福音书中没有与路加福音 3:35-38 明显对应的经文。
与耶稣家谱记载相对应的福音书经文有路加福音 3:23-38 和马太福音 1:1-17。
在路加福音 3:35-38 中,路加追溯了耶稣的家谱,从西鹿（亚伯拉罕的曾祖父）一直到上帝创造的第一个人类亚当。
西鹿的儿子,拉乌的儿子,法勒的儿子,希伯的儿子,示拉的儿子（第35节）
塞鲁格是拿鹤的父亲。
创世记 11:20-23 提供了西鲁格的生平细节。
圣经并未明确记载西鹿的言行。西鹿是洪水后闪的后裔,在《历代志上》1:26中,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的家谱中提到了西鹿。就圣经记载而言,西鹿的主要意义似乎在于,他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血脉的谱系之中。
路加福音中记载了西鲁格的故事,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
圣经中似乎只有雷乌之子塞鲁格一人被称作塞鲁格。
塞鲁格这个名字的含义尚不确定。塞鲁格生活在洪水后的早期,当时的希伯来语要么还处于古老形式,要么尚未发展成为一种独立的语言。塞鲁格这个名字与希伯来语中“树枝”一词发音相近。
如果Serug 的意思是“树枝”,那么耶稣以两种方式体现了他祖先名字的含义:
雷乌是塞鲁格的父亲。
创世记 11:18-21 提供了Reu的生平细节。
圣经并未明确记载雷乌的言行。在《历代志上》1:25中,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的洪水后家谱中提到了雷乌。就圣经记载而言,雷乌的主要意义似乎在于他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血脉的谱系之中。
路加福音中记载了雷乌,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
圣经中似乎只有雷乌（Reu）这个名字属于佩雷格（Peleg）之子。
Reu这个名字的含义尚不确定。Reu生活在洪水后的早期,当时的希伯来语要么还处于古老形式,要么尚未发展成为一种独立的语言。Reu这个名字与希伯来语中“朋友”一词发音相近。
如果Reu的意思是“朋友”,那么耶稣以四种方式体现了他祖先名字的含义:
佩莱格是雷乌的父亲。
创世记 10:25 和创世记 11:16-19 提供了佩莱格的生平细节。
根据《创世记》10:25,法勒是希伯（又名希伯）的两个儿子之一,法勒的“兄弟名叫约坦”。
《创世记》还特别将法勒与一个重要的历史事件联系起来,经文写道:“因为在他的时候,地被分开了”（创世记 10:25）。这表明法勒出生于巴别塔事件导致人类分散到世界各地期间或之后不久。
巴别塔是人类试图围绕一座直插云霄的巨塔建立统一的城市,以此扬名立万,而非信靠顺服上帝。作为回应,上帝变乱了他们的语言,扰乱了他们共同的语言,终止了这项工程。结果,人们流散到世界各地,那地方被称为巴别,因为耶和华在那里变乱了天下人的语言。
《创世记》11:1-9 描述了巴别塔,上帝的回应及其后果。
五旬节那天,耶稣差遣圣灵降临,巴别塔的咒诅开始解除,来自不同国家的人们听到了用他们自己的语言传讲的福音。上帝曾经用审判将人分开,如今却藉着基督的信息,在恩典中重新合而为一。五旬节表明,圣灵恢复理解和合一——不是抹去差异,而是将来自不同语言的人们聚集在一起,在耶稣里成为一个蒙救赎的子民。
五旬节的事件记载于《使徒行传》2:1-43。
除了提到法勒生活在“地裂开的日子”（创世记 10:25）之外,圣经似乎没有明确记载法勒的任何言行。在洪水之后,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的家谱中提到了法勒,见于历代志上 1:25。就圣经记载而言,法勒的主要意义似乎在于他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血统的谱系之中。
路加福音中记载了佩莱格,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
希伯的儿子佩雷格似乎是圣经中唯一一个被称作佩雷格的人。
Peleg这个名字与希伯来语词根“pālag”有关,意思是“分裂”或“分割”。
创世记10:25明确指出了这种关联:“因为在他的日子,地被分开了”（创世记10:25）。由于创世记10:25提供了这样的解释,因此,尽管他的儿子雷乌和孙子西鹿都生活在洪水后的早期,但佩雷格这个名字的希伯来语含义比他们的名字含义更为确定。
耶稣既体现了佩雷格名字的希伯来含义,又与之形成对比。
耶稣以两种方式体现了佩莱格名字的含义。
耶稣与希伯来语中“佩雷格”这个名字的含义形成对比,因为他将来自各个国家,部落和语言的人们团结在上帝的家中（约翰福音 1:12-13, 17:20-21,以弗所书 2:14, 17）。
希伯是佩雷格的父亲。
创世记 10:21-25 和创世记 11:14-17 提供了希伯的生平细节,他在旧约中被称为“伊伯”。
圣经似乎没有明确记载希伯的任何言行。在《历代志上》1:18-19中,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的洪水后家谱中提到了希伯。就圣经记载而言,希伯的主要意义似乎在于他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血脉的谱系之中。
路加福音中记载希伯,是为了证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
除了示拉的儿子希伯之外,圣经中似乎还有四个人名叫希伯/埃伯:
部分原因在于后来出现的这些希伯/埃伯斯,我们才对他的名字的含义有了更确切的了解。在希伯来语中,希伯/埃伯斯这个名字与“彼岸”,“跨越”或“来自另一边的人”有关。
耶稣以三种方式体现了希伯名字的希伯来含义。
示拉的儿子…… （第35节下半部分）
示拉是希伯的父亲。
创世记10:24和11:12-15记载了示拉的生平事迹。
圣经似乎没有明确记载示拉的任何言行。在洪水之后,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的家谱中提到了示拉,见于历代志上1:18和1:24。就圣经记载而言,示拉的主要意义似乎在于他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血脉的谱系之中。
路加福音中记载了示拉,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
示拉也是犹大的第三个儿子的名字（创世记 38:5, 46:12, 民数记 26:20, 历代志上 2:3）,也是犹大在头两个儿子（以及儿媳他玛的丈夫）去世后,背信弃义地阻止儿媳他玛与他玛结婚的儿子（创世记 38:11, 38:14）。
尼希米时代,犹太人从巴比伦被掳归回后,在耶路撒冷王门附近有一个水池,名叫“示拉”（尼希米记 3:15）。
部分原因在于谢拉这个名字后来的用法,我们才得以了解他名字的含义,尽管谢拉生活在洪水后早期,当时的希伯来语还很古老。谢拉这个名字在希伯来语中似乎意为“请求”。
如果示拉的名字的意思是“祈求”,那么耶稣以两种方式体现了它的含义。
该南的儿子,亚法撒的儿子,闪的儿子,挪亚的儿子,拉麦的儿子（第36节）
该南是示拉的父亲。
该南的名字并未出现在《创世记》11章或《历代志上》1章的希伯来族谱中。《创世记》11:12和《历代志上》1:18及1:24都记载亚法撒是示拉的父亲。而且,在希伯来圣经或新约其他经文中,似乎也没有明确提及该南的名字。
然而,该南的名字出现在《七十士译本》（希伯来旧约圣经的希腊文译本）的《创世记》11:13中。路加福音成书时,《七十士译本》已经流传了近两百年,路加当时也能接触到它。此外,希腊文《七十士译本》很可能是路加及其希腊听众最常使用的旧约圣经版本。
希伯来文文本为何省略了该南,而七十士译本却将其列为示拉的父亲,这一点尚不清楚。但古代家谱有时会跳过一两代,这是一种常见的做法。
希伯来文的祖先名单似乎在提到亚拉法撒是示拉的父亲时（创世记 11:12）漏掉了该南。显然,亚拉法撒是示拉的祖父或祖先意义上的父亲,而该南是示拉的生父。
路加福音中或许选择将该南列入其中,是为了列出弥赛亚家谱的七十七代。在圣经意象中,数字七象征着神圣的秩序或圆满。而数字七十七则象征着完美的圆满。
路加可能也加入了这段内容,因为他想尽可能做到精确,以符合他所宣称的撰写准确,精确记录的目标（路加福音 1:3-4）。
圣经中只明确提到过另一个与该南同名的祖先,即“以挪士的儿子该南”（路加福音 3:37b-38a）。在创世记和历代志上中,他被列为“基南”（创世记 5:9-14,历代志上 1:2）。
在希伯来语中, Cainan / Kenan 这个名字似乎与希伯来语单词“qānâ”相似,意思是“拥有”。
耶稣以两种方式体现了该南名字的含义:
亚法撒是该南的父亲。
创世记 10:22 和创世记 11:10-13 提供了亚法撒的生平细节。
亚法撒是希伯来语名字“亚法撒”的希腊化版本。路加福音使用的是旧约圣经古希腊语译本（《七十士译本》）中已有的希腊语版本。路加使用亚法撒名字的希腊语版本很可能是因为他的读者是希腊人,他们更熟悉《七十士译本》,而不是希伯来语或亚兰语版本的圣经。
亚法撒是闪的第三个儿子（创世记 10:22,历代志上 1:17）,他是挪亚的孙子。
