Lucas 9:22 mostra que, após ser corretamente identificado como o Cristo por seus discípulos, Jesus revela uma profecia angustiante: Ele deve sofrer, ser rejeitado, ser morto e, então, ressuscitar dos mortos.
Os relatos paralelos dos Evangelhos para Lucas 9:22 são Mateus 16:21-23 e Marcos 8:31-33.
Em Lucas 9:22, Jesus prediz que Ele deve sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelos anciãos, principais sacerdotes e escribas, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia.
Lucas 9:22 faz parte de uma conversa mais longa entre Jesus e seus discípulos enquanto estavam a sós (Lucas 9:18a). De acordo com Mateus e Marcos, essa conversa ocorreu no distrito romano de Cesareia de Filipe (Mateus 16:13,Marcos 8:27), que ficava ao norte e um pouco a leste da Galileia.
Essa conversa começou quando Jesus perguntou aos seus discípulos, enquanto estavam a sós: “Quem dizem os homens que eu sou?” (Lucas 9:18b). Depois que eles responderam, Jesus prosseguiu com a pergunta: “E vocês, quem dizem que eu sou?” (Lucas 9:20a). Pedro respondeu que Ele era “o Cristo de Deus” (Lucas 9:20b). E Jesus elogiou Pedro por sua confissão, dizendo que Deus havia revelado isso a ele (Mateus 16:17-19), antes de “adverti-los e instruí-los a não contarem isso a ninguém” (Lucas 9:21 — veja também Mateus 16:20,Marcos 8:30) sobre a Sua identidade messiânica e divina.
Após Jesus afirmar sua identidade divina e messiânica e proibir que contassem a alguém sobre isso, Jesus falou aos seus discípulos sobre o seu futuro para prepará-los para as difíceis realidades que os aguardavam:
dizendo: “É necessário que o Filho do Homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, seja morto e ressuscite ao terceiro dia” (v. 22).
Embora Jesus fosse o Cristo — o Messias — e o Filho de Deus (Mateus 16:16), isso não significava que Ele não seria rejeitado e morto. Essa terrível previsão era difícil para os discípulos compreenderem. Mas Jesus também lhes disse que ressuscitaria dos mortos no terceiro dia. Isso também era difícil para eles entenderem, talvez em parte porque significava que a primeira parte teria que ser verdadeira.
A palavra " dizendo" conecta diretamente a previsão de Jesus à sua instrução para que seus discípulos não contassem a ninguém que Ele era o Cristo ou que Ele era Deus (Lucas 9:21).
O Evangelho de Mateus destaca explicitamente como Jesus “começou a mostrar aos seus discípulos” essas coisas “a partir daquele momento” (Mateus 16:21). “A partir daquele momento” (Mateus 16:21) significa a partir do momento em que Pedro confessou ser o Cristo e Filho de Deus (Mateus 16:16).
No relato de Lucas, Jesus começou sua explicação referindo-se a si mesmo como o Filho do Homem.
Na época em que Jesus viveu, o título Filho do Homem podia ser interpretado de três maneiras distintas.
De forma mais simples, poderia denotar um ser humano. Filho do Homem era uma expressão para "alguém" ou "qualquer um".
Filho do Homem também pode ser reconhecido como um termo profético para Ezequiel, que se referiu a si mesmo como filho do homem quase noventa vezes.
Mas, acima de tudo, Filho do Homem carregava um significado messiânico. O profeta Daniel usou o termo Filho do Homem para descrever uma figura divina que receberia domínio eterno e um reino que jamais seria destruído (Daniel 7:13-14).
Ao se autodenominar Filho do Homem, Jesus estava se identificando como o Messias — a figura profetizada por Daniel.
Consulte o artigo "Filho do Homem" do site The Bible Says para saber mais sobre o significado desse termo.
Jesus disse aos seus discípulos que Ele — o Filho do Homem — devia suportar/fazer quatro coisas.
O Filho do Homem deve sofrer muitas coisas.
O Filho do Homem deve ser rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas.
O Filho do Homem deve ser morto.
E é necessário que o Filho do Homem ressuscite ao terceiro dia.
A razão pela qual o Filho do Homem teve que suportar e/ou fazer essas quatro coisas foi para cumprir as escrituras (Lucas 24:25-27, Lucas 24:44-46, Atos 17:2-3, 1 Coríntios 15:3-4) e para realizar a vontade de Seu Pai (João 6:38-39, 10:17-18, Atos 2:23).
Quase oito séculos antes da morte de Jesus, Isaías profetizou que o Messias deveria sofrer como parte do plano do SENHOR para redimir Israel de seu pecado e culpa.
Mas o Senhor se agradou. Para esmagá-Lo, para lhe causar sofrimento. Se Ele se oferecesse como oferta pela culpa… Porque Ele se entregou à morte E foi contado entre os transgressores; Contudo, Ele mesmo levou sobre si o pecado de muitos, E intercedeu pelos transgressores.” (Isaías 53:10a-12b)
O plano de Deus para Israel e a redenção do mundo já previa o sofrimento do Messias (Gênesis 3:15), e seria por meio do sofrimento de Jesus, o Messias, que a criação seria reconciliada com Deus. Portanto, para que o mundo fosse redimido, o Filho do Homem precisava sofrer muitas coisas.
