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Ativar modo escuroMarcos 15:38
38 O véu do santuário rasgou-se em duas partes, de alto a baixo.
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Marcos 15:38 explicação
Os relatos evangélicos paralelos a Marcos 15:38 encontram-se em Mateus 27:51-53 e Lucas 23:45.
Em Marcos 15:38, imediatamente após Jesus dar seu último suspiro, o véu do templo se rasga sobrenaturalmente em dois, de cima a baixo.
Após descrever o momento em que Jesus morreu na cruz (Marcos 15:37), Marcos registra imediatamente um fenômeno sobrenatural que ocorreu naquele momento terrível e crucial:
E o véu do templo rasgou-se em dois, de cima a baixo (v. 38).
O templo estava localizado em Jerusalém. Seus edifícios, situados no topo de uma grande colina, provavelmente eram visíveis das proximidades de onde Jesus foi crucificado, fora dos portões da cidade (Hebreus 13:12).
O templo era o centro do sistema sacrificial judaico. Era também a sede dos saduceus - a ordem sacerdotal cujos líderes rejeitaram Jesus como o Messias e conspiraram ilegalmente para assassiná-lo.
Para saber mais sobre o templo, consulte o artigo "Qual é a história do Templo em Jerusalém?" do site The Bible Says.
O véu do templo é descrito em Êxodo 26:31-35. Ele dividia o santuário principal em duas salas separadas (Êxodo 26:33).
A primeira câmara era chamada de "lugar santo". A segunda câmara, localizada atrás do véu, era chamada de "Santo dos Santos".
A presença de Deus na Terra era associada ao Santo dos Santos porque esta câmara originalmente abrigava a Arca da Aliança e o Propiciatório (Levítico 16:2).
Ninguém tinha permissão para ultrapassar o véu do templo e entrar no Santo dos Santos, exceto o sumo sacerdote. E ao sumo sacerdote só era permitido entrar uma vez por ano: Yom Kippur, o "Dia da Expiação" (Levítico 16:2-19).
O véu do templo era, portanto, uma barreira física e simbólica entre o homem pecador e a presença do Deus santo.
Mas no momento em que Jesus morreu, o véu do templo rasgou-se em dois, de cima a baixo (v. 38).
A direção em que o véu do templo se rasga é significativa.
O véu não foi rasgado de baixo para cima, como um homem que estivesse embaixo dele poderia tentar rasgá-lo. Ele foi rasgado em dois de cima para baixo (v. 38). Isso significa que foi Deus quem rasgou o véu do templo em dois.
A Mishná — a antiga tradição oral dos judeus — descreve as dimensões do véu do templo:
"A cortina tem a espessura de uma mão... E, quanto às dimensões da cortina, seu comprimento era de quarenta côvados, igual à altura do teto do Santuário; e sua largura era de vinte côvados, para coincidir com a largura da entrada."
(Mishná, Shekalim 8.5)
Essas medidas antigas equivalem aproximadamente a sessenta pés de altura e trinta pés de largura, com uma espessura de quatro polegadas ou mais. Além disso, a cortina era extremamente pesada. A Mishná explica que "a cortina era tão pesada que eram necessários trezentos sacerdotes para carregá-la quando a imergiam" (Mishná, Shekalim 8.5).
Se essas descrições retratam com precisão o véu ao qual Marcos se refere, seu rasgar teria sido um evento extraordinário.
O véu do templo era tão espesso que nenhum homem conseguiria simplesmente rasgá -lo. E se alguém, de alguma forma, tentasse rasgá-lo, naturalmente o faria de baixo para cima, e não de cima para baixo.
Somente Deus poderia ter rasgado o véu dessa maneira. A direção em que o véu do templo se rasgou é significativa. Ele foi rasgado em dois, de cima para baixo (v. 38). Isso significa que foi Deus quem rasgou o véu do templo em dois.
Como os judeus podem ter entendido o véu rasgado
O rasgar do véu do templo teria perturbado profundamente os judeus.
Eles podem ter interpretado isso como um sinal de que a presença do SENHOR não estava mais com Israel.
Eles também podem ter interpretado isso como um sinal do desagrado e do julgamento do SENHOR contra Israel.
Ambas as interpretações teriam sido pesadas, desanimadoras e ameaçadoras - especialmente considerando que a escuridão havia recentemente coberto a terra (Marcos 15:33).
