e uma nova terra, onde não haverá mais morte, luto, choro e dor (Apocalipse 21:1-5).

O plano de redenção de Deus não se resume a resgatar pessoas do mundo, mas a redimir o Seu povo e restaurar a Sua criação até que Ele faça "novas todas as coisas" (Apocalipse 21:5). Essa redenção inclui restaurar a humanidade ao seu propósito original de reinar como líderes servos em harmonia com Deus e uns com os outros. Jesus restaurou o direito dos humanos de reinar e foi "coroado" com a "glória e honra" de obter toda a autoridade sobre o céu e a terra como um ser humano, o Deus-homem, por meio do "sofrimento da morte" (Hebreus 2:9, Mateus 28:18). Jesus deseja levar "muitos filhos à glória" e compartilhar a Sua autoridade com todos os crentes que vencerem como Ele venceu (Apocalipse 3:21, Hebreus 2:10).

A ressurreição de Jesus é o início desta nova criação. O apóstolo Paulo descreveu Jesus como "o primogênito de toda a criação" e "o primogênito dentre os mortos" (Colossenses 1:15, 18). Jesus é o Criador por meio de quem todas as coisas foram feitas (João 1:1-3, Colossenses 1:16), e Ele entrou em Sua própria criação como um ser humano quando "o Verbo se fez carne" (João 1:14). Como o Verbo que se fez carne, Jesus é, portanto, tanto o Deus que criou todas as coisas quanto um ser humano genuíno dentro de Sua criação. Assim, em Sua ressurreição, Ele demonstra ser tanto o Deus que ressuscita os mortos (João 5:21) quanto o Homem ressuscitado cujo corpo glorificado marca o início da nova criação.

Todo aquele que crê em Jesus nasce espiritualmente para esta nova criação. Jesus disse a Nicodemos que uma pessoa precisa "nascer de novo" para entrar no reino de Deus (João 3:3-8), e João explicou que aqueles que recebem Jesus e creem em Seu nome se tornam filhos de Deus, "nascidos de Deus" (João 1:12-13). Jesus declarou: "Eu sou a ressurreição e a vida", e prometeu que aquele que crê nEle viverá, mesmo que morra, e "jamais morrerá" (João 11:25-26). Portanto, "se alguém está em Cristo, é uma nova criação; passou o que era velho; eis que se fez novo" (2 Coríntios 5:17).

Quando uma pessoa crê em Jesus e recebe o Dom da Vida Eterna, ela se torna parte da nova criação e membro da família de Deus. E ganha uma herança incondicional de Deus como seu Pai e a promessa, assim como a esperança de uma futura ressurreição (Romanos 8:17a).

A linguagem de João traça um paralelo entre o início da criação original e o início da nova criação. Seu Evangelho começa: "No princípio era o Verbo" (João 1:1) e explica que "Tudo foi feito por ele" (João 1:3); seu relato da ressurreição começa: "No primeiro dia da semana" (João 20:1).

O mesmo Verbo por meio de quem Deus criou todas as coisas se fez carne, entrou na criação que Ele fez, morreu para redimi-la e agora ressuscita dos mortos no primeiro dia da semana. Assim como o Verbo estava presente no início da primeira criação (João 1:1-3), Jesus — "o Verbo que se fez carne" (João 1:14) — está presente no primeiro dia da nova criação, iniciando a obra por meio da qual Deus, em última instância, fará novas todas as coisas.

A ressurreição de Cristo é o primeiro ato da nova criação.

O segundo significado da alusão de João à criação, no primeiro dia da semana, conecta a ressurreição de Jesus com a criação da luz.

No primeiro dia da criação, "disse Deus: 'Haja luz'; e houve luz" (Gênesis 1:3) e "viu Deus a luz que era boa" (Gênesis 1:4). A luz foi, portanto, a primeira coisa que Deus criou ao começar a dar forma e ordem ao mundo. A referência de João ao primeiro dia da semana evoca esse momento da criação original, ao iniciar seu relato da ressurreição de Jesus dentre os mortos.