A Epístola aos Hebreus comenta a beleza desse plano divino:
"Pois convinha que aquele, para quem e por meio de quem são todas as coisas, conduzindo muitos filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio do sofrimento, o autor da salvação deles." (Hebreus 2:10)
Mas o Antigo Testamento também descreveu o Messias como uma figura triunfante cujo reinado glorioso e próspero jamais teria fim (Gênesis 49:10,2 Samuel 7:12-13, 1 Crônicas 22:9-10, Salmo 2:6-8, Salmo 45:6-7, Salmo 89:3-4, Salmo 89:35-36, Daniel 2:44,Daniel 7:13-14, Zacarias 14:9).
O Antigo Testamento também descreveu, durante o reinado do Messias, que Israel prosperaria em paz com o mundo e viveria em harmonia com Deus — um estado de shalom — onde tudo estaria como deveria estar (Isaías 2:2-4, 9:6-7, 11:6-9, Ezequiel 34:25-26, 37:26-27, Oséias 2:18-20, Miquéias 4:3-4, Zacarias 9:10).
Os discípulos tinham visto Jesus realizar muitos milagres e sabiam que Ele era o Messias (Lucas 9:20). Ouviram-no pregar que o Seu reino estava próximo (Mateus 4:17) e até mesmo pregaram isso aos israelitas em obediência a Jesus (Mateus 10:7,Lucas 9:2). Os discípulos provavelmente acreditavam que o tempo da redenção e exaltação de Israel sob o glorioso reinado do Messias logo chegaria sob a liderança de Jesus.
Portanto, os discípulos provavelmente ficaram chocados quando Jesus lhes disse que o Filho do Homem devia sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, e ser morto.
1. A primeira coisa que Jesus disse aos seus discípulos que eledeveriasuportar comoFilho do Homemerasofrer muitas coisas.
A expressão " muitas coisas" parece ser uma declaração geral que inclui todas as coisas que Ele próprio deve sofrer entre o momento em que Jesus fez essa declaração e a Sua ressurreição. No relato de Mateus sobre essa declaração, Jesus especifica que Jerusalém é o local específico onde Ele deve sofrer essas coisas (Mateus 16:21).
A seguir, uma lista das muitas coisas que Jesus sofreria. As referências dos Evangelhos são escrituras que descrevem as muitas coisas que Jesus (o Messias) realmente sofreu. As profecias do Antigo Testamento são escrituras que predisseram as muitas dores que o Filho do Homemdeveria sofrer.
Conspiração política para matar Jesus partindo dos mais altos escalões da liderança religiosa. - Mateus 26:3-5, Marcos 14:1,Lucas 22:2,João 11:47-53 - Salmo 2:1-2, 31:13, 56:5-6
Abuso por parte de seus captores - Mateus 26:67-68, 27:30, Marcos 14:65, 15:19, Lucas 22:63-64, João 19:3 - Salmo 35:15,Lamentações 3:30,Isaías 50:6, 53:14b, Miquéias 5:1
Julgamentos ilegais - Mateus 26:57-68, Marcos 14:53-65, Lucas 22:66-71, João 18:13-14, 19-24 - Salmo 35:11, 109:2-3 Isaías 53:7-8
Rejeição Nacional - Mateus 27:20-25, Marcos 15:9-15, Lucas 23:22-25, João 19:14-15 - Salmo 118:22,Isaías 8:14-15, 49:7a
Humilhação e zombaria públicas - Mateus 27:28-31, 39-44, Marcos 15:17-20, 29-32, Lucas 23:11, 35-36, João 19:2-3 - Salmo 22:7-8, 35:16, Lamentações 3:14
Crucificação e uma morte excruciante - Mateus 27:33-50, Marcos 15:22-37, Lucas 23:33-46, João 19:16-30 - Salmo 22:16-18, Isaías 53:5, 65:2, Zacarias 12:10
Jesus especificou algumas das muitas coisas que Ele deveria sofrer — a saber, Sua traição, abandono, crucificação e morte.
2. A segunda coisa queJesusdisse aos seus discípulosque eledeveriasuportar comoFilho do Homemeraser rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas.
Em conjunto, esses três grupos — os anciãos, os principais sacerdotese os escribas — formavam o Conselho do Sinédrio.
O Sinédrio era o mais alto tribunal judaico do país. Na época de Jesus, os romanos permitiam ao Sinédrio uma considerável margem de manobra para governar os judeus de acordo com seus próprios costumes e tradições, contanto que a supremacia romana fosse aceita, os impostos fossem cobrados e a paz não fosse perturbada gravemente. O Conselho do Sinédrio se reunia em Jerusalém. Era composto por membros dos fariseus e saduceus, além dos escribas.
Os fariseus lideravam as sinagogas locais e eram os guardiões da cultura judaica, da Lei de Moisés e das tradições orais (a Mishná). Os fariseus que faziam parte do Sinédrio eram chamados de anciãos.
Os saduceus administravam o Templo em Jerusalém e o sistema de sacrifícios. Os saduceus que faziam parte do Sinédrio eram chamados de sumos sacerdotes.