创世记11:10特意指出,亚法撒（或称亚法撒）生于“洪水之后两年”,上帝差遣洪水来审判大地。这表明（拉比传统也认同）,亚法撒是洪水之后出生的第一个儿子,而闪的两个年长的儿子（以拦和亚述——创世记10:22）生于洪水之前,与闪和他的妻子一同在方舟上。
这一点意义重大,因为以色列和弥赛亚的血脉并非源自闪在洪水之前出生的长子们,而是源自他洪水之后出生的儿子亚法撒。亚法撒在洪水之后的出生,凸显了上帝在审判之后所成就的新生。
路加福音通过追溯亚法撒（而非暗示出生于洪水之前的他的兄弟们）的圣约血脉,展现了上帝如何保守人类,不仅是为了延续生命,更是为了赋予生命新的意义,推动历史走向救赎。这条洪水后的血脉谱系表明,以色列,以及最终的弥赛亚,都诞生于一个被审判洁净,蒙受上帝怜悯和应许的世界。
圣经似乎没有明确记载亚法撒的任何言行。在历代志上1:10-13中,从闪到亚伯拉罕的洪水后家谱中提到了亚法撒。就圣经记载而言,亚法撒的主要意义似乎在于,他被列入洪水后人类世系的谱系中,上帝通过这个谱系延续了人类家族,并最终延续了弥赛亚的血脉。
路加福音中记载了亚法撒,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
圣经中似乎没有明确指出其他任何名为亚法撒和/或亚法撒德的人物。
亚法撒（Arphaxad/Arpachshad）这个名字在希伯来语中的含义并不完全清楚。由于亚法撒出生于洪水之后两年（创世记 10:22）,他生活在洪水后的早期,那时希伯来语要么还处于古老形式,要么尚未发展成为一种独立的语言。
在希伯来语中, Arphaxad /Arpachshad 的名字可能意味着:“我将像乳房一样失败:他诅咒了奶瓶。”
如果这就是亚法撒的含义,那么耶稣在婴儿时期可能确实体现了他祖先的名字,因为他小时候吃奶困难,还患有反流。耶稣是完全的人,所以这种可能性是存在的。但需要明确的是,圣经对此事保持沉默,任何关于此事的推测都只是推测。
耶稣可能以其他几种方式象征性地体现了亚法撒名字的含义:
闪是亚拉法撒的父亲。
创世记 5:32, 6:10 和 7-11 提供了闪的生平事迹。
闪是挪亚的三个儿子之一,他幸存下来,洪水之后,人类由此繁衍（创世记 9:18-19）。创世记记载闪生于洪水之前,并在洪水中得以存活,这表明上帝出于主权拣选,通过挪亚的后裔延续人类。闪的血脉被详细追溯,凸显了他在挪亚和亚伯拉罕之间,以及最终到弥赛亚耶稣之间的重要性。
洪水之后,挪亚喝醉了,赤身裸体地躺在帐篷里。闪的哥哥含看见父亲赤身裸体,羞愧地告诉了其他兄弟（创世记 9:22）。但闪和雅弗恭敬地拿了一件衣服,搭在肩上,倒退着走,不去看父亲的赤身裸体,把他盖好（创世记 9:23）。
诺亚祝福了闪:
“耶和华是应当称颂的,闪的神;让迦南做他的仆人。愿神扩展雅弗的产业。让他住在闪的帐篷里;让迦南做他的仆人。（创世记 9:26b-27）
这则预言性的祝福的重点不在于闪,而在于耶和华。这祝福并非赞扬闪的品格或成就,而是揭示上帝的圣约旨意将透过闪的后裔得以实现。
从此以后,应许的谱系经由闪传至亚伯拉罕,以色列,大卫,最终传至弥赛亚。挪亚的预言表明,闪的家族是上帝在洪水之后向世人传达信息,作出应许并带来复兴的途径。
闪是洪水前的世界与洪水后复兴之间的纽带。他曾登上方舟。他的父亲是挪亚。以色列和弥赛亚的血脉正是通过闪的儿子亚法撒（也称“亚法撒”）传承下来的,亚法撒“生于洪水后第二年”（创世记 11:10）。
圣经似乎没有明确指出其他名叫闪的人物。闪这个名字在希伯来语中似乎与“名字”或“声望”的概念有关。
耶稣以两种主要方式体现了闪的名字的含义:
诺亚是闪的父亲。
创世记 5:28 - 9:29 记载了挪亚的故事。
挪亚是个义人,在罪恶横行,暴力横行的时代,他蒙耶和华的恩宠（创世记 6:5-8, 11-12）。挪亚与神同行,这使他与世人截然不同（创世记 6:9）。神藉着全球洪水启示祂的审判计划,并拣选挪亚作为人类和动物得以存续的途径（创世记 6:13-20）。
挪亚顺服神的命令,建造了方舟,以实际行动表达了信心（创世记 6:21）。神怜悯地拯救了挪亚一家,并通过挪亚拯救了全人类和陆地上的动物,使他们免于洪水审判（创世记 7:23）。
上帝借先知以赛亚之口,将祂的怜悯比作挪亚洪水,并指出祂必不再以洪水淹没大地,也必止息怒气,向犹大国施行永恒的慈爱（以赛亚书 54:8-9）。先知以西结记念挪亚的义行（以西结书 14:14, 14:20）。希伯来书也称赞挪亚的信心。
“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,存敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那因信而来的义。”（希伯来书 11:7）
诺亚和方舟预表了耶稣和十字架。正如诺亚和方舟拯救人类免于上帝的愤怒毁灭,使人类得以延续,耶稣也同样在十字架上拯救人类免于上帝的审判（彼得后书2:5）。耶稣是第二个,也是更伟大的诺亚。
洪水过后,挪亚向耶和华献祭,上帝与他立约,承诺不再用洪水毁灭一切血肉之躯（创世记 9:1-17）。
挪亚是洪水后诸国的始祖,也是现存人类的共同祖先（创世记 9:18-19）。路加福音中提到挪亚,不仅将耶稣的血统追溯到亚当,也将其置于上帝对人类的审判,怜悯和立约信实的背景下。
圣经中明确提及的另一个与诺亚同名的人物是西罗非哈的女儿,西罗非哈是玛拿西的曾孙,玛拿西是约瑟的儿子（民数记 36:10,约书亚记 17:2-3）。
在希伯来语中,诺亚这个名字的意思是“安息”。诺亚出生时,他的父亲拉麦:
“给他起名叫挪亚,说:‘这人必使我们歇了劳碌,脱离因耶和华咒诅地而生的苦工。’”（创世记 5:29）
除了是第二个甚至比诺亚更伟大的诺亚之外,耶稣还以两种方式体现了诺亚名字的含义:
拉麦是挪亚的父亲。
创世记 5:25-31 记载了拉麦的圣经事迹。
拉麦是塞特到挪亚的后裔。他生活在洪水之前。事实上,拉麦在上帝降下洪水审判地球五年前就去世了。这一点可以通过比较创世记5:30和7:6来推断。
“拉麦生下挪亚后,又活了五百九十五年。”（创世记 5:5）
“洪水泛滥的时候,挪亚六百岁。”（创世记 7:6）
拉麦在洪水之前去世,这可能表明拉麦是一个义人;上帝可能等到拉麦死后才将祂的愤怒倾泻到地上,从而使他免受审判。
除了是玛土撒拉（有史以来最长寿的人）的儿子,以及挪亚和其他孩子的父亲之外,《圣经》只记载了拉麦关于他儿子挪亚的预言:
“于是他给孩子起名叫挪亚,说:‘这孩子必使我们歇了劳碌,脱离耶和华咒诅地所造的苦工。’”（创世记 5:29）
拉麦的预言既回顾过去,又展望未来。“这工是从耶和华咒诅的地里,我们手所劳碌得来的”（创世记 5:29c）这句话,回顾了上帝对亚当在伊甸园中行为的审判（创世记 3:17-19）。
诺亚这个预言性的名字预示着上帝在审判中的怜悯:“这一个将使我们免受[上帝的审判]的安息”（创世记 5:29b）。
挪亚应验了拉麦的预言,成为上帝在洪水之后拯救人类,开启新世界的途径,使万物得以延续而非彻底毁灭。如此,挪亚便成了上帝怜悯的切实象征——在审判之中带来安息,延续和盼望,正如他父亲所预言的那样。
除了这则预言（创世记 5:29）之外,圣经没有记录任何可归于拉麦的具体事迹或言论。
路加福音中记载了拉麦,以此证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉传承的连续性,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中还提到过另一个名叫拉麦的人,他是玛土沙利的儿子拉麦,玛土沙利是该隐的后裔（创世记 4:17-24）。
拉麦是玛土撒利的儿子,是该隐的后裔（创世记 4:17-24）,他与玛土撒拉的儿子拉麦（第 37a 节）是不同的人。玛土撒拉是塞特的后裔,是亚伯拉罕和耶稣的祖先（创世记 5:25-31,历代志上 1:3）。
拉麦这个名字的希伯来语含义并不完全清楚,因为他生活在洪水之前,那时希伯来语要么还处于古老形式,要么尚未发展成一种独立的语言。拉麦这个名字可能与权力有关,或者本身就意味着“强大的”。
如果拉麦的意思是“强大的”,那么耶稣以九种方式体现了这个名字的含义:
玛土撒拉的儿子,以诺的儿子,雅列的儿子,玛勒列的儿子,该南的儿子（第37节）
玛土撒拉是拉麦的父亲。
创世记 5:21-27 记载了玛土撒拉的生平事迹。
玛土撒拉是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
玛土撒拉活了九百六十九岁（创世记 5:27）,比圣经中记载的任何人都活得长。他的父亲是以诺（创世记 5:21,历代志上 1:3）。玛土撒拉的父亲以诺与神同行了三百年,之后被神接去（创世记 5:22-24）。
玛土撒拉的寿命跨越了从虔诚的以诺到上帝在洪水中审判世人的几个时代。玛土撒拉的长寿可以被视为上帝在审判之前展现耐心的一种体现。
事实上,玛土撒拉死于洪水的那一年。这一点可以从《创世记》5:25, 5:27, 5:28-29 和 7:6 的记载中推断出来。
所以,从玛土撒拉出生到诺亚出生是 369 年。
所有这些年加起来正好是969岁,这是玛土撒拉去世时的年龄,也是洪水发生的年份。圣经没有明确说明玛土撒拉是死于洪水,还是死于洪水之前。
就圣经记载而言,玛土撒拉的主要意义似乎在于他在塞特和诺亚的血统中的位置,最终与弥赛亚有关。
路加福音中提到玛土撒拉,是为了证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性从未中断,以此来证明耶稣完全的人性。
