与路加福音 9:22 对应的福音书记载有马太福音 16:21-23 和马可福音 8:31-33。
在路加福音 9:22 中,耶稣预言他必须受许多苦,被长老,祭司长和文士弃绝,被杀,并在第三天复活。
路加福音 9:22 是耶稣与门徒单独相处时（路加福音 9:18a）一段较长对话的一部分。根据马太福音和马可福音的记载,这段对话发生在罗马的凯撒利亚腓立比地区（马太福音 16:13,马可福音 8:27）,该地区位于加利利的北部和东部。
这段对话始于耶稣与门徒单独相处时,他问他们:“人们说我是谁？”（路加福音 9:18b）。门徒回答后,耶稣又问:“你们说我是谁？”（路加福音 9:20a）。彼得回答说,他是“上帝的基督”（路加福音 9:20b）。耶稣称赞彼得的认信,说这是上帝启示给他的（马太福音 16:17-19）,之后又“嘱咐他们不可告诉人”（路加福音 9:21——另见马太福音 16:20,马可福音 8:30）,告诉他们耶稣的弥赛亚和神性身份。
耶稣肯定了自己的神圣弥赛亚身份,并禁止他们告诉任何人之后,耶稣向门徒们讲述了自己的未来,让他们为即将到来的艰难现实做好准备:
又说:“人子必须受许多苦,被长老,祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三天复活。” （第22节）
尽管耶稣是基督——弥赛亚——是上帝的儿子（马太福音 16:16）,但这并不意味着他不会被弃绝和杀害。这可怕的预言令门徒们难以理解。但耶稣也告诉他们,他将在第三天从死里复活。这一点他们也难以理解,或许部分原因是这意味着前半部分必须成真。
这个词——说——直接将耶稣的预言与他指示门徒不要告诉任何人他是基督或他是上帝联系起来（路加福音 9:21）。
马太福音明确指出,耶稣“从那时起”就“开始向门徒们显明”这些事（马太福音 16:21）。“从那时起”（马太福音 16:21）指的是彼得承认耶稣是基督,是神的儿子（马太福音 16:16）的时候。
在路加福音的记载中,耶稣在解释事情时,首先称自己为“人子”。
在耶稣生活的时代, “人子”这个称号可以有三种不同的解释。
最简单来说,它可能仅仅指人。“人子”是“某人”或“任何人”的表达方式。
“人子”也可以被认为是先知以西结的称谓,他曾自称为“人子”近九十次。
但最深刻的意义在于, “人子”一词蕴含着弥赛亚的意义。先知但以理用“人子”一词来描述一位神圣的人物,他将获得永恒的统治权和一个永不毁灭的国度（但以理书 7:13-14）。
耶稣自称为人子,表明自己就是弥赛亚——但以理预言的那位人物。
请参阅《圣经说》文章“人子”,了解该术语的含义。
耶稣告诉他的门徒,他——人子——必须忍受/做四件事。
人子必须忍受和/或做这四件事的原因是为了应验经文（路加福音 24:25-27,路加福音 24:44-46,使徒行传 17:2-3,哥林多前书 15:3-4）,并完成祂父的旨意（约翰福音 6:38-39,10:17-18,使徒行传 2:23）。
在耶稣去世近八个世纪前,以赛亚预言弥赛亚必须受苦,这是耶和华救赎以色列脱离罪恶和罪疚的计划的一部分。
但耶和华却喜悦使他痛苦,使他悲伤如果祂愿意将自己献上作赎罪祭……因为他舍身至死并被列入罪犯之列;然而,他自己却承担了许多人的罪孽,并为犯罪的人求情。（以赛亚书 53:10a-12b）
上帝对以色列和世界救赎的计划早已包含了弥赛亚的受苦（创世记3:15）,也正是通过弥赛亚耶稣的受苦,受造界才能与上帝和好。因此,世界若要得救赎,人子就必须承受许多苦难。
《希伯来书》对这一神圣计划的美好进行了评述:
“因为万物都归于他,万物都藉着他而有,所以他理当藉着苦难,使许多儿子进入荣耀,从而完全救他们的主。”（希伯来书 2:10）
但旧约也将弥赛亚描述为一位凯旋的人物,他荣耀而繁荣的统治将永无止境（创世记 49:10,撒母耳记下 7:12-13,历代志上 22:9-10,诗篇 2:6-8,诗篇 45:6-7,诗篇 89:3-4,诗篇 89:35-36,但以理书 2:44,但以理书 7:13-14,撒迦利亚书 14:9）。