Lucas registra a resposta pesarosa das multidões que testemunharam a crucificação:
"E toda a multidão que se reunira para este espetáculo, ao observar o que havia acontecido, começou a voltar, batendo no peito."
(Lucas 23:48)
Na antiga cultura judaica, bater no peito era uma demonstração de luto, tristeza e temor.
Mas essas interpretações sinistras do véu rasgado estariam apenas parcialmente corretas. O significado mais profundo do rasgar do véu era o oposto do medo e do pavor. A barreira que separava o Deus santo da humanidade pecadora havia sido removida pelo sacrifício de Jesus. O principal significado do véu do templo rasgado em dois era uma boa notícia.
O rasgar do véu do templo indicava que a barreira que separava o Deus santo do homem pecador não era mais um obstáculo na relação entre o Criador e aqueles que foram feitos à sua imagem.
Jesus removeu a barreira.
A morte de Jesus completou o sacrifício perfeito e eterno pelo pecado (João 19:30, Hebreus 10:12). Marcos estabelece uma forte ligação entre a morte de Jesus e o rasgar do véu do templo, colocando esses dois eventos lado a lado:
"E Jesus deu um forte grito e expirou."
E o véu do templo rasgou-se em dois, de cima a baixo.
(Marcos 15:37-38)
A ligação entre esses dois eventos é inegável. Jesus morreu e a barreira foi rompida.
O autor da Epístola aos Hebreus explica o significado teológico do que Jesus realizou por meio de seu sacrifício.
A Lei e o sistema de sacrifícios transmitidos por meio de Moisés eram bons, mas insuficientes (Hebreus 7:18-19). Podiam revelar os padrões de Deus e mostrar o caminho a seguir, mas, entre outras coisas, os sacrifícios de animais não podiam remover pecados permanentemente (Hebreus 10:1-4, 11). Mas Jesus viveu fielmente segundo a vontade de Deus e cumpriu perfeitamente a Lei até a morte.
Por meio de Sua morte, Jesus estabeleceu a nova e melhor aliança prometida (Hebreus 7:22, 8:7-13). Sua obediência na cruz foi o sacrifício definitivo (Hebreus 7:27, 9:12). Todos os sacrifícios anteriores a Jesus eram sombras e cópias que apontavam para o Seu sacrifício perfeito e eterno.
O autor da Epístola aos Hebreus associa metaforicamente o véu do templo ao corpo e à carne de Jesus, que foram rasgados na cruz. Ele exorta os crentes a se aproximarem de Deus com fé em Jesus.
"Portanto, irmãos, visto que temos plena confiança para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho que ele nos abriu por meio do véu, isto é, da sua carne, e visto que temos um grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos com um coração sincero e com plena certeza de fé."
(Hebreus 10:19-22a)
Por meio do sangue e do sacrifício de Jesus, os fiéis agora podem se aproximar de Deus diretamente e com confiança.
Na noite anterior à sua morte, durante a Ceia de Páscoa com seus discípulos, Jesus partiu o pão ázimo e disse:
"Este é o Meu corpo que é dado por vós; fazei isto em memória de Mim."
(Lucas 22:19)
O rasgamento do corpo de Jesus é simbolizado tanto pela partilha do pão ázimo quanto pelo rasgar do véu do templo.
A entrega total do corpo de Jesus e a morte do Filho de Deus são o que tornam possível a vida eterna. Seu sacrifício também permite que os crentes vivam com Deus habitando neles e os capacita a se aproximarem da presença de Deus para "receberem misericórdia e encontrarem graça para serem ajudados em tempo de necessidade" (Hebreus 4:16).
Jesus é o sacrifício perfeito e o Sumo Sacerdote perfeito (Hebreus 4:14-16, 7:23-28, 9:11-14, 10:11-14). É por meio dEle que temos acesso direto a Deus. O sistema sacrificial não é mais necessário para esse propósito. Nas palavras do autor de Hebreus, a antiga aliança tornou-se "obsoleta" com o propósito de levar o homem a Deus (Hebreus 8:13).
Neste contexto, "obsoleto" significa que o sistema sacrificial não tem valor salvífico. Isso não significa que o autor de Hebreus estivesse convocando os crentes judeus a deixarem de ser judeus ou a abandonarem todos os costumes judaicos. Por exemplo, o apóstolo Paulo continuou a praticar os costumes judaicos e a manter sua identidade judaica ao longo de sua vida (Atos 28:17).