《圣经》中似乎没有将其他任何人物与玛土撒拉联系起来。
虽然玛土撒拉这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它的意思是“持矛之人”。这可能暗示了玛土撒拉所处时代的极端暴力（创世记 6:11）,也可能暗示了他的性格。
如果玛土撒拉的名字意思是“持矛之人”,那么耶稣既体现了他祖先的名字,又与他的名字形成了对比。
以诺是玛土撒拉的父亲。
创世记 5:18-24 记载了以诺的生平事迹。
以诺是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
以诺与他那一代人以及大多数人都不同。
人们记住以诺,是因为他忠于上帝,与上帝关系亲密,而不是因为他的寿命长短。（他在世上活了三百六十五年——创世记 5:23）
神“提走”以诺,彰显了祂胜过死亡的权柄,以及祂对与祂相交的生活的认可。以诺的一生见证了与神亲密的关系先于律法,而信心是真正义的根基。
在《希伯来书》的作者宣告没有信心就不能取悦上帝之前（希伯来书 11:6）,他以以诺为例,教导人们效法:
“以诺因着信,被接去,不至于见死;人也找不着他,因为神把他接去了。他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。”（希伯来书 11:5）
以诺的信仰和神的认可预示了耶稣的信仰和神的认可。
以诺也出现在《历代志上》亚当的家谱中（历代志上 1:3）。路加福音中提到以诺,是为了表明从亚当到挪亚,最终到耶稣的血脉传承从未中断,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中还提到了另外三个名叫以诺的人物,但其中两个被翻译成“汉诺克”。
虽然以诺这个名字很古老,早于洪水和巴别塔事件,但在希伯来语中,它的意思似乎是“奉献的”。这体现了以诺的品格,因为他全心全意地奉献给上帝。
如果以诺的意思是“奉献的”,那么耶稣以两种方式体现了他祖先名字的含义:
雅列是伊诺的父亲。
创世记 5:15-20 记载了雅列的生平事迹。
贾里德是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
雅列被认为是塞特的后裔,也是以诺的父亲。他生活在洪水之前。圣经没有明确记载雅列的任何言行。雅列在圣经记载中的主要作用似乎是记录家谱。在历代志上亚当的家谱中也提到了雅列（历代志上 1:2）。
路加福音中提到雅列,是为了证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性是连续的,以此来证明耶稣完全的人性。
圣经中唯一另一个与雅列同名的人被译为“耶列”。“耶列”是犹大的后裔,是基多的父亲（历代志上 4:18）。
虽然Jared这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它的意思是“下降”。
如果Jared 的意思是“血统”,那么耶稣以四种方式体现了他祖先名字的含义。
玛勒利勒是雅列的父亲。
创世记 5:12-17 记载了玛勒列的生平事迹。
玛哈拉利勒是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
玛勒列被认为是塞特的后裔,也是以诺的父亲。他生活在洪水之前。圣经没有明确记载玛勒列的任何言行。玛勒列在圣经记载中的主要作用似乎是家谱方面的。在历代志上亚当的家谱中也提到了玛勒列（历代志上 1:2）。
路加福音中记载了玛勒列,以此证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性从未中断,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中唯一与玛勒列同名的人是玛勒列,他是犹大的后裔（尼希米记 11:4）。
虽然玛哈拉利尔这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它似乎源自希伯来语单词“mahalal”（意为“名声或赞美”）和“el”（意为“上帝”）。玛哈拉利尔这个名字在希伯来语中的意思是“赞美上帝”。
如果玛哈拉利勒的意思是“赞美上帝”,那么耶稣以三种方式体现了他祖先名字的含义。
该南是以挪士的儿子。
创世记 5:9-14 记载了该南的生平事迹,其中他被列为“基南”。
该南是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
路加福音中基南（Kenan）以该南（Cainan）的形式出现的主要原因是,路加使用了七十士译本中记录的基南名字的希腊文形式。七十士译本是希伯来圣经的古希腊语译本。路加福音是用希腊语写成的,其主要读者是希腊信徒。这些希腊人很可能更熟悉七十士译本而非希伯来圣经。因此,使用该南名字的希腊文形式,使他们更容易理解这段家谱。
该南被认为是塞特的后裔,也是玛勒列的父亲。他生活在洪水之前。圣经没有明确记载该南的任何言行。看来,该南在圣经记载中的主要作用是家谱记录。在历代志上亚当的家谱中,该南也被列为“基南”（历代志上 1:2）。
路加福音中记载了该南,以此证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性从未中断,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中唯一另一个与该南同名的人是他的后裔之一,名叫该南,是亚法撒的儿子,此前在路加福音耶稣的家谱第36节中已有记载。该南之子亚法撒是塞特的后裔,生活在洪水时期（创世记6-8章）和巴别塔事件（创世记11:1-9）之间。
虽然该南/基南这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它似乎意味着“拥有”。
如果该南的名字意思是“所有物”,那么耶稣以两种方式体现了他祖先名字的含义:
在耶稣里,我们拥有永恒的产业。（罗马书 8:16-17,以弗所书 1:11,歌罗西书 1:12-13,彼得前书 1:3-4）
他是以挪士的儿子,塞特的儿子,亚当的儿子,神的儿子。 （第38节）
创世记 4:26 和 5:6-11 提供了以挪士的生平事迹。
以挪士是该南的父亲。
以挪士被认为是塞特的儿子,该南/基南的父亲。《创世记》指出,以挪士那一代人中出现了一个重要的转折点:
于是人们开始求告耶和华的名。（创世记 4:26b）
这可能表明公众敬拜和对上帝的信赖开始出现。以挪士活了九百零五年（创世记 5:11）,这一切都发生在洪水之前。圣经没有明确提及以挪士的任何言行。看来,以挪士在圣经记载中的主要作用是家谱记录。以挪士的名字也出现在历代志上亚当的家谱中（历代志上 1:1）。
路加福音中记载以挪士,是为了证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性是连续的,以此来证明耶稣完全的人性。
圣经中似乎没有提到其他名叫以挪士的人。
虽然以挪士这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它的意思似乎是“必死的”,“脆弱的”或“人”。耶稣,这位既是神的儿子又是完全的人,他的早期祖先的名字也意味着“必死的”,“脆弱的”和“人”,这真是恰如其分。
如果以挪士的名字有这些含义,那么耶稣至少在三个方面体现了他祖先名字的含义。
塞思是以诺的父亲。
创世记 4:25-26 和 5:3-8 提供了塞特的生平事迹。
塞特是亚当到诺亚的家谱桥梁的一部分。
塞特生活在亚当和夏娃被逐出伊甸园之后,洪水之前。塞特出生于该隐谋杀亚伯之后（创世记 4:8, 4:25）。人们普遍认为塞特是亚伯死后上帝赐给亚当和夏娃的儿子。圣经记载,塞特是上帝指定的后裔,在被逐出伊甸园之后,上帝的血脉将通过他延续下去。塞特的出生与上帝的预备紧密相连,表明上帝有意保存人类的未来。
“亚当又与妻子同房,她生了一个儿子,给他起名叫塞特,因为她说:‘神又赐给我一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。’”（创世记 4:25）
《创世记》还记载,塞特的儿子以挪士出生后,“人就求告耶和华的名”（创世记 4:26b）。上帝选择通过亚当的儿子塞特（而不是骄傲残暴的该隐）将亚当的血脉延续到挪亚,这表明上帝认可敬拜和依靠上帝,并谴责骄傲和悖逆。
圣经中没有明确提及塞特的任何言行。看来,塞特在圣经记载中的主要作用是家谱记录。塞特的名字也出现在历代志上亚当的家谱中（历代志上 1:1）。
路加福音中记载了塞特,以此证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性从未中断,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中似乎没有提到其他名叫塞特的人。
虽然塞特这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它的意思似乎是“补偿”。
亚当是塞特的父亲。
创世记1-5章讲述了亚当的故事。
亚当是第一个人,他是全人类的始祖。人类的族谱始于亚当（历代志上 1:1）。上帝用尘土造了亚当,并将生命的气息吹入他的体内（创世记 2:7）。
这就是路加称亚当为神的儿子的原因之一——因为神亲自创造了亚当。路加称亚当为神的儿子的另一个原因是,这与他所记载的耶稣家谱（路加福音 3:23-38）形成呼应。在路加叙述耶稣的家谱之前,他描述了耶稣受洗的情景（路加福音 3:21-22）,当时父神对耶稣说:“你是我的爱子,我所喜悦的”（路加福音 3:22）。