旧约也描述了弥赛亚统治时期,以色列将在与世界和平相处中繁荣发展,并与上帝和谐共处——一种平安的状态——一切都将如常（以赛亚书 2:2-4, 9:6-7, 11:6-9, 以西结书 34:25-26, 37:26-27, 何西阿书 2:18-20, 弥迦书 4:3-4, 撒迦利亚书 9:10）。
门徒们亲眼目睹耶稣行了许多神迹,也知道祂是弥赛亚（路加福音 9:20）。他们听见祂宣讲祂的国度即将到来（马太福音 4:17）,并且顺服耶稣,也曾向以色列人传讲过这信息（马太福音 10:7,路加福音 9:2）。门徒们很可能相信,在耶稣的带领下,以色列将在弥赛亚荣耀的统治下得到救赎和高举。
因此,当耶稣告诉门徒人子必须受许多苦,被长老,祭司长和文士弃绝,并且被杀时,门徒们很可能感到震惊。
“许多事”似乎是一个概括性的陈述,涵盖了耶稣说出这句话到复活之间祂自己必须承受的一切苦难。在马太福音的记载中,耶稣特别指出耶路撒冷是祂必须承受这些苦难的具体地点（马太福音 16:21）。
以下列举了耶稣将要遭受的诸多苦难。福音书中的经文描述了耶稣（弥赛亚）实际遭受的种种苦难。旧约预言则预示了人子将要承受的诸多痛苦。
耶稣具体列举了他必须承受的诸多苦难中的几件——即他的出卖,遗弃,钉十字架和死亡。
长老,祭司长,文士这三个群体共同组成了公会。
公会是当时犹太教的最高法庭。在耶稣的时代,罗马人给予公会相当大的权力,允许其按照犹太人的习俗和传统来治理他们,前提是犹太人承认罗马的统治地位,缴纳税款,并且不严重扰乱和平。公会会议在耶路撒冷举行,成员包括法利赛人和撒都该人两派的代表以及文士。
法利赛人领导着当地的犹太会堂,是犹太文化,摩西律法和口传律法（密释纳）的守护者。在犹太公会（Sanhedrin）中任职的法利赛人被称为长老。
撒都该人掌管耶路撒冷圣殿和献祭制度。在公会中任职的撒都该人被称为祭司长。
除了长老和首席祭司之外,公会还有被称为书记官的宗教律师和法律专家。
耶稣说人子必须……被长老,祭司长和文士弃绝,这意味着他将被以色列国家领导机构——公会——弃绝,不承认他是弥赛亚。
虽然门徒们之前已经亲眼目睹并亲身经历过耶稣与法利赛人和文士的冲突（路加福音 5:21-24, 30-39, 6:1-11）,但他们或许很难想象耶稣会被这些人以及祭司长们弃绝。门徒们或许认为,长老,祭司长和文士们要么会最终承认耶稣是弥赛亚,要么会弃绝他们——远在公会成功地废黜并弃绝耶稣之前。
根据耶稣的教导,人子必须死。不仅如此,弥赛亚还必须被谋杀。人子必须被杀。
耶稣的陈述结构表明,人子的谋杀将是由长老,祭司长和文士执行的。
弥赛亚被谋杀,对耶稣的门徒来说,恐怕更加难以想象。耶稣是以色列的选民,是主的受膏者,要带领以色列走向荣耀。他的死——他的谋杀——似乎让那些人子本应成就的美好事物都成了泡影。想到公会竟然会处死耶稣,弥赛亚,这想必是令他们感到无比震惊和不安的。
但弥赛亚的殉难并非可以避免的悲剧,而是上帝计划中必不可少的一部分。
长老,祭司长和文士杀害人子的方法是:向罗马总督彼拉多施压（路加福音 23:1-2, 23:23, 约翰福音 19:12）,让他把耶稣钉在十字架上;并操纵群众达到这个致命的目的（马太福音 27:20, 马可福音 15:11）。
耶稣死于罗马的十字架刑罚。罗马的十字架刑罚是一种残酷的处决方式,被判刑的人会被鞭打,钉在或绑在木十字架上,遭受缓慢,公开且痛苦的死亡,以此作为惩罚和威慑。
要了解更多关于这种残酷的处决方式的信息,请参阅《圣经说》文章:“ 背负十字架:探索难以想象的钉十字架之苦”。
这意味着耶稣将在他死后的第三天复活。
正如弥赛亚的死是耶和华救赎以色列计划的一部分,弥赛亚的复活也是如此。因此,人子必须从死里复活,神的救赎计划才能实现。
旧约圣经通过预言性的暗示和隐喻,以及以色列历史上的事件的预言性意象,预言了弥赛亚的死亡和复活,正如弥赛亚的死亡一样。
以下是一些以色列历史上预示人子复活的预言性事件的意象。