Além dos anciãose dos principais sacerdotes, o Conselho do Sinédrio também contava com advogados religiosos e especialistas em direito chamados escribas.
A declaração de Jesus de que o Filho do Homem deveriaser rejeitado pelos anciãos, principais sacerdotes e escribas significava que Ele seria rejeitado como o Messias pelo Sinédrio — a liderança nacional de Israel.
Embora os discípulos tivessem testemunhado e vivenciado os confrontos de Jesus com os fariseus e escribas anteriormente (Lucas 5:21-24, 30-39, 6:1-11), provavelmente era difícil para eles imaginarem que Ele seria rejeitado por eles e pelos principais sacerdotes. Na verdade, os discípulos podem ter presumido que os anciãos, os principais sacerdotes e os escribas acabariam por reconhecer Jesus como o Messias ou que Ele os rejeitaria — muito antes de o Sinédrio conseguir depor e rejeitar Jesus.
3. A terceira coisa que Jesus disse que Eledeveriasuportar comoFilho do Homemfoi que Eledeveria ser morto.
Segundo Jesus, o Filho do Homem precisa morrer. E não apenas precisa morrer, o Messias precisa ser assassinado. O Filho do Homemprecisa ser morto.
A estrutura da declaração de Jesus sugere que o assassinato do Filho do Homem seria uma execução pelas mãos dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas.
O assassinato do Messias provavelmente teria sido ainda mais impensável para os discípulos de Jesus. Jesus era o Escolhido de Israel, o Ungido do Senhor que conduziria Israel à glória. Sua morte — seu assassinato — tornaria impossíveis as coisas boas que o Filho do Homem deveria realizar. Provavelmente teria sido perturbador pensar que o Sinédrio executaria Jesus, o Messias.
Mas a execução do Messias não foi uma tragédia evitável. Foi uma parte necessária do plano de Deus.
A maneira como os anciãos, os principais sacerdotes e os escribas mataram o Filho do Homem foi pressionando Pilatos, o governador romano (Lucas 23:1-2, 23:23, João 19:12), para crucificar Jesus e manipulando a multidão para esse propósito mortal (Mateus 27:20,Marcos 15:11).
Jesus foi morto por crucificação romana. A crucificação romana era um método brutal de execução no qual o condenado era açoitado, pregado ou amarrado a uma cruz de madeira e deixado para sofrer uma morte lenta, pública e agonizante, como punição e forma de dissuasão.
4. Aquarta coisa que Jesus disse quedeveriaexperimentar comoFilho do Homemera quedeveria ressuscitar ao terceiro dia.
Isso significava que Jesus ressuscitaria dos mortos no terceiro dia após a sua morte.
Assim como a morte do Messias fazia parte do plano do SENHOR para redimir Israel, também o fazia a sua ressurreição dentre os mortos. Portanto, o Filho do Homem precisava ressuscitar dos mortos para que o plano de redenção de Deus se concretizasse.
O Antigo Testamento predisse que o Messias morreria e ressuscitaria por meio de alusões e implicações proféticas, bem como por meio de imagens proféticas de eventos históricos na história de Israel. Assim como a morte do Messias.
Aqui estão algumas imagens proféticas de eventos ao longo da história de Israel que prenunciam a ressurreição do Filho do Homem.
Abraão e Isaque
Quando Abraão ofereceu Isaque no Monte Moriá, Isaque estava praticamente morto, mas Deus providenciou um substituto e o devolveu ao seu pai (Gênesis 22:10-12). Isso prefigura como Deus ofereceria Seu próprio Filho à morte, mas O ressuscitaria, entregando-O de volta à vida.
José tirou do poço os escravos.
José foi lançado em um poço por seus irmãos e, posteriormente, sofreu escravidão e prisão antes de ser exaltado ao poder no Egito (Gênesis 37:28, 41:39-41). Sua descida à humilhação e ascensão à glória prefiguram o sofrimento, a morte e a ressurreição triunfante do Messias para reinar.
Jonas e a Baleia
Jonas foi engolido pelas profundezas do mar e permaneceu três dias no ventre do grande peixe antes que Deus o tirasse de lá com vida (Jonas 1:17, 2:10). O próprio Jesus disse que esse era o sinal de Sua ressurreição após três dias no túmulo (Mateus 12:40). Jesus afirmou que Sua ressurreição seria a prova de Sua identidade como o Messias e Filho de Deus, e chamou Sua ressurreição de “o sinal de Jonas” (Lucas 11:29).
Além dessas prefigurações proféticas, também havia algumas passagens proféticas que aludiam e/ou insinuavam que o Messias voltaria à vida.
“Pois não abandonarás a minha alma ao Sheol; Nem permitirás que o Teu Santo sofra corrupção.” (Salmo 16:10)
“Em tuas mãos entrego o meu espírito; Tu me resgataste, ó Senhor, Deus da verdade.” (Salmo 31:5)
“Mas Deus redimirá minha alma do poder do Sheol, Pois Ele me receberá.” (Salmo 49:15)
“Tu que me mostraste muitas dificuldades e aflições Vai me reviver novamente, E me fará subir novamente das profundezas da terra.” (Salmo 71:20)
“Desci até as raízes das montanhas.” A terra, com suas grades, me cercava para sempre. Mas tu, Senhor meu Deus, fizeste subir a minha vida da sepultura. (Jonas 2:9)
Outras passagens messiânicas, como o Salmo 22 eIsaías 53, descrevem claramente o Messias como morto, mas, posteriormente, na profecia, o descrevem como vivo. Essas profecias implicam que o Messias ressuscitará.