上帝创造亚当之后,取了亚当的一根肋骨造了他的妻子夏娃（创世记2:18-25）。所有人类都源自亚当和夏娃,包括弥赛亚耶稣。
上帝创造亚当是出于祂的旨意和计划。上帝按照祂的形象和样式创造了亚当和夏娃（创世记1:26-27）。祂将他们安置在受造界中,作为受造界的管家（创世记1:28-31, 2:15）。人类不仅是上帝的创造,祂还拣选与人类建立关系,与他们一同治理受造界。受造界中没有任何其他部分被赋予如此的尊严,被赋予与上帝相似的权柄,并被委托作为上帝的代表治理大地。诗篇8:5说,上帝使人类“比天上的万物微小一点,并赐给他荣耀尊贵为冠冕”。
但上帝创造人类还有一个更宏大的目的。那就是与祂同工,和谐地治理世界,以此来压制撒旦（诗篇 8:2）。堕落之后,信耶稣的人有机会凭着信心服事祂,并因被收纳为“儿子”而得到奖赏,与祂一同作王（希伯来书 2:9-10）。
我们的目的是与神和谐地服侍祂和他人。唯有完成这一目的,我们才能获得满足,因为这正是神创造我们的目的。透过我们顺服的信心,我们也能成就祂所预定的目的——羞辱撒旦,以此证明谦卑服侍神的人,比悖逆神的强权者,更能尽心尽责地管理神。诗篇8篇对此更宏大的目的赞叹不已。
要了解上帝赋予人类的更宏大的旨意,请参阅《圣经说》文章:“ 人类的目的是什么？ ”
上帝赋予亚当管理一切受造物的权柄之后,也命令他不可吃分别善恶树上的果子（创世记 2:16-17）。违背上帝命令的后果是死亡,也就是与神隔绝。罪使人类与神原本的旨意隔绝（创世记 2:17）。撒旦化作蛇,引诱夏娃吃了禁果,而与她同在的亚当（提摩太前书 2:14）也吃了禁果,违背了上帝的命令（创世记 3:1-6）。
亚当和夏娃的悖逆招致了神的审判,使他们与神隔绝。这带来了不和谐,破碎,痛苦和死亡,至今仍悲剧性地影响着我们的世界（创世记 3:7-24,罗马书 5:12）。“受造之物叹息叹息”（罗马书 8:22）,“都服在虚空之下”（罗马书 8:20）。
亚当的犯罪倾向（有时被称为“罪性”或“堕落的本性”）遗传给了他的所有后代,唯独耶稣没有。耶稣由他的母亲马利亚所生,是完全的人,但他也是在马利亚还是童贞女时,由圣灵感孕的神迹（马太福音1:18-25,路加福音1:26-35）。因为耶稣是由圣灵感孕,与亚当无关,所以他没有罪性。
因为耶稣没有罪,所以他有机会成为第二个亚当,而且是更完美的亚当。耶稣在世期间充分利用了这个机会。
使徒保罗在《罗马书》中解释了耶稣如何比亚当更伟大。保罗首先描述了第一个亚当,以此来展开论述:
“罪是从一人（亚当）入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪……[并且]死从亚当起就作王了……”（罗马书 5:12b, 14a）
由于亚当的罪,犯罪的倾向蔓延到全人类。所有人都犯了罪,与神隔绝（罗马书 3:23）。但保罗将亚当的咒诅与耶稣（第二个亚当）的祝福进行了对比:
“然而,恩赐与过犯截然不同。若因一人的过犯,众人就都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典而来的恩赐,岂不更加丰盛地临到众人吗？”（罗马书 5:15）
罪,审判,死亡和定罪都源于一个人亚当的过犯（罗马书 5:16a）。但凡领受“义的恩赐”的人,都能经历饶恕,更新,恩典,生命以及与神和好,这一切都是藉着耶稣基督一人成就的（罗马书 5:17）。保罗在接下来的论述中更加明确地重申了这一点:
“如此看来,因一次过犯（亚当的过犯）,众人都被定罪;照样,因一次义行（耶稣的义行）,众人也都被称义得生命。”（罗马书 5:18）
“因一人（亚当）的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人（耶稣）的顺服,众人也成为义人。”（罗马书 5:19）
在《哥林多前书》中,保罗更直接地宣称耶稣是更美好的亚当,是第二个亚当,或者说是“末后的”亚当:
“因为在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。”（哥林多前书 15:22）
经上也这样记着:‘首先的人亚当成了有灵的活人。’末后的亚当（耶稣）成了赐生命的灵。”（哥林多前书 15:45）
正如亚当在伊甸园中违背上帝的旨意,倚靠自己,选择去做自己眼中所喜悦的事一样,耶稣在客西马尼园中顺服上帝,信靠上帝,选择克制自己的欲望,遵行天父的旨意。当祂受试探时,耶稣说:
“父啊,你若愿意,就把这杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。”（路加福音 22:42）
耶稣是新的,更美好的亚当。他是神的儿子,与父神完全相交,完全顺服父神。
耶稣在世的一生中,始终信靠上帝,战胜一切试探,完美地遵行上帝的旨意。之后,耶稣甘愿舍己,为我们牺牲自己,承担世人的罪孽。耶稣以祂的义来赎我们的罪。因着耶稣的救赎,凡相信耶稣是上帝的儿子和救主的人,上帝都赦免他们的罪。
耶稣,亚当的儿子,凭借他自己的义行和恩典的牺牲,慈悲地救赎了他父亲的罪,以及他父亲所有儿女的罪。
耶稣是顺服的上帝之子,这是亚当和全人类永远无法企及的。祂代替人类活出了人类永远无法活出的顺服生命,并替人类偿还了悖逆的代价。耶稣战胜了罪恶和死亡,使凡信祂的人都领受 永生的恩赐,重生进入上帝永恒的家（约翰福音1:12-13）。凡凭信心跟随祂的人,都承受永生的奖赏,与上帝相交,并因接受祂为他们所赐的儿女身份,而被上帝收养为儿子（罗马书8:14-17, 28-30）。
尽管上帝执行了祂所应许的审判,祂仍然怜悯亚当。上帝赐予亚当和夏娃衣服,允许他们活在世上,并应许他们最终会藉着女人的后裔得救（创世记3:15）。上帝对蛇说:
“我必使仇敌……”你和那个女人之间,在你和她的种子之间;他必将你的头打伤,你们要伤他的脚跟。（创世记 3:15）
创世记3:15中上帝的应许或许是圣经中最古老的弥赛亚预言。而耶稣,这位据称是约瑟的儿子（路加福音3:23）,正是这应许的救赎之子。因此,亚当是救赎谱系的始祖,上帝藉此保守人类,最终带来救赎,而路加福音所记载的耶稣的家谱便是这一救赎谱系的最终体现。
耶稣是亚当和夏娃的后裔,祂在十字架上脚跟受伤（在那里,耶稣将祂的人性灵魂献给了上帝）。但耶稣从死里复活后,击败了撒旦。有一天,耶稣将战胜撒旦,永远地消灭祂（启示录20:10）。当耶稣这样做时,创世记3:15的古老预言将完全应验。
亚当的出现完善了路加福音中耶稣的家谱,展现了耶稣完全的人性。他是家谱中列出的第七十七位人物。在犹太思想中,“七”代表“秩序和完整”,而“七十七”则代表“完美完成”。
圣经中没有提到其他任何名叫亚当的人物。
在希伯来语中,“亚当”这个名字也是“男人”,“人类”和/或“人性”的希伯来语单词。
耶稣以四种方式体现了亚当的意义。
路加福音 3:35-38 含义
福音书中没有与路加福音 3:35-38 明显对应的经文。
与耶稣家谱记载相对应的福音书经文有路加福音 3:23-38 和马太福音 1:1-17。
在路加福音 3:35-38 中,路加追溯了耶稣的家谱,从西鹿（亚伯拉罕的曾祖父）一直到上帝创造的第一个人类亚当。
西鹿的儿子,拉乌的儿子,法勒的儿子,希伯的儿子,示拉的儿子（第35节）
塞鲁格之子…… （第35a节）
塞鲁格是拿鹤的父亲。
创世记 11:20-23 提供了西鲁格的生平细节。
圣经并未明确记载西鹿的言行。西鹿是洪水后闪的后裔,在《历代志上》1:26中,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的家谱中提到了西鹿。就圣经记载而言,西鹿的主要意义似乎在于,他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血脉的谱系之中。
路加福音中记载了西鲁格的故事,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
圣经中似乎只有雷乌之子塞鲁格一人被称作塞鲁格。
塞鲁格这个名字的含义尚不确定。塞鲁格生活在洪水后的早期,当时的希伯来语要么还处于古老形式,要么尚未发展成为一种独立的语言。塞鲁格这个名字与希伯来语中“树枝”一词发音相近。
如果Serug 的意思是“树枝”,那么耶稣以两种方式体现了他祖先名字的含义:
（以赛亚书 11:1,耶利米书 23:5, 33:15,启示录 22:16）
（以赛亚书 4:2,约翰福音 15:5）
雷乌之子…… （第35b节）
雷乌是塞鲁格的父亲。
创世记 11:18-21 提供了Reu的生平细节。
圣经并未明确记载雷乌的言行。在《历代志上》1:25中,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的洪水后家谱中提到了雷乌。就圣经记载而言,雷乌的主要意义似乎在于他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血脉的谱系之中。
路加福音中记载了雷乌,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
圣经中似乎只有雷乌（Reu）这个名字属于佩雷格（Peleg）之子。
Reu这个名字的含义尚不确定。Reu生活在洪水后的早期,当时的希伯来语要么还处于古老形式,要么尚未发展成为一种独立的语言。Reu这个名字与希伯来语中“朋友”一词发音相近。
如果Reu的意思是“朋友”,那么耶稣以四种方式体现了他祖先名字的含义:
（马太福音 11:28,希伯来书 4:16）
（约翰福音 15:15,希伯来书 2:11）
（约翰福音 15:5）
（约翰福音 15:13,罗马书 5:8,约翰一书 3:16）
佩莱格之子…… （第35节c）
佩莱格是雷乌的父亲。
创世记 10:25 和创世记 11:16-19 提供了佩莱格的生平细节。
根据《创世记》10:25,法勒是希伯（又名希伯）的两个儿子之一,法勒的“兄弟名叫约坦”。
《创世记》还特别将法勒与一个重要的历史事件联系起来,经文写道:“因为在他的时候,地被分开了”（创世记 10:25）。这表明法勒出生于巴别塔事件导致人类分散到世界各地期间或之后不久。
巴别塔是人类试图围绕一座直插云霄的巨塔建立统一的城市,以此扬名立万,而非信靠顺服上帝。作为回应,上帝变乱了他们的语言,扰乱了他们共同的语言,终止了这项工程。结果,人们流散到世界各地,那地方被称为巴别,因为耶和华在那里变乱了天下人的语言。
《创世记》11:1-9 描述了巴别塔,上帝的回应及其后果。
五旬节那天,耶稣差遣圣灵降临,巴别塔的咒诅开始解除,来自不同国家的人们听到了用他们自己的语言传讲的福音。上帝曾经用审判将人分开,如今却藉着基督的信息,在恩典中重新合而为一。五旬节表明,圣灵恢复理解和合一——不是抹去差异,而是将来自不同语言的人们聚集在一起,在耶稣里成为一个蒙救赎的子民。
五旬节的事件记载于《使徒行传》2:1-43。
除了提到法勒生活在“地裂开的日子”（创世记 10:25）之外,圣经似乎没有明确记载法勒的任何言行。在洪水之后,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的家谱中提到了法勒,见于历代志上 1:25。就圣经记载而言,法勒的主要意义似乎在于他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血统的谱系之中。
路加福音中记载了佩莱格,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
希伯的儿子佩雷格似乎是圣经中唯一一个被称作佩雷格的人。
Peleg这个名字与希伯来语词根“pālag”有关,意思是“分裂”或“分割”。
创世记10:25明确指出了这种关联:“因为在他的日子,地被分开了”（创世记10:25）。由于创世记10:25提供了这样的解释,因此,尽管他的儿子雷乌和孙子西鹿都生活在洪水后的早期,但佩雷格这个名字的希伯来语含义比他们的名字含义更为确定。
耶稣既体现了佩雷格名字的希伯来含义,又与之形成对比。
耶稣以两种方式体现了佩莱格名字的含义。
（路加福音 11:23,约翰福音 3:18, 8:24,使徒行传 4:12）
（马太福音 25:31-32,约翰福音 5:28-29, 10:27-28）
耶稣与希伯来语中“佩雷格”这个名字的含义形成对比,因为他将来自各个国家,部落和语言的人们团结在上帝的家中（约翰福音 1:12-13, 17:20-21,以弗所书 2:14, 17）。
希伯的儿子…… （第35节下半部分）
希伯是佩雷格的父亲。
创世记 10:21-25 和创世记 11:14-17 提供了希伯的生平细节,他在旧约中被称为“伊伯”。
圣经似乎没有明确记载希伯的任何言行。在《历代志上》1:18-19中,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的洪水后家谱中提到了希伯。就圣经记载而言,希伯的主要意义似乎在于他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血脉的谱系之中。
路加福音中记载希伯,是为了证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
除了示拉的儿子希伯之外,圣经中似乎还有四个人名叫希伯/埃伯:
（历代志上 5:13）
（历代志上 8:12, 8:17）
（历代志上 8:22-24）
（尼希米记 12:20）
部分原因在于后来出现的这些希伯/埃伯斯,我们才对他的名字的含义有了更确切的了解。在希伯来语中,希伯/埃伯斯这个名字与“彼岸”,“跨越”或“来自另一边的人”有关。
耶稣以三种方式体现了希伯名字的希伯来含义。
耶稣在受孕和降生时,从天上和灵界降临到我们的世界。
“除了从天降下仍旧在天的人子之外,没有人升过天。”
（约翰福音 3:13）
“因为知道基督既从死里复活,就不再死;死亡不再作他的主了。”
（罗马书 6:9）
耶稣对他说:“我就是道路,真理,生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”
（约翰福音 14:6）
示拉的儿子…… （第35节下半部分）
示拉是希伯的父亲。
创世记10:24和11:12-15记载了示拉的生平事迹。
圣经似乎没有明确记载示拉的任何言行。在洪水之后,从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的家谱中提到了示拉,见于历代志上1:18和1:24。就圣经记载而言,示拉的主要意义似乎在于他被列入上帝延续人类血脉,并最终延续弥赛亚血脉的谱系之中。
路加福音中记载了示拉,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
示拉也是犹大的第三个儿子的名字（创世记 38:5, 46:12, 民数记 26:20, 历代志上 2:3）,也是犹大在头两个儿子（以及儿媳他玛的丈夫）去世后,背信弃义地阻止儿媳他玛与他玛结婚的儿子（创世记 38:11, 38:14）。
尼希米时代,犹太人从巴比伦被掳归回后,在耶路撒冷王门附近有一个水池,名叫“示拉”（尼希米记 3:15）。
部分原因在于谢拉这个名字后来的用法,我们才得以了解他名字的含义,尽管谢拉生活在洪水后早期,当时的希伯来语还很古老。谢拉这个名字在希伯来语中似乎意为“请求”。
如果示拉的名字的意思是“祈求”,那么耶稣以两种方式体现了它的含义。
（约翰福音 17:9,希伯来书 7:25, 9:24,约翰一书 2:1）
（马太福音 7:7,约翰福音 14:13, 16:23）
该南的儿子,亚法撒的儿子,闪的儿子,挪亚的儿子,拉麦的儿子（第36节）
该南的儿子…… （第36节上文）
该南是示拉的父亲。
该南的名字并未出现在《创世记》11章或《历代志上》1章的希伯来族谱中。《创世记》11:12和《历代志上》1:18及1:24都记载亚法撒是示拉的父亲。而且,在希伯来圣经或新约其他经文中,似乎也没有明确提及该南的名字。
然而,该南的名字出现在《七十士译本》（希伯来旧约圣经的希腊文译本）的《创世记》11:13中。路加福音成书时,《七十士译本》已经流传了近两百年,路加当时也能接触到它。此外,希腊文《七十士译本》很可能是路加及其希腊听众最常使用的旧约圣经版本。
希伯来文文本为何省略了该南,而七十士译本却将其列为示拉的父亲,这一点尚不清楚。但古代家谱有时会跳过一两代,这是一种常见的做法。
希伯来文的祖先名单似乎在提到亚拉法撒是示拉的父亲时（创世记 11:12）漏掉了该南。显然,亚拉法撒是示拉的祖父或祖先意义上的父亲,而该南是示拉的生父。
路加福音中或许选择将该南列入其中,是为了列出弥赛亚家谱的七十七代。在圣经意象中,数字七象征着神圣的秩序或圆满。而数字七十七则象征着完美的圆满。
路加可能也加入了这段内容,因为他想尽可能做到精确,以符合他所宣称的撰写准确,精确记录的目标（路加福音 1:3-4）。
圣经中只明确提到过另一个与该南同名的祖先,即“以挪士的儿子该南”（路加福音 3:37b-38a）。在创世记和历代志上中,他被列为“基南”（创世记 5:9-14,历代志上 1:2）。
在希伯来语中, Cainan / Kenan 这个名字似乎与希伯来语单词“qānâ”相似,意思是“拥有”。
耶稣以两种方式体现了该南名字的含义:
（马太福音 11:27,约翰福音 3:35, 16:5）
（罗马书 8:16-17,以弗所书 1:11,歌罗西书 1:12-13,彼得前书 1:3-4）
亚法撒的儿子…… （36b节）
亚法撒是该南的父亲。
创世记 10:22 和创世记 11:10-13 提供了亚法撒的生平细节。
亚法撒是希伯来语名字“亚法撒”的希腊化版本。路加福音使用的是旧约圣经古希腊语译本（《七十士译本》）中已有的希腊语版本。路加使用亚法撒名字的希腊语版本很可能是因为他的读者是希腊人,他们更熟悉《七十士译本》,而不是希伯来语或亚兰语版本的圣经。
亚法撒是闪的第三个儿子（创世记 10:22,历代志上 1:17）,他是挪亚的孙子。
创世记11:10特意指出,亚法撒（或称亚法撒）生于“洪水之后两年”,上帝差遣洪水来审判大地。这表明（拉比传统也认同）,亚法撒是洪水之后出生的第一个儿子,而闪的两个年长的儿子（以拦和亚述——创世记10:22）生于洪水之前,与闪和他的妻子一同在方舟上。
这一点意义重大,因为以色列和弥赛亚的血脉并非源自闪在洪水之前出生的长子们,而是源自他洪水之后出生的儿子亚法撒。亚法撒在洪水之后的出生,凸显了上帝在审判之后所成就的新生。
路加福音通过追溯亚法撒（而非暗示出生于洪水之前的他的兄弟们）的圣约血脉,展现了上帝如何保守人类,不仅是为了延续生命,更是为了赋予生命新的意义,推动历史走向救赎。这条洪水后的血脉谱系表明,以色列,以及最终的弥赛亚,都诞生于一个被审判洁净,蒙受上帝怜悯和应许的世界。
圣经似乎没有明确记载亚法撒的任何言行。在历代志上1:10-13中,从闪到亚伯拉罕的洪水后家谱中提到了亚法撒。就圣经记载而言,亚法撒的主要意义似乎在于,他被列入洪水后人类世系的谱系中,上帝通过这个谱系延续了人类家族,并最终延续了弥赛亚的血脉。