当亚伯拉罕在摩利亚山上献祭以撒时,以撒已如同死去一般,但神预备了另一个以撒,使他回到父亲身边（创世记22:10-12）。这预表了神将自己的儿子献上,使他受死,却又使他复活,把他活着带回人间。
约瑟被他的兄弟们扔进坑里,后来又遭受奴役和监禁,最终在埃及掌权（创世记 37:28, 41:39-41）。他从卑微到荣耀的转变预示着弥赛亚的受难,死亡和得胜的复活,以及他统治的开始。
约拿被吞入深海,在大鱼腹中待了三天,上帝才将他救出（约拿书 1:17, 2:10）。耶稣自己也说过,这是他死后三天复活的记号（马太福音 12:40）。耶稣宣称,他的复活将证明他是弥赛亚和上帝的儿子,他称自己的复活为“约拿的记号”（路加福音 11:29）。
除了这些预言性的预兆之外,还有一些预言性的语句暗示或表明弥赛亚将会复活。
“因为你必不将我的灵魂撇在阴间;你也不会让你的圣者衰败。（诗篇 16:10）
“我将我的灵魂交在你手中;耶和华,真理的神啊,你救赎了我。（诗篇 31:5）
但神必救赎我的灵魂脱离阴间的权势,因为祂必接纳我。（诗篇 49:15）
“你曾让我经历许多苦难和困苦会让我再次复活,祂必将我从地底深处再次拉上来。（诗篇 71:20）
我下到了群山的根部。大地和它的栅栏永远包围着我,但耶和华我的神啊,你曾将我的性命从深渊中救上来。（约拿书 2:9）
其他一些关于弥赛亚的经文,例如诗篇22篇和以赛亚书53章,都明确地将弥赛亚描述为已死,但在预言的后半部分又描述他复活了。这些预言暗示弥赛亚将会复活。
门徒们似乎很难理解弥赛亚将会受苦,死去,被杀,因此,他从死里复活这件事就更难被他们接受。
从耶稣向门徒证实自己是基督的那一刻起,他就开始为他们预备未来的道路。这标志着他传道生涯的一个关键转折点。
耶稣之前曾以象征或预言的方式暗示过自己的死亡（路加福音 5:35）和/或复活（约翰福音 2:19-22）,但这是他第一次如此明确地告诉门徒,他将受苦,被杀,但也会复活。这种直白的宣告令人震惊。
然而,尽管祂的话语清晰明了,门徒们似乎并没有完全理解祂的意思。此时,他们不仅不明白为什么这些事必须发生,反而认为这些事绝不应该发生。
耶稣——弥赛亚,上帝之子——会被击败并被杀害,这对于门徒来说是无法接受的。这挑战了他们对耶稣身份和使命的信仰。很可能,这个预言触动了他们最大的恐惧:他们敬爱的救主和夫子会被杀害。
具有讽刺意味的是,门徒们已经准备好为耶稣和他的国度献出自己的生命（马太福音 26:35, 51,约翰福音 11:6）。他们已经接受了为耶稣受苦甚至死亡的可能性,或许甚至预料到了——但他们却无法想象耶稣会被击败和处死。
对门徒们来说,耶稣之死简直是一场彻头彻尾的灾难。这意味着他们所有希望的破灭——他们的事业失败,以色列王国覆灭,他们所付出的一切牺牲都付诸东流。他的死似乎与他们对他的信仰背道而驰。
马太福音揭示了门徒们,特别是彼得,是如何难以接受耶稣所说的他作为人子必须遭受和经历的事情的:
彼得拉着耶稣到一边,责备他说:“主啊,万万不可！这事绝不会临到你身上。”（马太福音 16:22）
彼得的责备是魔鬼诱惑耶稣的又一次表现,魔鬼引诱耶稣走捷径进入荣耀,而不是遵行天父的旨意（路加福音 4:6-7）。耶稣看穿了彼得责备的本质:
“耶稣转过身来对彼得说:‘撒但,退到我后面去！你是我的绊脚石,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”（马太福音 16:23）
彼得和门徒们当时没有意识到的是,弥赛亚将分两次降临。
弥赛亚的第一次显现将以受苦仆人的身份出现,为世人的罪而死（以赛亚书 53）。弥赛亚的第二次显现将在之后,以得胜君王的身份出现（诗篇 45:3-6）。这种矛盾令许多犹太思想家感到困惑,甚至有人提出两位不同的弥赛亚来调和这两种相互冲突的期望。
耶稣第一次降临时,祂是受苦的仆人,为众人舍命（马太福音 20:28,马可福音 10:45）。祂第二次降临时,将以得胜君王的身份出现（启示录 19）。