Na verdade, o autor de Hebreus estava convocando os crentes judeus a deixarem de confiar em seus costumes e sacrifícios judaicos para obterem justiça diante de Deus e a confiarem somente no sacrifício perfeito e no sacerdócio de Jesus.
O rasgar do véu do templo também significava que a manifestação da presença divina de Deus não estaria mais confinada a um templo de pedra.
O novo templo terreno de Deus seriam os corações humanos (Ezequiel 36:26-27, 1 Coríntios 3:16).
Cinquenta dias após a ressurreição de Jesus, Deus enviou o Seu Espírito para habitar nos corações dos crentes, exatamente como Jesus havia predito (João 14:16-17, 16:7, 13-15, Atos 1:5, 8). Isso ocorreu no dia de Pentecostes (Atos 2:1-4).
O momento em que o véu se rasga coincide com o sacrifício no templo.
A "obsolescência" do sistema sacrificial de preservação de valor é ainda mais simbolizada pelo momento em que o véu do templo é rasgado em dois (v. 38).
Mateus e Marcos indicam que Jesus morreu por volta da nona hora (Mateus 27:46, Marcos 15:34).
A nona hora correspondia aproximadamente às 15h. Os judeus reconheceriam esse horário como o momento em que os sacerdotes ofereciam os sacrifícios festivos durante a Festa dos Pães Ázimos.
O rasgar do véu do templo no momento da morte de Jesus parece significar que o sacrifício do templo foi agora eclipsado pelo sacrifício perfeito de Jesus.
O sacrifício de Jesus tornou desnecessários outros sacrifícios para expiar o pecado (Hebreus 7:27, 9:12).
O rasgar do véu do templo, portanto, demonstrou as tremendas consequências espirituais da morte de Jesus. Jesus havia cumprido Sua missão. O Servo havia dado a Sua vida como resgate por muitos (Marcos 10:45). O sacrifício estava completo. A barreira foi removida. O caminho para a presença de Deus foi aberto.
O RELATO AMPLIADO DE MATEUS E SEU SIGNIFICADO JUDAICO
O relato de Marcos é tipicamente conciso para seu público romano e mantém o foco nos principais eventos de sua narrativa, em grande parte desprovido de floreios expansivos.
Ele registra um fenômeno sobrenatural imediatamente após a morte de Jesus: o véu do templo rasgando-se em dois, de cima a baixo (v. 38). Marcos apresenta esse evento como representativo dos muitos acontecimentos que ocorreram quando Jesus morreu, os quais simbolizam a importância de Sua morte.
Mateus, escrevendo aos judeus, muitos dos quais estavam em Jerusalém quando Jesus morreu, fornece uma lista mais completa dos sinais sobrenaturais que acompanharam a morte do Messias.
Mateus registra quatro fenômenos:
(Mateus 27:51a),
(Mateus 27:51b)
(Mateus 27:51c)
(Mateus 27:52)
Marcos condensa o relato expandido de Mateus e se concentra exclusivamente no rasgar do véu do templo.
Essa diferença é consistente com as ênfases e públicos distintos de seus Evangelhos. Mateus escreveu para um público predominantemente judeu e frequentemente enfatizou profecias, simbolismos e significados culturais judaicos. Marcos escreveu principalmente para um público romano e gentio e manteve um ritmo mais acelerado dos eventos. Marcos geralmente condensou material judaico que teria exigido explicações culturais extensas.
No entanto, os sinais adicionais registrados por Mateus fornecem um contexto importante para a compreensão do significado cósmico e profético da morte de Jesus.
Já consideramos o véu do templo rasgado em dois; agora, vamos analisar os outros três eventos que ocorreram após a morte de Jesus e que estão registrados em Mateus. Mateus é o único evangelista a mencionar os três fenômenos seguintes: o terremoto, a fenda nas rochas e a ressurreição dos santos.
A Terra Tremeram
O segundo fenômeno que Mateus registra é: "e a terra tremeu" (Mateus 27:51b).
A menção do terremoto em Mateus também parece cumprir a linguagem profética referente ao dia do Senhor e ao julgamento divino. O profeta Joel escreveu:
"A terra treme diante deles,
Os céus tremem,
O sol e a lua escurecem
E as estrelas perdem seu brilho."