Os discípulos pareciam ter dificuldade em compreender que o Messias iria sofrer, morrer e ser morto; portanto, era ainda mais difícil para eles assimilarem a Sua ressurreição dentre os mortos.
A partir do momento em que Jesus confirmou aos seus discípulos que Ele era o Cristo, começou a prepará-los para o caminho que tinham pela frente. Este foi um ponto crucial no seu ministério.
Jesus já havia insinuado sua morte (Lucas 5:35) e/ou ressurreição (João 2:19-22) em termos simbólicos ou proféticos, mas esta foi a primeira vez que Ele disse aos seus discípulos, de forma tão explícita, que sofreria e seria morto, mas ressuscitaria. A franqueza dessa realidade foi surpreendente.
Contudo, apesar da clareza de Suas palavras, parece que os discípulos não compreenderam totalmente o que Ele estava dizendo. Naquele momento, eles não apenas deixaram de entender por que essas coisas deviam acontecer, como também acreditavam que elas jamais deveriam acontecer.
A ideia de que Jesus — o Messias, o Filho de Deus — pudesse ser vencido e morto era inaceitável para os discípulos. Isso desafiava suas crenças sobre quem Ele era e o que Ele veio fazer. É provável que essa profecia tenha despertado seus maiores temores: que seu amado Senhor e Mestre fosse morto.
Ironicamente, os discípulos estavam preparados para dar a própria vida por Ele e pelo Seu reino (Mateus 26:35, 51; João 11:6). Eles haviam se conformado com a possibilidade, talvez até mesmo com a expectativa, de sofrer ou morrer por Ele — mas a ideia de que Ele fosse derrotado e executado era algo que não conseguiam contemplar.
Para os discípulos, a ideia da morte de Jesus parecia um desastre total. Significaria o colapso de suas esperanças — a derrota de sua causa, a perda do reino de Israel e o desperdício de tudo o que haviam sacrificado. Sua morte parecia contradizer suas crenças a respeito dele.
O Evangelho de Mateus revela como os discípulos, particularmente Pedro, lutaram para aceitar as coisas que Jesus disse que Ele, como Filho do Homem, deveria sofrer e experimentar:
"Pedro, chamando-o à parte, começou a repreendê-lo, dizendo: 'Deus te livre, Senhor! Isso nunca te acontecerá!'" (Mateus 16:22)
A repreensão de Pedro foi mais uma manifestação da tentação do diabo, oferecendo a Jesus o caminho mais fácil para a glória em vez de seguir a vontade de Seu Pai (Lucas 4:6-7). E Jesus compreendeu a repreensão de Pedro pelo que ela realmente era:
"Mas ele, voltando-se, disse a Pedro: 'Para trás de mim, Satanás! Você é uma pedra de tropeço para mim, porque você não pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens.'" (Mateus 16:23)
O que Pedro e os discípulos não conseguiram compreender naquele momento foi que o Messias viria em duas ocasiões.
A primeira aparição do Messias seria como o servo sofredor que morreria pelos pecados do mundo (Isaías 53). A segunda aparição do Messias ocorreria mais tarde como o rei conquistador (Salmo 45:3-6). Essa tensão intrigou muitos pensadores judeus, com alguns até mesmo propondo a ideia de dois Messias distintos para reconciliar as expectativas conflitantes.
Na primeira vinda de Jesus, Ele veio como o servo sofredor que deu a Sua vida por muitos (Mateus 20:28,Marcos 10:45). Na Sua segunda vinda, Ele virá como um Rei conquistador (Apocalipse 19).
As crenças dos discípulos não deixavam espaço para um Messias assassinado. É provável que eles nunca tenham considerado a possibilidade de Jesus, como o Cristo, morrer ou ser morto. Concentraram-se nas profecias de um rei conquistador e ignoraram o servo sofredor. Como resultado, a declaração de Jesus não foi apenas confusa, mas profundamente perturbadora e aparentemente impensável.
Mas Pedro e os discípulos estavam enganados nessas suposições messiânicas.
Deus não apenas permitiu que Jesus fosse morto — Ele enviou Seu Filho exatamente para esse propósito (João 3:16,João 12:27,2 Coríntios 5:21,1 João 4:9-10). É por isso que Jesus disse que essas coisas deviam acontecer — Seu sacrifício e morte eram o cerne do plano redentor de Deus.
Lucas 9:22
22 dizendo: É necessário que o Filho do Homem padeça muitas coisas e seja rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, que seja morto e ao terceiro dia seja ressuscitado.
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Lucas 9:22 explicação
Os relatos paralelos dos Evangelhos para Lucas 9:22 são Mateus 16:21-23 e Marcos 8:31-33.
Em Lucas 9:22, Jesus prediz que Ele deve sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelos anciãos, principais sacerdotes e escribas, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia.