门徒们的信仰容不下被谋杀的弥赛亚。他们很可能从未想过耶稣作为基督会死,或者会被杀害。他们关注的是一位凯旋君王的预言,却忽略了这位受苦的仆人。因此,耶稣的这番话不仅令人困惑,更令人深感不安,甚至觉得不可思议。
但彼得和门徒们对这些弥赛亚的假设是错误的。
上帝不仅允许耶稣被杀——祂差遣祂的儿子正是为了这个目的（约翰福音3:16,约翰福音12:27,哥林多后书5:21,约翰一书4:9-10）。这就是为什么耶稣说这些事必须发生——祂的牺牲和死亡正是上帝救赎计划的核心。
路加福音 9:22 含义
与路加福音 9:22 对应的福音书记载有马太福音 16:21-23 和马可福音 8:31-33。
在路加福音 9:22 中,耶稣预言他必须受许多苦,被长老,祭司长和文士弃绝,被杀,并在第三天复活。
路加福音 9:22 是耶稣与门徒单独相处时（路加福音 9:18a）一段较长对话的一部分。根据马太福音和马可福音的记载,这段对话发生在罗马的凯撒利亚腓立比地区（马太福音 16:13,马可福音 8:27）,该地区位于加利利的北部和东部。
这段对话始于耶稣与门徒单独相处时,他问他们:“人们说我是谁？”（路加福音 9:18b）。门徒回答后,耶稣又问:“你们说我是谁？”（路加福音 9:20a）。彼得回答说,他是“上帝的基督”（路加福音 9:20b）。耶稣称赞彼得的认信,说这是上帝启示给他的（马太福音 16:17-19）,之后又“嘱咐他们不可告诉人”（路加福音 9:21——另见马太福音 16:20,马可福音 8:30）,告诉他们耶稣的弥赛亚和神性身份。
耶稣肯定了自己的神圣弥赛亚身份,并禁止他们告诉任何人之后,耶稣向门徒们讲述了自己的未来,让他们为即将到来的艰难现实做好准备:
又说:“人子必须受许多苦,被长老,祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三天复活。” （第22节）
尽管耶稣是基督——弥赛亚——是上帝的儿子（马太福音 16:16）,但这并不意味着他不会被弃绝和杀害。这可怕的预言令门徒们难以理解。但耶稣也告诉他们,他将在第三天从死里复活。这一点他们也难以理解,或许部分原因是这意味着前半部分必须成真。
这个词——说——直接将耶稣的预言与他指示门徒不要告诉任何人他是基督或他是上帝联系起来（路加福音 9:21）。
马太福音明确指出,耶稣“从那时起”就“开始向门徒们显明”这些事（马太福音 16:21）。“从那时起”（马太福音 16:21）指的是彼得承认耶稣是基督,是神的儿子（马太福音 16:16）的时候。
在路加福音的记载中,耶稣在解释事情时,首先称自己为“人子”。
在耶稣生活的时代, “人子”这个称号可以有三种不同的解释。
最简单来说,它可能仅仅指人。“人子”是“某人”或“任何人”的表达方式。
“人子”也可以被认为是先知以西结的称谓,他曾自称为“人子”近九十次。
但最深刻的意义在于, “人子”一词蕴含着弥赛亚的意义。先知但以理用“人子”一词来描述一位神圣的人物,他将获得永恒的统治权和一个永不毁灭的国度（但以理书 7:13-14）。
耶稣自称为人子,表明自己就是弥赛亚——但以理预言的那位人物。
请参阅《圣经说》文章“人子”,了解该术语的含义。
耶稣告诉他的门徒,他——人子——必须忍受/做四件事。
人子必须忍受和/或做这四件事的原因是为了应验经文（路加福音 24:25-27,路加福音 24:44-46,使徒行传 17:2-3,哥林多前书 15:3-4）,并完成祂父的旨意（约翰福音 6:38-39,10:17-18,使徒行传 2:23）。
在耶稣去世近八个世纪前,以赛亚预言弥赛亚必须受苦,这是耶和华救赎以色列脱离罪恶和罪疚的计划的一部分。
但耶和华却喜悦
使他痛苦,使他悲伤
如果祂愿意将自己献上作赎罪祭……
因为他舍身至死
并被列入罪犯之列;
然而,他自己却承担了许多人的罪孽,
并为犯罪的人求情。
（以赛亚书 53:10a-12b）
上帝对以色列和世界救赎的计划早已包含了弥赛亚的受苦（创世记3:15）,也正是通过弥赛亚耶稣的受苦,受造界才能与上帝和好。因此,世界若要得救赎,人子就必须承受许多苦难。