(Joel 2:10)
O céu escuro e a terra trêmula que acompanharam a morte de Jesus evocam essa imagem profética do julgamento divino.
As rochas estavam rachadas.
O terceiro fenômeno que Mateus registra é: "e as rochas se fenderam" (Mateus 27:51c).
Quando os judeus ouviram que as rochas foram partidas, podem ter se lembrado de Moisés no deserto.
Enquanto Moisés guiava Israel pelo deserto, ele golpeou a rocha e o SENHOR milagrosamente fez jorrar água que dava vida, para que o povo e seus rebanhos pudessem beber (Êxodo 17:5-6, Números 20:10-11). Esses eventos foram relatados em todo o Antigo Testamento (Salmo 78:15, 20, 105:41, 114:7-8, Isaías 48:21).
Não há relatos de água fluindo fisicamente quando as rochas se partiram na morte de Jesus.
Mas Jesus, que é um segundo Moisés, oferece água viva - água espiritual que dá vida espiritual em um deserto de pecado.
Jesus disse à mulher samaritana:
"Se vocês conhecessem o dom de Deus e quem está lhes pedindo água, vocês lhe teriam pedido, e ele lhes teria dado água viva."
(João 4:10)
Jesus também proclamou:
"Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crê em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva."
(João 7:37-38)
Jesus também prometeu:
"A quem tiver sede, darei de graça da fonte da água da vida."
(Apocalipse 21:6b)
Essa bebida espiritual da vida eterna tornou-se disponível gratuitamente a todos após a morte do Messias, e sua disponibilidade parece ter sido simbolizada pela abertura das rochas.
Outro possível significado das rochas que se partiram na morte do Messias corresponde à forma como a natureza reconheceu a identidade de Jesus como o Messias e Criador, enquanto o seu próprio povo não o fez (João 1:10-11).
Quando os fariseus repreenderam Jesus por permitir que as multidões o louvassem em sua entrada triunfal em Jerusalém alguns dias antes, Jesus respondeu:
"Eu lhes digo: se estes se calarem, as pedras clamarão!"
(Lucas 19:40)
Com o apoio do povo, agora em silêncio, cujas vozes haviam sido usadas para condenar Jesus, as pedras, de certa forma, "clamavam" e testemunhavam sua verdadeira identidade ao se partirem.
Os túmulos foram abertos e os santos foram ressuscitados.
O quarto fenômeno registrado por Mateus é: "Os túmulos foram abertos, e muitos corpos de santos que haviam adormecido foram ressuscitados" (Mateus 27:52).
Dos quatro sinais mencionados por Mateus, este é talvez o mais notável.
Esse fenômeno ocorreu em duas etapas.
Primeiro, os túmulos foram abertos. Isso ocorreu quando Jesus morreu, ao mesmo tempo em que o véu do templo se rasgou em dois (v. 38), a terra tremeu e as rochas se partiram (Mateus 27:51-52).
A segunda e mais notável parte desse fenômeno ocorreu três dias depois - após a ressurreição de Jesus. Mateus escreve: "e, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele, entraram na cidade santa e apareceram a muitos" (Mateus 27:53).
Mateus registra que foram os corpos dos santos que haviam adormecido que foram ressuscitados.
A expressão "adormeceram" (Mateus 27:52) indica que essas pessoas estavam mortas. Por um lado, essa expressão é um eufemismo - uma figura de linguagem usada para falar com delicadeza sobre a dura realidade da morte.
Mas, num sentido mais amplo, "adormecer" (Mateus 27:52) descreve com precisão o estado de morte daqueles que pertencem ao SENHOR, porque a morte não é definitiva (1 Tessalonicenses 4:14). Deus os restaurará à vida. De uma perspectiva terrena, é como se tivessem adormecido por um tempo. Quando Deus os despertar — e a nós também —, estaremos juntos novamente (1 Tessalonicenses 5:9-10).
O fato de Mateus dizer que os "corpos" (Mateus 27:52) dos santos ressuscitaram indica que esses santos foram restaurados à vida física e natural, e não ressuscitados para seus corpos finais e eternos de ressurreição.
A ressurreição desses santos parece, portanto, ter sido semelhante às ressurreições da filha de Jairo (Marcos 5:22-23, 35-43), do filho da viúva de Naim (Lucas 7:11-17) e de Lázaro (João 11:38-46).