Ao longo de seu Evangelho, João associa Jesus tanto à vida quanto à luz. João escreveu sobre Jesus: "Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens" (João 1:4), e Jesus mais tarde declarou: "Eu sou a luz do mundo" (João 8:12, 9:5). João continuou em seu prólogo: "A luz resplandece nas trevas, e contra ela as trevas não prevaleceram" (João 1:5). Nessa imagem, a luz é associada à vida, enquanto as trevas são associadas à separação de Deus e à morte (João 3:19-21, 12:35-36, 46).

Assim como a luz brilhou nas trevas no primeiro dia da criação original, também a Luz brilha nas trevas no primeiro dia da nova criação. Jesus entrou nas trevas da morte, mas a morte não pôde retê-lo (Atos 2:24). No primeiro dia da semana, Jesus — a Luz do mundo e aquele em quem está a vida — ressuscitou corporalmente dos mortos, demonstrando que as trevas não o venceram e que a sua vida não poderia ser extinta (João 1:4-5, 10:17-18).

Jesus afirmou: "Eu sou a ressurreição e a vida" e prometeu que todo aquele que crê nele viverá, ainda que morra, e jamais morrerá (João 11:25-26). Por meio da fé em Jesus, os crentes participam da sua vida ressurreta e se tornam parte da nova criação que teve início com a sua ressurreição dentre os mortos (Romanos 6:4-5, 2 Coríntios 5:17).

O significado profético de "no primeiro dia da semana":

O significado profético da expressão de João — no primeiro dia da semana — é que Jesus ressuscitou dos mortos no dia em que Israel celebrava a Festa das Primícias.

A Festa das Primícias era uma celebração anual na qual os israelitas traziam ao SENHOR a primeira porção da sua colheita como oferta de gratidão e expectativa pela colheita que ainda estava por vir (Levítico 23:9-14). O SENHOR ordenou a Israel que trouxesse um feixe das primícias da sua colheita ao sacerdote, que o apresentaria ao SENHOR para que o povo fosse aceito (Levítico 23:10-11).

Esta oferta deveria ocorrer "no dia depois do sábado", durante a Festa dos Pães Ázimos (Levítico 23:11), o que significava que a oferta das Primícias era apresentada no primeiro dia da semana (v. 1).

A oferta das Primícias simbolizava a promessa de que a primeira porção da colheita era apenas o começo e que uma colheita ainda maior estava por vir. As Primícias eram, portanto, tanto o início da colheita quanto uma promessa da colheita completa que se seguiria.

Para saber mais sobre a Festa das Primícias, consulte o artigo "A Páscoa Original" do site The Bible Says.

Jesus foi crucificado no dia da Páscoa, que dava início à Festa dos Pães Ázimos. Jesus permaneceu no túmulo durante todo o sábado da Festa dos Pães Ázimos; o dia seguinte era o primeiro dia da semana, o que significava que era a Festa das Primícias.

A ressurreição de Jesus na Festa das Primícias cumpriu o significado profético desta celebração. Paulo declarou explicitamente: "Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem" (1 Coríntios 15:20), e explicou que, assim como Cristo ressuscitou, "os que são de Cristo" também ressuscitarão na Sua vinda (1 Coríntios 15:22-23). Jesus é a primeira pessoa a ressuscitar dentre os mortos para nunca mais morrer, pois "havendo Cristo sido ressuscitado dentre os mortos, já não morre mais; a morte não domina mais sobre ele" (Romanos 6:9, Apocalipse 1:5).

A ressurreição de Cristo é, portanto, tanto o início da colheita da ressurreição quanto a promessa de que todos os que creem nele também ressuscitarão para a vida eterna, assim como Jesus prometeu aos seus discípulos: "porque eu vivo, e vós vivereis" (João 14:19; veja também João 6:40, 11:25-26).

Para saber mais sobre como Jesus é o cumprimento das Primícias, dos Pães Ázimos e da Páscoa, veja o artigo "Jesus e o Cumprimento Messiânico da Páscoa e dos Pães Ázimos" da seção "A Bíblia Diz".

A chegada de Maria Madalena ao túmulo

Após explicar os significados figurativos e proféticos da expressão de João no primeiro dia da semana, este comentário retornará agora à explicação dos eventos literais do relato da ressurreição de João.

João escreve que no primeiro dia da semana Maria Madalena chegou cedo ao túmulo e destaca que ela chegou enquanto ainda estava escuro (v. 1).