Lucas 9:22 faz parte de uma conversa mais longa entre Jesus e seus discípulos enquanto estavam a sós (Lucas 9:18a). De acordo com Mateus e Marcos, essa conversa ocorreu no distrito romano de Cesareia de Filipe (Mateus 16:13, Marcos 8:27), que ficava ao norte e um pouco a leste da Galileia.
Essa conversa começou quando Jesus perguntou aos seus discípulos, enquanto estavam a sós: “Quem dizem os homens que eu sou?” (Lucas 9:18b). Depois que eles responderam, Jesus prosseguiu com a pergunta: “E vocês, quem dizem que eu sou?” (Lucas 9:20a). Pedro respondeu que Ele era “o Cristo de Deus” (Lucas 9:20b). E Jesus elogiou Pedro por sua confissão, dizendo que Deus havia revelado isso a ele (Mateus 16:17-19), antes de “adverti-los e instruí-los a não contarem isso a ninguém” (Lucas 9:21 — veja também Mateus 16:20, Marcos 8:30) sobre a Sua identidade messiânica e divina.
Após Jesus afirmar sua identidade divina e messiânica e proibir que contassem a alguém sobre isso, Jesus falou aos seus discípulos sobre o seu futuro para prepará-los para as difíceis realidades que os aguardavam:
dizendo: “É necessário que o Filho do Homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, seja morto e ressuscite ao terceiro dia” (v. 22).
Embora Jesus fosse o Cristo — o Messias — e o Filho de Deus (Mateus 16:16), isso não significava que Ele não seria rejeitado e morto. Essa terrível previsão era difícil para os discípulos compreenderem. Mas Jesus também lhes disse que ressuscitaria dos mortos no terceiro dia. Isso também era difícil para eles entenderem, talvez em parte porque significava que a primeira parte teria que ser verdadeira.
A palavra " dizendo" conecta diretamente a previsão de Jesus à sua instrução para que seus discípulos não contassem a ninguém que Ele era o Cristo ou que Ele era Deus (Lucas 9:21).
O Evangelho de Mateus destaca explicitamente como Jesus “começou a mostrar aos seus discípulos” essas coisas “a partir daquele momento” (Mateus 16:21). “A partir daquele momento” (Mateus 16:21) significa a partir do momento em que Pedro confessou ser o Cristo e Filho de Deus (Mateus 16:16).
No relato de Lucas, Jesus começou sua explicação referindo-se a si mesmo como o Filho do Homem.
Na época em que Jesus viveu, o título Filho do Homem podia ser interpretado de três maneiras distintas.
De forma mais simples, poderia denotar um ser humano. Filho do Homem era uma expressão para "alguém" ou "qualquer um".
Filho do Homem também pode ser reconhecido como um termo profético para Ezequiel, que se referiu a si mesmo como filho do homem quase noventa vezes.
Mas, acima de tudo, Filho do Homem carregava um significado messiânico. O profeta Daniel usou o termo Filho do Homem para descrever uma figura divina que receberia domínio eterno e um reino que jamais seria destruído (Daniel 7:13-14).
Ao se autodenominar Filho do Homem, Jesus estava se identificando como o Messias — a figura profetizada por Daniel.
Consulte o artigo "Filho do Homem" do site The Bible Says para saber mais sobre o significado desse termo.
Jesus disse aos seus discípulos que Ele — o Filho do Homem — devia suportar/fazer quatro coisas.
A razão pela qual o Filho do Homem teve que suportar e/ou fazer essas quatro coisas foi para cumprir as escrituras (Lucas 24:25-27, Lucas 24:44-46, Atos 17:2-3, 1 Coríntios 15:3-4) e para realizar a vontade de Seu Pai (João 6:38-39, 10:17-18, Atos 2:23).
Quase oito séculos antes da morte de Jesus, Isaías profetizou que o Messias deveria sofrer como parte do plano do SENHOR para redimir Israel de seu pecado e culpa.
Mas o Senhor se agradou.
Para esmagá-Lo, para lhe causar sofrimento.
Se Ele se oferecesse como oferta pela culpa…
Porque Ele se entregou à morte
E foi contado entre os transgressores;
Contudo, Ele mesmo levou sobre si o pecado de muitos,
E intercedeu pelos transgressores.”
(Isaías 53:10a-12b)
O plano de Deus para Israel e a redenção do mundo já previa o sofrimento do Messias (Gênesis 3:15), e seria por meio do sofrimento de Jesus, o Messias, que a criação seria reconciliada com Deus. Portanto, para que o mundo fosse redimido, o Filho do Homem precisava sofrer muitas coisas.
A Epístola aos Hebreus comenta a beleza desse plano divino:
"Pois convinha que aquele, para quem e por meio de quem são todas as coisas, conduzindo muitos filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio do sofrimento, o autor da salvação deles."
(Hebreus 2:10)
Mas o Antigo Testamento também descreveu o Messias como uma figura triunfante cujo reinado glorioso e próspero jamais teria fim (Gênesis 49:10, 2 Samuel 7:12-13, 1 Crônicas 22:9-10, Salmo 2:6-8, Salmo 45:6-7, Salmo 89:3-4, Salmo 89:35-36, Daniel 2:44, Daniel 7:13-14, Zacarias 14:9).