Visto que Mateus não diz que esses santos ressuscitaram com novos corpos espirituais, parece que eles acabaram morrendo fisicamente novamente.
Nem Mateus nem a história nos contam mais nada sobre esses santos. Mateus apenas nos diz que eles saíram de seus túmulos, entraram na cidade santa e apareceram a muitos.
Supondo que morram fisicamente de novo, estarão entre aqueles que ressuscitarão eternamente na volta de Jesus (1 Tessalonicenses 4:17, 1 Coríntios 15:51-52).
Mateus especifica que foram os "santos" (Mateus 27:52) que ressuscitaram. O termo "santos" significa "pessoas santas". A Bíblia usa esse termo para descrever pessoas comuns que são fiéis e seguidoras de Deus.
Mateus não afirma que os incrédulos presenciaram essa ressurreição. A interpretação mais natural de sua descrição é que apenas os santos ressuscitaram.
Ao usar o termo "santos" (Mateus 27:52), Mateus provavelmente se refere a pessoas fiéis que creram em Deus e se apegaram às Suas promessas durante tempos difíceis e contenciosos.
Isso pode ter incluído santos da época do Antigo Testamento ou do período intertestamentário que antecedeu a vida de Jesus, durante a ocupação romana, a corrupção do sacerdócio e a exploração dos fariseus.
Mateus afirma explicitamente que muitos desses santos foram ressuscitados.
Seu relato também indica que essa ressurreição teve como centro Jerusalém. Após a ressurreição de Jesus, esses santos "entraram na cidade santa e apareceram a muitos" (Mateus 27:53).
A ressurreição desses santos parece cumprir a profecia de Isaías:
"Os vossos mortos viverão;
Seus cadáveres ressuscitarão.
Vocês que jazem no pó, acordem e gritem de alegria!
Pois o teu orvalho é como o orvalho da aurora,
E a terra dará à luz os espíritos dos que partiram."
(Isaías 26:19)
O contexto desta profecia é um cântico de Judá que convoca o povo de Deus a permanecer fiel em tempos de angústia, quando os ímpios parecem prosperar, porque o SENHOR derrotará os Seus inimigos e resgatará o Seu povo.
A ressurreição dos santos foi também uma espécie de cumprimento da Festa das Primícias (Levítico 23:10-14) e uma antecipação da futura ressurreição corporal de todos os que creem em Jesus (1 Coríntios 15:42-44).
Mark omite esses fenômenos adicionais por uma questão de brevidade.
O público judeu de Mateus, muitos dos quais estavam vivos e vivenciaram esses eventos, teria reconhecido imediatamente a simbologia profética e o significado da terra tremendo, das rochas se partindo, dos túmulos abertos e dos santos ressuscitados.
O público romano de Marcos não precisava dessas alusões judaicas para o propósito principal de Marcos.
Marcos se concentra no sinal que demonstra mais diretamente o resultado da missão cumprida de Jesus - o véu do templo rasgado em dois, de cima a baixo - e como o serviço fiel e a morte sacrificial de Jesus abriram o caminho para Deus.
RELATOS JUDAICOS ADICIONAIS DE SINAIS SINISTROS NO TEMPLO
Além dos sinais sobrenaturais registrados nos Evangelhos, os escritos judaicos relatam outros fenômenos sinistros associados ao templo na época da morte de Jesus.
Esses relatos são especialmente interessantes à luz da declaração de Marcos de que o véu do templo foi rasgado em dois, de cima a baixo (v. 38).
O Talmude judaico relata que, aproximadamente quarenta anos antes da destruição do Templo em 70 d.C., várias mudanças notáveis ocorreram no Templo e em suas cerimônias. O Talmude registra três sinais adicionais associados ao período que circunda a morte de Jesus:
Essas tradições não são Escrituras e não devem ser tratadas como relatos inspirados ou infalíveis.
No entanto, são interessantes porque as próprias fontes judaicas preservam tradições de presságios sinistros associados ao templo durante o período que antecedeu sua destruição em 70 d.C.
1. A luz da Menorá se apagou
O Talmude de Jerusalém registra:
"Foi ensinado: Quarenta anos antes da destruição do Templo, a luz do oeste se apagou."