Maria Madalena foi uma das seguidoras e apoiadoras mais devotas de Jesus. Ela provavelmente era da cidade de Magdala, na margem ocidental do Mar da Galileia, de onde recebeu o nome de Madalena. Antes de encontrar Jesus, Maria estava possuída por sete demônios, mas Jesus a curou milagrosamente expulsando-os (Lucas 8:2). Depois disso, Maria acompanhou Jesus e seus discípulos em suas viagens e ajudou a sustentar seu ministério com seus próprios recursos (Lucas 8:2-3). Sua devoção continuou mesmo após a prisão e crucificação de Jesus, quando muitos de seus outros seguidores o abandonaram e o negaram.

Maria testemunhou a crucificação de Jesus (Mateus 27:55-56, Marcos 15:40). E observou o local onde seu corpo foi sepultado (Mateus 27:61, Marcos 15:47). Na noite seguinte ao sábado, Maria e outras mulheres compraram especiarias para o sepultamento, preparando-se para ungir o corpo de Jesus e retornando para visitar seu túmulo naquela mesma noite (Mateus 28:1, Marcos 16:1).

Ela vinha sozinha ao seu túmulo bem cedo, quando ainda estava escuro (v. 1), para ficar perto de Jesus e passar um tempo em seu túmulo, antes que as outras mulheres chegassem e a tarefa sombria de ungir seu cadáver começasse.

Esta era (pelo menos) a terceira vez que Maria visitava o túmulo de Jesus. Ela sabia exatamente onde ficava o túmulo. E é evidente que Maria Madalena amava Jesus, era profundamente devotada a Ele e que ficou profundamente triste com a perda repentina e terrível.

João acrescenta "enquanto ainda estava escuro" para enfatizar quão cedo Maria havia chegado e para mostrar que, como ainda estava escuro, nenhum trabalho podia ser feito, mas Maria podia estar perto de Jesus e em seu lugar, pronta para trabalhar assim que chegasse a hora de terminar de preparar Seu corpo para o sepultamento.

A expressão "enquanto ainda estava escuro" descreve figurativamente a dor, a confusão e o desespero de Maria e, por extensão, a dor, a confusão e o desespero dos discípulos após tudo o que havia acontecido desde a noite da Páscoa, quando Jesus foi traído por Judas e preso no Jardim do Getsêmani.

João então descreve o que Maria Madalena viu quando chegou ao túmulo naquela manhã.

Ela viu a pedra removida (v. 1).

A pedra era uma rocha gigante que José de Arimateia havia rolado para a entrada do túmulo, a fim de isolá-lo dos animais e do mundo exterior (Mateus 27:60). O corpo de Jesus foi sepultado em uma pequena gruta escavada na encosta de uma colina rochosa. Marcos descreve a pedra como "muito grande" (Marcos 16:4). A enorme pedra pode ter sido talhada em um formato circular, semelhante a uma roda, para facilitar e tornar mais seguro o seu transporte. As autoridades judaicas e os soldados romanos haviam colocado um selo sobre a pedra para proteger o corpo de Jesus e evitar que fosse roubado (Mateus 27:65-66). Esse selo precisaria ser removido e a pedra rolada para que Maria ou qualquer outra pessoa pudesse entrar no túmulo de Jesus.

Mas quando Maria se aproximou do túmulo no jardim, na escuridão daquela manhã, viu que a pedra já havia sido retirada do túmulo (v. 1).

Essa visão surpreendeu e pareceu perturbar Maria. Apenas algumas horas antes, na noite anterior, ela tinha visto o túmulo com a grande pedra que o cobria. Agora ele estava aberto e a pedra havia sido removida, e aparentemente os guardas também tinham ido embora, ou se ainda estavam desmaiados no chão por terem visto o anjo (Mateus 28:4), Maria não pareceu notá-los.

João apenas comenta que Maria Madalena viu que a pedra já havia sido removida do túmulo. Ao contrário do outro grupo de mulheres, que chegou mais tarde "quando o sol nasceu" (Marcos 16:2), Maria não entrou no túmulo nem viu ou conversou com nenhum anjo (Mateus 28:5-7, Marcos 16:5-8).