O Antigo Testamento também descreveu, durante o reinado do Messias, que Israel prosperaria em paz com o mundo e viveria em harmonia com Deus — um estado de shalom — onde tudo estaria como deveria estar (Isaías 2:2-4, 9:6-7, 11:6-9, Ezequiel 34:25-26, 37:26-27, Oséias 2:18-20, Miquéias 4:3-4, Zacarias 9:10).
Os discípulos tinham visto Jesus realizar muitos milagres e sabiam que Ele era o Messias (Lucas 9:20). Ouviram-no pregar que o Seu reino estava próximo (Mateus 4:17) e até mesmo pregaram isso aos israelitas em obediência a Jesus (Mateus 10:7, Lucas 9:2). Os discípulos provavelmente acreditavam que o tempo da redenção e exaltação de Israel sob o glorioso reinado do Messias logo chegaria sob a liderança de Jesus.
Portanto, os discípulos provavelmente ficaram chocados quando Jesus lhes disse que o Filho do Homem devia sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, e ser morto.
1. A primeira coisa que Jesus disse aos seus discípulos que ele deveria suportar como Filho do Homem era sofrer muitas coisas.
A expressão " muitas coisas" parece ser uma declaração geral que inclui todas as coisas que Ele próprio deve sofrer entre o momento em que Jesus fez essa declaração e a Sua ressurreição. No relato de Mateus sobre essa declaração, Jesus especifica que Jerusalém é o local específico onde Ele deve sofrer essas coisas (Mateus 16:21).
A seguir, uma lista das muitas coisas que Jesus sofreria. As referências dos Evangelhos são escrituras que descrevem as muitas coisas que Jesus (o Messias) realmente sofreu. As profecias do Antigo Testamento são escrituras que predisseram as muitas dores que o Filho do Homem deveria sofrer.
- Mateus 26:3-5, Marcos 14:1, Lucas 22:2, João 11:47-53
- Salmo 2:1-2, 31:13, 56:5-6
- Mateus 23:37-39, Lucas 13:34, 19:41-42
- Salmo 31:10a, Isaías 53:3, 53:4
- Mateus 26:37-38, Marcos 14:33-34, Lucas 22:44
- Isaías 49:4, 53:10, 53:11
- Mateus 26:47-49, Marcos 14:43-45, Lucas 22:47-48, João 18:2-5
- Salmo 41:9, 55:12-14, Zacarias 11:12-13
- Mateus 26:56, Marcos 14:50
- Salmo 22:6-8, 31:11, 88:8, 69:7, 69:20, Isaías 53:3, Zacarias 13:7,
- Mateus 26:50, 55, Marcos 14:46, Lucas 22:54, João 18:12
- Salmo 35:11, Isaías 53:7-8
- Mateus 26:57-68, Marcos 14:53-65, Lucas 22:66-71, João 18:13-14, 19-24
- Salmo 35:11, 109:2-3, Isaías 53:7-8
- Mateus 26:59-60, Marcos 14:55-59
- Salmo 27:12, 31:13, 35:11-12, 15, 19-21, 109:2-3
- Mateus 26:67-68, 27:30, Marcos 14:65, 15:19, Lucas 22:63-64, João 19:3
- Salmo 35:15, Lamentações 3:30, Isaías 50:6, 53:14b, Miquéias 5:1
- Mateus 26:57-68, Marcos 14:53-65, Lucas 22:66-71, João 18:13-14, 19-24
- Salmo 35:11, 109:2-3 Isaías 53:7-8
- Mateus 27:26, Marcos 15:15, Lucas 23:16, 22, João 19:1
- Salmo 129:3, Isaías 50:6, 53:5
- Mateus 27:20-25, Marcos 15:9-15, Lucas 23:22-25, João 19:14-15
- Salmo 118:22, Isaías 8:14-15, 49:7a
- Mateus 27:28-31, 39-44, Marcos 15:17-20, 29-32, Lucas 23:11, 35-36, João 19:2-3
- Salmo 22:7-8, 35:16, Lamentações 3:14
- Mateus 27:33-50, Marcos 15:22-37, Lucas 23:33-46, João 19:16-30
- Salmo 22:16-18, Isaías 53:5, 65:2, Zacarias 12:10
- Mateus 27:50, Marcos 15:37, Lucas 23:46, João 19:30
- Isaías 53:9, 12
Jesus especificou algumas das muitas coisas que Ele deveria sofrer — a saber, Sua traição, abandono, crucificação e morte.
2. A segunda coisa que Jesus disse aos seus discípulos que ele deveria suportar como Filho do Homem era ser rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas.
Em conjunto, esses três grupos — os anciãos, os principais sacerdotes e os escribas — formavam o Conselho do Sinédrio.
O Sinédrio era o mais alto tribunal judaico do país. Na época de Jesus, os romanos permitiam ao Sinédrio uma considerável margem de manobra para governar os judeus de acordo com seus próprios costumes e tradições, contanto que a supremacia romana fosse aceita, os impostos fossem cobrados e a paz não fosse perturbada gravemente. O Conselho do Sinédrio se reunia em Jerusalém. Era composto por membros dos fariseus e saduceus, além dos escribas.