(Talmud de Jerusalém, Yoma 6.3.6)
O Templo foi destruído em 70 d.C., durante o cerco romano a Jerusalém. Quarenta anos antes de sua destruição, o início desse fenômeno relatado teria ocorrido por volta de 30 d.C. — um dos dois anos mais comumente propostos para a crucificação de Jesus.
A "luz ocidental" provavelmente se refere a uma lâmpada na menorá do Templo.
A menorá deveria arder continuamente diante do SENHOR (Êxodo 27:20-21, Levítico 24:2-4). O apagar da luz poderia, portanto, ter sido interpretado pelos judeus como um sinal ominoso da presença e do favor de Deus. O apagar da luz da menorá pode ter simbolizado o fim da velha ordem e o fato de que não tínhamos mais acesso a Deus por meio do sistema sacrificial, mas sim por meio de Jesus, que estabeleceu a nova e melhor aliança através do Seu sacrifício (Hebreus 7:22, 8:6-13).
2. As portas do templo se abriram misteriosamente.
A tradição judaica também relata que as portas do templo começaram a se abrir sozinhas durante esse mesmo período.
O Talmude Babilônico diz:
"Quarenta anos antes da destruição do Templo... as portas do Santuário se abriram sozinhas."
(Talmude Babilônico, Yoma 39b)
As portas do templo eram maciças. O fato de se abrirem sozinhas teria sido um presságio sinistro. A abertura das portas do templo poderia ter sido interpretada como uma exposição do templo a uma invasão ou destruição.
No contexto da morte de Jesus, porém, a abertura das portas do templo também estabelece uma interessante correspondência com o rasgar do véu do templo. Assim como, quando Jesus morreu, a barreira que separava o Deus santo do homem pecador foi removida, também quando Ele morreu, o Espírito de Deus deixou o templo em Jerusalém para poder habitar nos corações humanos.
O fato de as portas do templo se abrirem sozinhas pode ter significado que a presença de Deus não estaria mais confinada ao templo de pedra. O novo templo terreno de Deus seriam os corações do Seu povo, por meio da habitação do Espírito Santo (Ezequiel 36:26-27, 1 Coríntios 3:16).
3. O fio escarlate no bode expiatório do Yom Kippur deixou de ficar branco.
O terceiro fenômeno sinistro relatado na tradição judaica diz respeito ao Dia da Expiação.
Segundo a tradição judaica, um fio escarlate associado à cerimônia do Yom Kippur costumava ficar branco como sinal da expiação de Israel. De acordo com a tradição, o fio escarlate ficaria branco se Deus aceitasse o sacrifício pela nação e permaneceria vermelho se Deus não o aceitasse.
O fenômeno relatado foi associado às palavras de Isaías:
"Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata,
Eles ficarão brancos como a neve;
Embora sejam vermelhos como carmesim,
Eles serão como lã."
(Isaías 1:18)
Mas a tradição judaica relata que, cerca de quarenta anos antes da destruição do Templo, o fio escarlate deixou de ficar branco.
"Durante os quarenta anos anteriores à destruição do Segundo Templo, a sorte de Deus não surgiu na mão direita do Sumo Sacerdote. Da mesma forma, a faixa de lã carmesim que era amarrada à cabeça do bode enviado a Azazel não se tornou branca."
(Talmude Babilônico, Yoma 39b)
O fato de o fio escarlate deixar de ficar branco no Dia da Expiação, após o sacrifício de Jesus na cruz, pode ter sido um sinal para os judeus de que a morte de Jesus foi o sacrifício perfeito pelo pecado.
Os sacrifícios do Dia da Expiação não podiam remover o pecado permanentemente. Eles precisavam ser repetidos ano após ano (Hebreus 10:1-4). Jesus ofereceu a si mesmo como o sacrifício perfeito de uma vez por todas (Hebreus 7:27, 9:12, 10:10-14).
Se a tradição judaica estiver correta, então, por volta da época em que Jesus ofereceu o sacrifício perfeito de si mesmo, o sinal tradicional associado à antiga cerimônia do Dia da Expiação deixou de existir.
Mais uma vez, essa tradição judaica não é Escritura e não deve ser tratada como prova do relato do Evangelho. Mas a correspondência é notável.
Segundo os Evangelhos, Jesus morreu e o véu do templo rasgou-se em dois (v. 38) (Mateus 27:50-51, Marcos 15:37-38). De acordo com a tradição judaica, aproximadamente na mesma época, a luz do templo ocidental apagou-se, as portas do templo começaram a abrir-se sozinhas e o fio escarlate associado ao Dia da Expiação deixou de ficar branco.