Um novo temor pareceu tomar conta de Maria quando viu que a pedra já havia sido removida do túmulo (v. 1). Como veremos no versículo 2, Maria presumiu que as autoridades haviam removido secretamente o corpo de Jesus. Maria reagiu rapidamente. Ela saiu às pressas para relatar essa notícia perturbadora aos discípulos.

Maria relata a Pedro e João

Correu ela, e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo a quem Jesus amava, e disse-lhes: "Tiraram do túmulo o Senhor, e não sabemos onde o puseram" (v. 2).

A palavra "Então" é uma conjunção inferencial que conecta a resposta de Maria no versículo 2 com o que ela viu no versículo 1. "Então" é a tradução da palavra grega οὖν (Strong's G3767 — pronunciada "oun"), neste versículo. "Oun" significa "portanto", "assim", "então" ou "consequentemente".

Neste contexto, então significa porque Maria viu que a pedra tinha sido retirada do túmulo (v. 1), portanto ela correu para Pedro e João.

O lugar, ou melhor, as pessoas para as quais Maria correu e a quem chegou eram pelo menos dois dos discípulos de Jesus.

João, o autor desta narrativa, identifica dois discípulos: Simão Pedro e o outro discípulo a quem Jesus amava (v. 2). É possível que mais de dois discípulos estivessem presentes, mas como apenas dois são mencionados, parece mais provável que Maria tenha corrido para o lugar onde somente esses dois discípulos estavam escondidos.

Simão Pedro era um dos doze discípulos escolhidos por Jesus (Mateus 10:2-4, Marcos 3:13-19, Lucas 6:12-16). Ele era um dos mais eloquentes do grupo e, juntamente com João e Tiago, presenciou milagres especiais realizados por Jesus, incluindo a ressurreição da filha de Jairo, de doze anos (Marcos 5:35-43, Lucas 8:49-56) e a transfiguração de Jesus (Mateus 17:1-8, Marcos 9:2-8, Lucas 9:28-36).

Simão Pedro era considerado o porta-voz dos discípulos. Mas, além de abandonar Jesus, como todos os discípulos fizeram, Simão Pedro também negou publicamente conhecê-lo em três ocasiões diferentes (João 18:15-18, 25-27; veja também Mateus 26:69-75; Marcos 14:66-72; Lucas 22:54-62), apesar de ter jurado que jamais negaria Jesus poucas horas antes (Mateus 26:33-35, Marcos 14:29-31, Lucas 22:33, João 13:36-38).

O outro discípulo a quem Jesus amava (v. 2) é como o autor se refere a si mesmo ao longo deste relato do Evangelho (João 13:23, 19:26, 20:2, 21:7, 20). Sobre esse discípulo, o autor escreve:

"Este é o discípulo que dá testemunho dessas coisas e que as escreveu, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro."
(João 21:24)

O discípulo de Jesus, João, é amplamente considerado o autor deste relato do Evangelho sobre a vida de Jesus. Portanto, o outro discípulo a quem Jesus amava (v. 2) provavelmente se refere a João.

João também foi um dos doze discípulos escolhidos por Jesus (Mateus 10:2-4, Marcos 3:13-19, Lucas 6:12-16). Ele e seu irmão Tiago eram filhos de Zebedeu e pescadores antes de Jesus os chamar para deixarem a pesca e segui-lo (Mateus 4:21-22, Marcos 1:19-20). Jesus deu a Tiago e João o apelido de "Boanerges", que significa "Filhos do Trovão" (Marcos 3:17), talvez refletindo suas personalidades ousadas e, às vezes, excessivamente zelosas (Lucas 9:51-55).

Juntamente com Pedro e Tiago, João fazia parte de um grupo íntimo de três discípulos que Jesus escolheu para testemunhar eventos especiais (Marcos 5:37-43, 9:2-8). João sentou-se ao lado de Jesus durante a Última Ceia e encostou-se a Ele enquanto os discípulos perguntavam quem o trairia (João 13:21-26).

Ao contrário de Pedro e dos outros doze, João estava presente na crucificação de Jesus. Enquanto Jesus morria na cruz, confiou o cuidado de sua mãe ao discípulo a quem amava, e a partir daquele momento João a acolheu em sua própria casa (João 19:25-27).

João e Pedro testemunharam juntos o julgamento religioso de Jesus (João 18:15-16) e aparentemente estavam escondidos juntos após a execução de Jesus.