路加福音中记载了亚法撒,以此证明从亚当到耶稣的血脉传承从未中断,从而强调耶稣是通过真实且保存下来的人类血脉进入历史的。
圣经中似乎没有明确指出其他任何名为亚法撒和/或亚法撒德的人物。
亚法撒（Arphaxad/Arpachshad）这个名字在希伯来语中的含义并不完全清楚。由于亚法撒出生于洪水之后两年（创世记 10:22）,他生活在洪水后的早期,那时希伯来语要么还处于古老形式,要么尚未发展成为一种独立的语言。
在希伯来语中, Arphaxad /Arpachshad 的名字可能意味着:“我将像乳房一样失败:他诅咒了奶瓶。”
如果这就是亚法撒的含义,那么耶稣在婴儿时期可能确实体现了他祖先的名字,因为他小时候吃奶困难,还患有反流。耶稣是完全的人,所以这种可能性是存在的。但需要明确的是,圣经对此事保持沉默,任何关于此事的推测都只是推测。
耶稣可能以其他几种方式象征性地体现了亚法撒名字的含义:
（哥林多前书 3:1-2,希伯来书 5:12-14,约翰福音 4:34, 6:53-54）
（马太福音 4:1-4, 27:34）
闪的儿子…… （第36节c）
闪是亚拉法撒的父亲。
创世记 5:32, 6:10 和 7-11 提供了闪的生平事迹。
闪是挪亚的三个儿子之一,他幸存下来,洪水之后,人类由此繁衍（创世记 9:18-19）。创世记记载闪生于洪水之前,并在洪水中得以存活,这表明上帝出于主权拣选,通过挪亚的后裔延续人类。闪的血脉被详细追溯,凸显了他在挪亚和亚伯拉罕之间,以及最终到弥赛亚耶稣之间的重要性。
洪水之后,挪亚喝醉了,赤身裸体地躺在帐篷里。闪的哥哥含看见父亲赤身裸体,羞愧地告诉了其他兄弟（创世记 9:22）。但闪和雅弗恭敬地拿了一件衣服,搭在肩上,倒退着走,不去看父亲的赤身裸体,把他盖好（创世记 9:23）。
诺亚祝福了闪:
“耶和华是应当称颂的,
闪的神;
让迦南做他的仆人。
愿神扩展雅弗的产业。
让他住在闪的帐篷里;
让迦南做他的仆人。
（创世记 9:26b-27）
这则预言性的祝福的重点不在于闪,而在于耶和华。这祝福并非赞扬闪的品格或成就,而是揭示上帝的圣约旨意将透过闪的后裔得以实现。
从此以后,应许的谱系经由闪传至亚伯拉罕,以色列,大卫,最终传至弥赛亚。挪亚的预言表明,闪的家族是上帝在洪水之后向世人传达信息,作出应许并带来复兴的途径。
闪是洪水前的世界与洪水后复兴之间的纽带。他曾登上方舟。他的父亲是挪亚。以色列和弥赛亚的血脉正是通过闪的儿子亚法撒（也称“亚法撒”）传承下来的,亚法撒“生于洪水后第二年”（创世记 11:10）。
圣经似乎没有明确指出其他名叫闪的人物。闪这个名字在希伯来语中似乎与“名字”或“声望”的概念有关。
耶稣以两种主要方式体现了闪的名字的含义:
（以弗所书 1:20-21,腓立比书 2:9-11,歌罗西书 1:18,希伯来书 1:3-4,启示录 19:12-13, 19:16）
（约翰福音 14:6,使徒行传 4:12）
挪亚的儿子…… （第36节下半句）
诺亚是闪的父亲。
创世记 5:28 - 9:29 记载了挪亚的故事。
挪亚是个义人,在罪恶横行,暴力横行的时代,他蒙耶和华的恩宠（创世记 6:5-8, 11-12）。挪亚与神同行,这使他与世人截然不同（创世记 6:9）。神藉着全球洪水启示祂的审判计划,并拣选挪亚作为人类和动物得以存续的途径（创世记 6:13-20）。
挪亚顺服神的命令,建造了方舟,以实际行动表达了信心（创世记 6:21）。神怜悯地拯救了挪亚一家,并通过挪亚拯救了全人类和陆地上的动物,使他们免于洪水审判（创世记 7:23）。
上帝借先知以赛亚之口,将祂的怜悯比作挪亚洪水,并指出祂必不再以洪水淹没大地,也必止息怒气,向犹大国施行永恒的慈爱（以赛亚书 54:8-9）。先知以西结记念挪亚的义行（以西结书 14:14, 14:20）。希伯来书也称赞挪亚的信心。
“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,存敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那因信而来的义。”
（希伯来书 11:7）
诺亚和方舟预表了耶稣和十字架。正如诺亚和方舟拯救人类免于上帝的愤怒毁灭,使人类得以延续,耶稣也同样在十字架上拯救人类免于上帝的审判（彼得后书2:5）。耶稣是第二个,也是更伟大的诺亚。
洪水过后,挪亚向耶和华献祭,上帝与他立约,承诺不再用洪水毁灭一切血肉之躯（创世记 9:1-17）。
挪亚是洪水后诸国的始祖,也是现存人类的共同祖先（创世记 9:18-19）。路加福音中提到挪亚,不仅将耶稣的血统追溯到亚当,也将其置于上帝对人类的审判,怜悯和立约信实的背景下。
圣经中明确提及的另一个与诺亚同名的人物是西罗非哈的女儿,西罗非哈是玛拿西的曾孙,玛拿西是约瑟的儿子（民数记 36:10,约书亚记 17:2-3）。
在希伯来语中,诺亚这个名字的意思是“安息”。诺亚出生时,他的父亲拉麦:
“给他起名叫挪亚,说:‘这人必使我们歇了劳碌,脱离因耶和华咒诅地而生的苦工。’”
（创世记 5:29）
除了是第二个甚至比诺亚更伟大的诺亚之外,耶稣还以两种方式体现了诺亚名字的含义:
（马太福音 11:28-30）
（使徒行传 2:33-35,希伯来书 1:3b,10:12）
拉麦的儿子…… （第36节下半部分）
拉麦是挪亚的父亲。
创世记 5:25-31 记载了拉麦的圣经事迹。
拉麦是塞特到挪亚的后裔。他生活在洪水之前。事实上,拉麦在上帝降下洪水审判地球五年前就去世了。这一点可以通过比较创世记5:30和7:6来推断。
“拉麦生下挪亚后,又活了五百九十五年。”
（创世记 5:5）
“洪水泛滥的时候,挪亚六百岁。”
（创世记 7:6）
拉麦在洪水之前去世,这可能表明拉麦是一个义人;上帝可能等到拉麦死后才将祂的愤怒倾泻到地上,从而使他免受审判。
除了是玛土撒拉（有史以来最长寿的人）的儿子,以及挪亚和其他孩子的父亲之外,《圣经》只记载了拉麦关于他儿子挪亚的预言:
“于是他给孩子起名叫挪亚,说:‘这孩子必使我们歇了劳碌,脱离耶和华咒诅地所造的苦工。’”
（创世记 5:29）
拉麦的预言既回顾过去,又展望未来。“这工是从耶和华咒诅的地里,我们手所劳碌得来的”（创世记 5:29c）这句话,回顾了上帝对亚当在伊甸园中行为的审判（创世记 3:17-19）。
诺亚这个预言性的名字预示着上帝在审判中的怜悯:“这一个将使我们免受[上帝的审判]的安息”（创世记 5:29b）。
挪亚应验了拉麦的预言,成为上帝在洪水之后拯救人类,开启新世界的途径,使万物得以延续而非彻底毁灭。如此,挪亚便成了上帝怜悯的切实象征——在审判之中带来安息,延续和盼望,正如他父亲所预言的那样。
除了这则预言（创世记 5:29）之外,圣经没有记录任何可归于拉麦的具体事迹或言论。
路加福音中记载了拉麦,以此证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉传承的连续性,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中还提到过另一个名叫拉麦的人,他是玛土沙利的儿子拉麦,玛土沙利是该隐的后裔（创世记 4:17-24）。
拉麦是玛土撒利的儿子,是该隐的后裔（创世记 4:17-24）,他与玛土撒拉的儿子拉麦（第 37a 节）是不同的人。玛土撒拉是塞特的后裔,是亚伯拉罕和耶稣的祖先（创世记 5:25-31,历代志上 1:3）。
拉麦这个名字的希伯来语含义并不完全清楚,因为他生活在洪水之前,那时希伯来语要么还处于古老形式,要么尚未发展成一种独立的语言。拉麦这个名字可能与权力有关,或者本身就意味着“强大的”。
如果拉麦的意思是“强大的”,那么耶稣以九种方式体现了这个名字的含义:
（约翰福音 1:1-3,歌罗西书 2:9）
（但以理书 7:13-14,马太福音 26:64）
（以赛亚书 50:7,路加福音 22:40-43,希伯来书 2:13）
（马太福音 4:23,马可福音 5,约翰福音 6:1-21）
（哥林多前书 15:56-57,歌罗西书 2:13-14,启示录 1:5b）
（约翰福音 11:43-44,罗马书 6:9,哥林多前书 15:56-57,希伯来书 4:12,启示录 1:17-18）
（希伯来书 2:14,约翰一书 3:8,启示录 19）
（马太福音 28:18,以弗所书 1:20-22a）
（马太福音 28:19-20,约翰福音 15:5,腓立比书 4:13,启示录 1:6）
玛土撒拉的儿子,以诺的儿子,雅列的儿子,玛勒列的儿子,该南的儿子（第37节）
玛土撒拉的儿子…… （第37节上文）
玛土撒拉是拉麦的父亲。
创世记 5:21-27 记载了玛土撒拉的生平事迹。
玛土撒拉是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
玛土撒拉活了九百六十九岁（创世记 5:27）,比圣经中记载的任何人都活得长。他的父亲是以诺（创世记 5:21,历代志上 1:3）。玛土撒拉的父亲以诺与神同行了三百年,之后被神接去（创世记 5:22-24）。
玛土撒拉的寿命跨越了从虔诚的以诺到上帝在洪水中审判世人的几个时代。玛土撒拉的长寿可以被视为上帝在审判之前展现耐心的一种体现。
事实上,玛土撒拉死于洪水的那一年。这一点可以从《创世记》5:25, 5:27, 5:28-29 和 7:6 的记载中推断出来。
（创世记 5:27）
（创世记 5:25）
（创世记 5:28-29）
所以,从玛土撒拉出生到诺亚出生是 369 年。
（创世记 7:6）