Os fariseus lideravam as sinagogas locais e eram os guardiões da cultura judaica, da Lei de Moisés e das tradições orais (a Mishná). Os fariseus que faziam parte do Sinédrio eram chamados de anciãos.
Os saduceus administravam o Templo em Jerusalém e o sistema de sacrifícios. Os saduceus que faziam parte do Sinédrio eram chamados de sumos sacerdotes.
Além dos anciãos e dos principais sacerdotes, o Conselho do Sinédrio também contava com advogados religiosos e especialistas em direito chamados escribas.
A declaração de Jesus de que o Filho do Homem deveria ser rejeitado pelos anciãos, principais sacerdotes e escribas significava que Ele seria rejeitado como o Messias pelo Sinédrio — a liderança nacional de Israel.
Embora os discípulos tivessem testemunhado e vivenciado os confrontos de Jesus com os fariseus e escribas anteriormente (Lucas 5:21-24, 30-39, 6:1-11), provavelmente era difícil para eles imaginarem que Ele seria rejeitado por eles e pelos principais sacerdotes. Na verdade, os discípulos podem ter presumido que os anciãos, os principais sacerdotes e os escribas acabariam por reconhecer Jesus como o Messias ou que Ele os rejeitaria — muito antes de o Sinédrio conseguir depor e rejeitar Jesus.
3. A terceira coisa que Jesus disse que Ele deveria suportar como Filho do Homem foi que Ele deveria ser morto.
Segundo Jesus, o Filho do Homem precisa morrer. E não apenas precisa morrer, o Messias precisa ser assassinado. O Filho do Homem precisa ser morto.
A estrutura da declaração de Jesus sugere que o assassinato do Filho do Homem seria uma execução pelas mãos dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas.
O assassinato do Messias provavelmente teria sido ainda mais impensável para os discípulos de Jesus. Jesus era o Escolhido de Israel, o Ungido do Senhor que conduziria Israel à glória. Sua morte — seu assassinato — tornaria impossíveis as coisas boas que o Filho do Homem deveria realizar. Provavelmente teria sido perturbador pensar que o Sinédrio executaria Jesus, o Messias.
Mas a execução do Messias não foi uma tragédia evitável. Foi uma parte necessária do plano de Deus.
A maneira como os anciãos, os principais sacerdotes e os escribas mataram o Filho do Homem foi pressionando Pilatos, o governador romano (Lucas 23:1-2, 23:23, João 19:12), para crucificar Jesus e manipulando a multidão para esse propósito mortal (Mateus 27:20, Marcos 15:11).
Jesus foi morto por crucificação romana. A crucificação romana era um método brutal de execução no qual o condenado era açoitado, pregado ou amarrado a uma cruz de madeira e deixado para sofrer uma morte lenta, pública e agonizante, como punição e forma de dissuasão.
Para saber mais sobre essa forma brutal de execução, veja o artigo do site The Bible Says: “ Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação ”.
4. A quarta coisa que Jesus disse que deveria experimentar como Filho do Homem era que deveria ressuscitar ao terceiro dia.
Isso significava que Jesus ressuscitaria dos mortos no terceiro dia após a sua morte.
Assim como a morte do Messias fazia parte do plano do SENHOR para redimir Israel, também o fazia a sua ressurreição dentre os mortos. Portanto, o Filho do Homem precisava ressuscitar dos mortos para que o plano de redenção de Deus se concretizasse.
O Antigo Testamento predisse que o Messias morreria e ressuscitaria por meio de alusões e implicações proféticas, bem como por meio de imagens proféticas de eventos históricos na história de Israel. Assim como a morte do Messias.
Aqui estão algumas imagens proféticas de eventos ao longo da história de Israel que prenunciam a ressurreição do Filho do Homem.
Quando Abraão ofereceu Isaque no Monte Moriá, Isaque estava praticamente morto, mas Deus providenciou um substituto e o devolveu ao seu pai (Gênesis 22:10-12). Isso prefigura como Deus ofereceria Seu próprio Filho à morte, mas O ressuscitaria, entregando-O de volta à vida.
José foi lançado em um poço por seus irmãos e, posteriormente, sofreu escravidão e prisão antes de ser exaltado ao poder no Egito (Gênesis 37:28, 41:39-41). Sua descida à humilhação e ascensão à glória prefiguram o sofrimento, a morte e a ressurreição triunfante do Messias para reinar.
Jonas foi engolido pelas profundezas do mar e permaneceu três dias no ventre do grande peixe antes que Deus o tirasse de lá com vida (Jonas 1:17, 2:10). O próprio Jesus disse que esse era o sinal de Sua ressurreição após três dias no túmulo (Mateus 12:40). Jesus afirmou que Sua ressurreição seria a prova de Sua identidade como o Messias e Filho de Deus, e chamou Sua ressurreição de “o sinal de Jonas” (Lucas 11:29).
Além dessas prefigurações proféticas, também havia algumas passagens proféticas que aludiam e/ou insinuavam que o Messias voltaria à vida.
“Pois não abandonarás a minha alma ao Sheol;
Nem permitirás que o Teu Santo sofra corrupção.”