Maria Madalena correu então para Simão Pedro (v. 2) e João, dois dos discípulos mais próximos de Jesus, para lhes contar que a pedra tinha sido removida do seu túmulo.

Quando os encontrou, disse-lhes: "Tiraram do túmulo o Senhor, e não sabemos onde o puseram" (v. 2).

O pronome "eles" a que Maria se refere em sua mensagem perturbadora é um tanto indefinido. Em um sentido geral, "eles" se refere aos inimigos de Jesus. Mais especificamente, "eles" se refere às autoridades judaicas — o Sinédrio, composto pelos principais sacerdotes (saduceus), anciãos (fariseus) e escribas (juristas religiosos) — ou aos oficiais romanos sob a liderança de Pilatos; ou ainda, a ambas as autoridades, judaica e romana, em conjunto.

Mas a indefinição de "eles" revela a imprecisão e a falta de conhecimento informado que Maria tinha da situação. Ela viu que a pedra já havia sido retirada do túmulo (v. 1) e rapidamente presumiu que isso significava que haviam tirado o Senhor do túmulo (v. 2).

Não parecia ter ocorrido a Maria Madalena (ou a qualquer outra pessoa) naquele momento que Jesus havia ressuscitado dos mortos, embora Ele tivesse predito isso a eles muitas vezes (Mateus 16:21, 17:22-23, 20:18-19, Marcos 8:31, 9:31, 10:33-34, Lucas 9:22, 18:31-33, João 2:19-22, 10:17-18, 16:16-22).

Ao dizer "Senhor", Maria se refere ao corpo de Jesus. É revelador da devoção de Maria a Jesus que, mesmo três dias após a Sua morte, ela continuasse a se referir a Ele como Senhor.

Maria viu onde colocaram o corpo de Jesus pouco antes do túmulo ser fechado (Marcos 15:47). Maria pode ter presumido que eles, os inimigos de Jesus, haviam levado o corpo do Senhor maliciosamente para causar-Lhe e/ou ao Seu movimento mais danos do que os que já haviam infligido. No mínimo, ao levarem o Senhor sem avisar ninguém, teriam impedido Maria e os outros de honrar Jesus adequadamente, ungindo Seu corpo com óleo para o sepultamento.

Maria expressa algo desse medo quando diz: "e não sabemos onde o puseram" (v. 2). Maria e as mulheres não podiam preparar o corpo de Jesus a menos que soubessem onde Ele havia sido sepultado. As mulheres não poderiam ungir o corpo do Senhor até que soubessem onde Ele havia sido colocado (v. 2). Maria parecia temer que ela e suas amigas jamais soubessem para onde o corpo de Jesus havia sido levado.

Veremos em breve que Maria estava enganada em suas suposições. O corpo de Jesus não havia sido levado por seus inimigos nem por ninguém. O corpo de Jesus havia ressuscitado. Ele estava vivo novamente, embora Maria Madalena ainda não soubesse disso.

A próxima coisa que João nos conta é como ele (o outro discípulo) e Simão Pedro reagiram à mensagem surpreendente de Maria Madalena de que o túmulo estava aberto e que alguém havia secretamente retirado o corpo do Senhor do túmulo e o levado para um local desconhecido (João 20:3-10).

Para saber mais sobre a ressurreição de Jesus, consulte os seguintes artigos da série "A Bíblia Diz":

• Para uma lista de profecias do Antigo Testamento que predizem a ressurreição do Messias, veja "O Antigo Testamento prevê Jesus?"

• Para uma avaliação crítica da importantíssima afirmação de que Jesus ressuscitou dos mortos, veja o artigo "Jesus de Nazaré ressuscitou dos mortos?" do site The Bible Says.

• Para um relato detalhado do dia da ressurreição de Jesus, veja "O que aconteceu entre a ressurreição de Jesus e sua ascensão? Parte 1".

• Para um relato detalhado dos eventos desde o período posterior à Sua ressurreição até a ascensão de Jesus, veja "O que aconteceu entre a ressurreição de Jesus e a Sua ascensão? Parte 2".

• Para uma lista de todos os relatos bíblicos das aparições terrenas de Jesus após sua morte e ressurreição, veja "Quantas vezes Jesus apareceu após sua ressurreição?"