所有这些年加起来正好是969岁,这是玛土撒拉去世时的年龄,也是洪水发生的年份。圣经没有明确说明玛土撒拉是死于洪水,还是死于洪水之前。
就圣经记载而言,玛土撒拉的主要意义似乎在于他在塞特和诺亚的血统中的位置,最终与弥赛亚有关。
路加福音中提到玛土撒拉,是为了证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性从未中断,以此来证明耶稣完全的人性。
《圣经》中似乎没有将其他任何人物与玛土撒拉联系起来。
虽然玛土撒拉这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它的意思是“持矛之人”。这可能暗示了玛土撒拉所处时代的极端暴力（创世记 6:11）,也可能暗示了他的性格。
如果玛土撒拉的名字意思是“持矛之人”,那么耶稣既体现了他祖先的名字,又与他的名字形成了对比。
（希伯来书 4:12,启示录 19:15）
（以赛亚书 2:4, 9:4-6,启示录 21:3-4）
以诺的儿子…… （第37节下半部分）
以诺是玛土撒拉的父亲。
创世记 5:18-24 记载了以诺的生平事迹。
以诺是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
以诺与他那一代人以及大多数人都不同。
“以诺与神同行;神将他取去,他就不在了。”
（创世记 5:24）
人们记住以诺,是因为他忠于上帝,与上帝关系亲密,而不是因为他的寿命长短。（他在世上活了三百六十五年——创世记 5:23）
神“提走”以诺,彰显了祂胜过死亡的权柄,以及祂对与祂相交的生活的认可。以诺的一生见证了与神亲密的关系先于律法,而信心是真正义的根基。
在《希伯来书》的作者宣告没有信心就不能取悦上帝之前（希伯来书 11:6）,他以以诺为例,教导人们效法:
“以诺因着信,被接去,不至于见死;人也找不着他,因为神把他接去了。他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。”
（希伯来书 11:5）
以诺的信仰和神的认可预示了耶稣的信仰和神的认可。
以诺也出现在《历代志上》亚当的家谱中（历代志上 1:3）。路加福音中提到以诺,是为了表明从亚当到挪亚,最终到耶稣的血脉传承从未中断,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中还提到了另外三个名叫以诺的人物,但其中两个被翻译成“汉诺克”。
（创世记 4:17-18）
（创世记 46:9,出埃及记 6:14,民数记 26:5,历代志上 5:3）
（历代志上 1:33）
虽然以诺这个名字很古老,早于洪水和巴别塔事件,但在希伯来语中,它的意思似乎是“奉献的”。这体现了以诺的品格,因为他全心全意地奉献给上帝。
如果以诺的意思是“奉献的”,那么耶稣以两种方式体现了他祖先名字的含义:
（马太福音 5:17,路加福音 22:42,约翰福音 6:38, 17:4,腓立比书 2:5-8,希伯来书 10:7）
（约翰福音 1:12-13,罗马书 8:16-17,加拉太书 4:4-5,以弗所书 1:5）
雅列的儿子…… （第37节c）
雅列是伊诺的父亲。
创世记 5:15-20 记载了雅列的生平事迹。
贾里德是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
雅列被认为是塞特的后裔,也是以诺的父亲。他生活在洪水之前。圣经没有明确记载雅列的任何言行。雅列在圣经记载中的主要作用似乎是记录家谱。在历代志上亚当的家谱中也提到了雅列（历代志上 1:2）。
路加福音中提到雅列,是为了证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性是连续的,以此来证明耶稣完全的人性。
圣经中唯一另一个与雅列同名的人被译为“耶列”。“耶列”是犹大的后裔,是基多的父亲（历代志上 4:18）。
虽然Jared这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它的意思是“下降”。
如果Jared 的意思是“血统”,那么耶稣以四种方式体现了他祖先名字的含义。
（约翰福音 1:14, 3:13,腓立比书 2:6-7）
（马太福音 20:28,约翰福音 6:38,哥林多后书 8:9）
（马太福音 12:40,使徒行传 2:31,罗马书 5:8,以弗所书 4:9）
玛勒利勒的儿子…… （第37节下半节）
玛勒利勒是雅列的父亲。
创世记 5:12-17 记载了玛勒列的生平事迹。
玛哈拉利勒是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
玛勒列被认为是塞特的后裔,也是以诺的父亲。他生活在洪水之前。圣经没有明确记载玛勒列的任何言行。玛勒列在圣经记载中的主要作用似乎是家谱方面的。在历代志上亚当的家谱中也提到了玛勒列（历代志上 1:2）。
路加福音中记载了玛勒列,以此证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性从未中断,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中唯一与玛勒列同名的人是玛勒列,他是犹大的后裔（尼希米记 11:4）。
虽然玛哈拉利尔这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它似乎源自希伯来语单词“mahalal”（意为“名声或赞美”）和“el”（意为“上帝”）。玛哈拉利尔这个名字在希伯来语中的意思是“赞美上帝”。
如果玛哈拉利勒的意思是“赞美上帝”,那么耶稣以三种方式体现了他祖先名字的含义。
（约翰福音 8:49, 12:28, 17:4）
（马太福音 14:33,约翰福音 5:23,腓立比书 2:9-11,启示录 5:12-13）
（诗篇 22:25,路加福音 10:21,希伯来书 12:2）
该南的儿子…… （第37节下半部分）
该南是以挪士的儿子。
创世记 5:9-14 记载了该南的生平事迹,其中他被列为“基南”。
该南是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
路加福音中基南（Kenan）以该南（Cainan）的形式出现的主要原因是,路加使用了七十士译本中记录的基南名字的希腊文形式。七十士译本是希伯来圣经的古希腊语译本。路加福音是用希腊语写成的,其主要读者是希腊信徒。这些希腊人很可能更熟悉七十士译本而非希伯来圣经。因此,使用该南名字的希腊文形式,使他们更容易理解这段家谱。
该南被认为是塞特的后裔,也是玛勒列的父亲。他生活在洪水之前。圣经没有明确记载该南的任何言行。看来,该南在圣经记载中的主要作用是家谱记录。在历代志上亚当的家谱中,该南也被列为“基南”（历代志上 1:2）。
路加福音中记载了该南,以此证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性从未中断,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中唯一另一个与该南同名的人是他的后裔之一,名叫该南,是亚法撒的儿子,此前在路加福音耶稣的家谱第36节中已有记载。该南之子亚法撒是塞特的后裔,生活在洪水时期（创世记6-8章）和巴别塔事件（创世记11:1-9）之间。
虽然该南/基南这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它似乎意味着“拥有”。
如果该南的名字意思是“所有物”,那么耶稣以两种方式体现了他祖先名字的含义:
（马太福音 11:27,约翰福音 3:35,约翰福音 16:5）
在耶稣里,我们拥有永恒的产业。
（罗马书 8:16-17,以弗所书 1:11,歌罗西书 1:12-13,彼得前书 1:3-4）
他是以挪士的儿子,塞特的儿子,亚当的儿子,神的儿子。 （第38节）
以挪士的儿子…… （第38节上文）
创世记 4:26 和 5:6-11 提供了以挪士的生平事迹。
以挪士是该南的父亲。
以诺是亚当和他的儿子塞特到诺亚的家谱桥梁的一部分。
以挪士被认为是塞特的儿子,该南/基南的父亲。《创世记》指出,以挪士那一代人中出现了一个重要的转折点:
于是人们开始求告耶和华的名。
（创世记 4:26b）
这可能表明公众敬拜和对上帝的信赖开始出现。以挪士活了九百零五年（创世记 5:11）,这一切都发生在洪水之前。圣经没有明确提及以挪士的任何言行。看来,以挪士在圣经记载中的主要作用是家谱记录。以挪士的名字也出现在历代志上亚当的家谱中（历代志上 1:1）。
路加福音中记载以挪士,是为了证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性是连续的,以此来证明耶稣完全的人性。
圣经中似乎没有提到其他名叫以挪士的人。
虽然以挪士这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它的意思似乎是“必死的”,“脆弱的”或“人”。耶稣,这位既是神的儿子又是完全的人,他的早期祖先的名字也意味着“必死的”,“脆弱的”和“人”,这真是恰如其分。
如果以挪士的名字有这些含义,那么耶稣至少在三个方面体现了他祖先名字的含义。
（约翰福音 1:14,腓立比书 2:5-7）
（诗篇 22:1-18,以赛亚书 53:3-5,马太福音 4:2, 26:37-38,路加福音 23:46,约翰福音 19:28,希伯来书 2:14, 4:15, 12:2）