(Salmo 16:10)
“Em tuas mãos entrego o meu espírito;
Tu me resgataste, ó Senhor, Deus da verdade.”
(Salmo 31:5)
“Mas Deus redimirá minha alma do poder do Sheol,
Pois Ele me receberá.”
(Salmo 49:15)
“Tu que me mostraste muitas dificuldades e aflições
Vai me reviver novamente,
E me fará subir novamente das profundezas da terra.”
(Salmo 71:20)
“Desci até as raízes das montanhas.”
A terra, com suas grades, me cercava para sempre.
Mas tu, Senhor meu Deus, fizeste subir a minha vida da sepultura.
(Jonas 2:9)
Outras passagens messiânicas, como o Salmo 22 e Isaías 53, descrevem claramente o Messias como morto, mas, posteriormente, na profecia, o descrevem como vivo. Essas profecias implicam que o Messias ressuscitará.
Os discípulos pareciam ter dificuldade em compreender que o Messias iria sofrer, morrer e ser morto; portanto, era ainda mais difícil para eles assimilarem a Sua ressurreição dentre os mortos.
A partir do momento em que Jesus confirmou aos seus discípulos que Ele era o Cristo, começou a prepará-los para o caminho que tinham pela frente. Este foi um ponto crucial no seu ministério.
Jesus já havia insinuado sua morte (Lucas 5:35) e/ou ressurreição (João 2:19-22) em termos simbólicos ou proféticos, mas esta foi a primeira vez que Ele disse aos seus discípulos, de forma tão explícita, que sofreria e seria morto, mas ressuscitaria. A franqueza dessa realidade foi surpreendente.
Contudo, apesar da clareza de Suas palavras, parece que os discípulos não compreenderam totalmente o que Ele estava dizendo. Naquele momento, eles não apenas deixaram de entender por que essas coisas deviam acontecer, como também acreditavam que elas jamais deveriam acontecer.
A ideia de que Jesus — o Messias, o Filho de Deus — pudesse ser vencido e morto era inaceitável para os discípulos. Isso desafiava suas crenças sobre quem Ele era e o que Ele veio fazer. É provável que essa profecia tenha despertado seus maiores temores: que seu amado Senhor e Mestre fosse morto.
Ironicamente, os discípulos estavam preparados para dar a própria vida por Ele e pelo Seu reino (Mateus 26:35, 51; João 11:6). Eles haviam se conformado com a possibilidade, talvez até mesmo com a expectativa, de sofrer ou morrer por Ele — mas a ideia de que Ele fosse derrotado e executado era algo que não conseguiam contemplar.
Para os discípulos, a ideia da morte de Jesus parecia um desastre total. Significaria o colapso de suas esperanças — a derrota de sua causa, a perda do reino de Israel e o desperdício de tudo o que haviam sacrificado. Sua morte parecia contradizer suas crenças a respeito dele.
O Evangelho de Mateus revela como os discípulos, particularmente Pedro, lutaram para aceitar as coisas que Jesus disse que Ele, como Filho do Homem, deveria sofrer e experimentar:
"Pedro, chamando-o à parte, começou a repreendê-lo, dizendo: 'Deus te livre, Senhor! Isso nunca te acontecerá!'"
(Mateus 16:22)
A repreensão de Pedro foi mais uma manifestação da tentação do diabo, oferecendo a Jesus o caminho mais fácil para a glória em vez de seguir a vontade de Seu Pai (Lucas 4:6-7). E Jesus compreendeu a repreensão de Pedro pelo que ela realmente era:
"Mas ele, voltando-se, disse a Pedro: 'Para trás de mim, Satanás! Você é uma pedra de tropeço para mim, porque você não pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens.'"
(Mateus 16:23)
O que Pedro e os discípulos não conseguiram compreender naquele momento foi que o Messias viria em duas ocasiões.
A primeira aparição do Messias seria como o servo sofredor que morreria pelos pecados do mundo (Isaías 53). A segunda aparição do Messias ocorreria mais tarde como o rei conquistador (Salmo 45:3-6). Essa tensão intrigou muitos pensadores judeus, com alguns até mesmo propondo a ideia de dois Messias distintos para reconciliar as expectativas conflitantes.
Na primeira vinda de Jesus, Ele veio como o servo sofredor que deu a Sua vida por muitos (Mateus 20:28, Marcos 10:45). Na Sua segunda vinda, Ele virá como um Rei conquistador (Apocalipse 19).
As crenças dos discípulos não deixavam espaço para um Messias assassinado. É provável que eles nunca tenham considerado a possibilidade de Jesus, como o Cristo, morrer ou ser morto. Concentraram-se nas profecias de um rei conquistador e ignoraram o servo sofredor. Como resultado, a declaração de Jesus não foi apenas confusa, mas profundamente perturbadora e aparentemente impensável.
Mas Pedro e os discípulos estavam enganados nessas suposições messiânicas.
Deus não apenas permitiu que Jesus fosse morto — Ele enviou Seu Filho exatamente para esse propósito (João 3:16, João 12:27, 2 Coríntios 5:21, 1 João 4:9-10). É por isso que Jesus disse que essas coisas deviam acontecer — Seu sacrifício e morte eram o cerne do plano redentor de Deus.