Em conjunto, esses relatos pintam um quadro sombrio do templo e de suas cerimônias durante os últimos quarenta anos antes de sua destruição. Mas também apontam para a boa nova de Jesus, de que agora temos acesso direto a Deus por meio Dele.
RELATOS EXTRABÍBLICOS NÃO JUDAICOS DOS FENÔMENOS NA MORTE DE JESUS
Além do que a Bíblia registra, existem relatos antigos que podem descrever alguns dos fenômenos naturais que acompanharam a morte de Jesus.
Esses relatos são interessantes, mas devem ser tratados com cautela.
Não são Escrituras inspiradas (2 Timóteo 3:16), e os dois relatos greco-romanos considerados abaixo sobreviveram indiretamente através de escritores cristãos posteriores.
No entanto, podem preservar relatos antigos da escuridão e do terremoto que ocorreram por volta da época da crucificação de Jesus.
Relato de Phlegon sobre a escuridão e um terremoto
O primeiro relato nos chega através de Jerônimo (347-420 d.C.), figura importante da igreja primitiva.
A fonte de Jerônimo foi Phlegon de Tralles, o cronista de "A Olimpíada", um relato de eventos históricos e naturais importantes que remonta à época dos primeiros Jogos Olímpicos.
Flegon escreveu durante o reinado do imperador romano Adriano (117-138 d.C.).
A obra original de Phlegon se perdeu em grande parte na história, mas Jerônimo o cita dizendo:
"No entanto, no quarto ano da 202ª Olimpíada, ocorreu um eclipse solar, maior e mais magnífico do que qualquer outro que o tivesse ocorrido antes; à sexta hora, o dia transformou-se em noite escura, de modo que as estrelas foram vistas no céu, e um terremoto na Bitínia derrubou muitos edifícios da cidade de Niceia."
(Jerônimo, Crônicas, Olimpíada 202)
A morte de Jesus provavelmente ocorreu em 30 d.C. ou 33 d.C.
O primeiro ano da 202ª Olimpíada teria sido 30 d.C. O quarto ano teria sido 33 d.C., ano em que alguns estudiosos acreditam que Jesus foi crucificado.
Se essa cronologia estiver correta, a escuridão da crucificação e o terremoto ocorreram no mesmo ano em que Flegon teria descrito um terremoto e uma escuridão ao meio-dia na Bitínia.
É possível também que Flegon estivesse descrevendo um evento separado e que Jerônimo o tenha associado aos sinais espetaculares que acompanharam a morte de Jesus.
Se fossem os mesmos eventos, o terremoto teria sido sentido a aproximadamente 900 milhas de Jerusalém, onde Jesus foi crucificado.
Possível relato de Thallus sobre a escuridão, o terremoto e as rochas partidas.
O segundo relato antigo também foi preservado por meio de transmissão indireta.
Isso se manifesta através do escritor cristão Júlio Africano (160-240 d.C.).
Africano resumiu um relato de Thallus, um historiador do primeiro ou segundo século que aparentemente mencionou três dos sinais naturais associados à morte de Jesus:
O resumo de Africanus sobre Thallus diz o seguinte:
"Uma escuridão terrível pairou sobre o mundo inteiro; as rochas foram fendidas por um terremoto, e muitos lugares na Judeia e em outras regiões foram destruídos. Essa escuridão, Thallus, no terceiro livro de sua História, chama, como me parece sem razão, de eclipse solar."
(Júlio Africano, Fragmentos existentes da cronografia, 18)
Não há uma data específica associada aos eventos descritos por Thallus. Mas o relato indica que essas coisas ocorreram "na Judeia" - o distrito onde Jesus foi crucificado - e em "outros distritos", presumivelmente regiões ao redor da Judeia.
Júlio Africano entendeu esses eventos como sinais que acompanharam a crucificação de Jesus.
Nem o relato de Jerônimo sobre Flegon, nem o relato de Africano sobre Talo devem ser ignorados.
Mas nenhum dos dois relatos é inspirado como as Escrituras (2 Timóteo 3:16), e nenhum deve ser tratado como infalível. No máximo, podem fornecer corroboração extrabíblica dos extraordinários fenômenos naturais que os Evangelhos relatam como tendo acompanhado a morte de Jesus.