（马太福音 1:21, 20:28,约翰福音 12:24-28）
塞特的儿子…… （第38节下半部分）
塞思是以诺的父亲。
创世记 4:25-26 和 5:3-8 提供了塞特的生平事迹。
塞特是亚当到诺亚的家谱桥梁的一部分。
塞特生活在亚当和夏娃被逐出伊甸园之后,洪水之前。塞特出生于该隐谋杀亚伯之后（创世记 4:8, 4:25）。人们普遍认为塞特是亚伯死后上帝赐给亚当和夏娃的儿子。圣经记载,塞特是上帝指定的后裔,在被逐出伊甸园之后,上帝的血脉将通过他延续下去。塞特的出生与上帝的预备紧密相连,表明上帝有意保存人类的未来。
“亚当又与妻子同房,她生了一个儿子,给他起名叫塞特,因为她说:‘神又赐给我一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。’”
（创世记 4:25）
《创世记》还记载,塞特的儿子以挪士出生后,“人就求告耶和华的名”（创世记 4:26b）。上帝选择通过亚当的儿子塞特（而不是骄傲残暴的该隐）将亚当的血脉延续到挪亚,这表明上帝认可敬拜和依靠上帝,并谴责骄傲和悖逆。
圣经中没有明确提及塞特的任何言行。看来,塞特在圣经记载中的主要作用是家谱记录。塞特的名字也出现在历代志上亚当的家谱中（历代志上 1:1）。
路加福音中记载了塞特,以此证明从亚当到挪亚,最终到耶稣,血脉的延续性从未中断,从而证明耶稣完全的人性。
圣经中似乎没有提到其他名叫塞特的人。
虽然塞特这个名字很古老,早于洪水和巴别塔,但在希伯来语中,它的意思似乎是“补偿”。
（以赛亚书 40:1-2,以赛亚书 49:13, 51:3,路加福音 2:25）
（罗马书 6:23,希伯来书 9:26,约翰一书 2:2, 4:10）
亚当的儿子,神的儿子（第38节c）
亚当是塞特的父亲。
创世记1-5章讲述了亚当的故事。
亚当是第一个人,他是全人类的始祖。人类的族谱始于亚当（历代志上 1:1）。上帝用尘土造了亚当,并将生命的气息吹入他的体内（创世记 2:7）。
这就是路加称亚当为神的儿子的原因之一——因为神亲自创造了亚当。路加称亚当为神的儿子的另一个原因是,这与他所记载的耶稣家谱（路加福音 3:23-38）形成呼应。在路加叙述耶稣的家谱之前,他描述了耶稣受洗的情景（路加福音 3:21-22）,当时父神对耶稣说:“你是我的爱子,我所喜悦的”（路加福音 3:22）。
上帝创造亚当之后,取了亚当的一根肋骨造了他的妻子夏娃（创世记2:18-25）。所有人类都源自亚当和夏娃,包括弥赛亚耶稣。
上帝创造亚当是出于祂的旨意和计划。上帝按照祂的形象和样式创造了亚当和夏娃（创世记1:26-27）。祂将他们安置在受造界中,作为受造界的管家（创世记1:28-31, 2:15）。人类不仅是上帝的创造,祂还拣选与人类建立关系,与他们一同治理受造界。受造界中没有任何其他部分被赋予如此的尊严,被赋予与上帝相似的权柄,并被委托作为上帝的代表治理大地。诗篇8:5说,上帝使人类“比天上的万物微小一点,并赐给他荣耀尊贵为冠冕”。
但上帝创造人类还有一个更宏大的目的。那就是与祂同工,和谐地治理世界,以此来压制撒旦（诗篇 8:2）。堕落之后,信耶稣的人有机会凭着信心服事祂,并因被收纳为“儿子”而得到奖赏,与祂一同作王（希伯来书 2:9-10）。
我们的目的是与神和谐地服侍祂和他人。唯有完成这一目的,我们才能获得满足,因为这正是神创造我们的目的。透过我们顺服的信心,我们也能成就祂所预定的目的——羞辱撒旦,以此证明谦卑服侍神的人,比悖逆神的强权者,更能尽心尽责地管理神。诗篇8篇对此更宏大的目的赞叹不已。
要了解上帝赋予人类的更宏大的旨意,请参阅《圣经说》文章:“ 人类的目的是什么？ ”
上帝赋予亚当管理一切受造物的权柄之后,也命令他不可吃分别善恶树上的果子（创世记 2:16-17）。违背上帝命令的后果是死亡,也就是与神隔绝。罪使人类与神原本的旨意隔绝（创世记 2:17）。撒旦化作蛇,引诱夏娃吃了禁果,而与她同在的亚当（提摩太前书 2:14）也吃了禁果,违背了上帝的命令（创世记 3:1-6）。
亚当和夏娃的悖逆招致了神的审判,使他们与神隔绝。这带来了不和谐,破碎,痛苦和死亡,至今仍悲剧性地影响着我们的世界（创世记 3:7-24,罗马书 5:12）。“受造之物叹息叹息”（罗马书 8:22）,“都服在虚空之下”（罗马书 8:20）。
亚当的犯罪倾向（有时被称为“罪性”或“堕落的本性”）遗传给了他的所有后代,唯独耶稣没有。耶稣由他的母亲马利亚所生,是完全的人,但他也是在马利亚还是童贞女时,由圣灵感孕的神迹（马太福音1:18-25,路加福音1:26-35）。因为耶稣是由圣灵感孕,与亚当无关,所以他没有罪性。
因为耶稣没有罪,所以他有机会成为第二个亚当,而且是更完美的亚当。耶稣在世期间充分利用了这个机会。
使徒保罗在《罗马书》中解释了耶稣如何比亚当更伟大。保罗首先描述了第一个亚当,以此来展开论述:
“罪是从一人（亚当）入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪……[并且]死从亚当起就作王了……”
（罗马书 5:12b, 14a）
由于亚当的罪,犯罪的倾向蔓延到全人类。所有人都犯了罪,与神隔绝（罗马书 3:23）。但保罗将亚当的咒诅与耶稣（第二个亚当）的祝福进行了对比:
“然而,恩赐与过犯截然不同。若因一人的过犯,众人就都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典而来的恩赐,岂不更加丰盛地临到众人吗？”
（罗马书 5:15）
罪,审判,死亡和定罪都源于一个人亚当的过犯（罗马书 5:16a）。但凡领受“义的恩赐”的人,都能经历饶恕,更新,恩典,生命以及与神和好,这一切都是藉着耶稣基督一人成就的（罗马书 5:17）。保罗在接下来的论述中更加明确地重申了这一点:
“如此看来,因一次过犯（亚当的过犯）,众人都被定罪;照样,因一次义行（耶稣的义行）,众人也都被称义得生命。”
（罗马书 5:18）
“因一人（亚当）的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人（耶稣）的顺服,众人也成为义人。”
（罗马书 5:19）
在《哥林多前书》中,保罗更直接地宣称耶稣是更美好的亚当,是第二个亚当,或者说是“末后的”亚当:
“因为在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。”
（哥林多前书 15:22）
经上也这样记着:‘首先的人亚当成了有灵的活人。’末后的亚当（耶稣）成了赐生命的灵。”
（哥林多前书 15:45）
正如亚当在伊甸园中违背上帝的旨意,倚靠自己,选择去做自己眼中所喜悦的事一样,耶稣在客西马尼园中顺服上帝,信靠上帝,选择克制自己的欲望,遵行天父的旨意。当祂受试探时,耶稣说:
“父啊,你若愿意,就把这杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。”
（路加福音 22:42）
耶稣是新的,更美好的亚当。他是神的儿子,与父神完全相交,完全顺服父神。
耶稣在世的一生中,始终信靠上帝,战胜一切试探,完美地遵行上帝的旨意。之后,耶稣甘愿舍己,为我们牺牲自己,承担世人的罪孽。耶稣以祂的义来赎我们的罪。因着耶稣的救赎,凡相信耶稣是上帝的儿子和救主的人,上帝都赦免他们的罪。
耶稣,亚当的儿子,凭借他自己的义行和恩典的牺牲,慈悲地救赎了他父亲的罪,以及他父亲所有儿女的罪。
耶稣是顺服的上帝之子,这是亚当和全人类永远无法企及的。祂代替人类活出了人类永远无法活出的顺服生命,并替人类偿还了悖逆的代价。耶稣战胜了罪恶和死亡,使凡信祂的人都领受 永生的恩赐,重生进入上帝永恒的家（约翰福音1:12-13）。凡凭信心跟随祂的人,都承受永生的奖赏,与上帝相交,并因接受祂为他们所赐的儿女身份,而被上帝收养为儿子（罗马书8:14-17, 28-30）。
尽管上帝执行了祂所应许的审判,祂仍然怜悯亚当。上帝赐予亚当和夏娃衣服,允许他们活在世上,并应许他们最终会藉着女人的后裔得救（创世记3:15）。上帝对蛇说:
“我必使仇敌……”
你和那个女人之间,
在你和她的种子之间;
他必将你的头打伤,
你们要伤他的脚跟。
（创世记 3:15）
创世记3:15中上帝的应许或许是圣经中最古老的弥赛亚预言。而耶稣,这位据称是约瑟的儿子（路加福音3:23）,正是这应许的救赎之子。因此,亚当是救赎谱系的始祖,上帝藉此保守人类,最终带来救赎,而路加福音所记载的耶稣的家谱便是这一救赎谱系的最终体现。
耶稣是亚当和夏娃的后裔,祂在十字架上脚跟受伤（在那里,耶稣将祂的人性灵魂献给了上帝）。但耶稣从死里复活后,击败了撒旦。有一天,耶稣将战胜撒旦,永远地消灭祂（启示录20:10）。当耶稣这样做时,创世记3:15的古老预言将完全应验。
亚当的出现完善了路加福音中耶稣的家谱,展现了耶稣完全的人性。他是家谱中列出的第七十七位人物。在犹太思想中,“七”代表“秩序和完整”,而“七十七”则代表“完美完成”。
圣经中没有提到其他任何名叫亚当的人物。
在希伯来语中,“亚当”这个名字也是“男人”,“人类”和/或“人性”的希伯来语单词。
耶稣以四种方式体现了亚当的意义。
（约翰福音 1:14,腓立比书 2:8a,提摩太前书 2:5,希伯来书 2:14）
（罗马书 5:19,彼得前书 2:21-22,约翰一书 2:1,希伯来书 4:15）
（约翰福音 11:25-26,罗马书 6:23,哥林多前书 15:54-57）
（罗马书 8:29,哥林多后书 5:17,以弗所书 1:9-10,希伯来书 2:9-10,启示录 3:21）