《希伯来书》对这一神圣计划的美好进行了评述:
“因为万物都归于他,万物都藉着他而有,所以他理当藉着苦难,使许多儿子进入荣耀,从而完全救他们的主。”
（希伯来书 2:10）
但旧约也将弥赛亚描述为一位凯旋的人物,他荣耀而繁荣的统治将永无止境（创世记 49:10,撒母耳记下 7:12-13,历代志上 22:9-10,诗篇 2:6-8,诗篇 45:6-7,诗篇 89:3-4,诗篇 89:35-36,但以理书 2:44,但以理书 7:13-14,撒迦利亚书 14:9）。
旧约也描述了弥赛亚统治时期,以色列将在与世界和平相处中繁荣发展,并与上帝和谐共处——一种平安的状态——一切都将如常（以赛亚书 2:2-4, 9:6-7, 11:6-9, 以西结书 34:25-26, 37:26-27, 何西阿书 2:18-20, 弥迦书 4:3-4, 撒迦利亚书 9:10）。
门徒们亲眼目睹耶稣行了许多神迹,也知道祂是弥赛亚（路加福音 9:20）。他们听见祂宣讲祂的国度即将到来（马太福音 4:17）,并且顺服耶稣,也曾向以色列人传讲过这信息（马太福音 10:7,路加福音 9:2）。门徒们很可能相信,在耶稣的带领下,以色列将在弥赛亚荣耀的统治下得到救赎和高举。
因此,当耶稣告诉门徒人子必须受许多苦,被长老,祭司长和文士弃绝,并且被杀时,门徒们很可能感到震惊。
1. 耶稣告诉他的门徒,他作为人子必须忍受的第一件事就是受苦。
“许多事”似乎是一个概括性的陈述,涵盖了耶稣说出这句话到复活之间祂自己必须承受的一切苦难。在马太福音的记载中,耶稣特别指出耶路撒冷是祂必须承受这些苦难的具体地点（马太福音 16:21）。
以下列举了耶稣将要遭受的诸多苦难。福音书中的经文描述了耶稣（弥赛亚）实际遭受的种种苦难。旧约预言则预示了人子将要承受的诸多痛苦。
- 马太福音 26:3-5,马可福音 14:1,路加福音 22:2,约翰福音 11:47-53
诗篇 2:1-2,31:13,56:5-6
- 马太福音 23:37-39,路加福音 13:34, 19:41-42
诗篇 31:10a,以赛亚书 53:3, 53:4
- 马太福音 26:37-38,马可福音 14:33-34,路加福音 22:44
以赛亚书 49:4, 53:10, 53:11
- 马太福音 26:47-49,马可福音 14:43-45,路加福音 22:47-48,约翰福音 18:2-5
诗篇 41:9, 55:12-14,撒迦利亚书 11:12-13
- 马太福音 26:56,马可福音 14:50
- 诗篇 22:6-8,31:11,88:8,69:7,69:20,以赛亚书 53:3,撒迦利亚书 13:7,
- 马太福音 26:50, 55,马可福音 14:46,路加福音 22:54,约翰福音 18:12
诗篇 35:11,以赛亚书 53:7-8
- 马太福音 26:57-68,马可福音 14:53-65,路加福音 22:66-71,约翰福音 18:13-14, 19-24
诗篇 35:11, 109:2-3,以赛亚书 53:7-8
- 马太福音 26:59-60,马可福音 14:55-59
诗篇 27:12, 31:13, 35:11-12,15,19-21,109:2-3
- 马太福音 26:67-68,27:30,马可福音 14:65, 15:19,路加福音 22:63-64,约翰福音 19:3
诗篇 35:15,耶利米哀歌 3:30,以赛亚书 50:6, 53:14b,弥迦书 5:1
- 马太福音 26:57-68,马可福音 14:53-65,路加福音 22:66-71,约翰福音 18:13-14, 19-24
诗篇 35:11, 109:2-3;以赛亚书 53:7-8
- 马太福音 27:26,马可福音 15:15,路加福音 23:16, 22,约翰福音 19:1
诗篇 129:3,以赛亚书 50:6, 53:5
- 马太福音 27:20-25,马可福音 15:9-15,路加福音 23:22-25,约翰福音 19:14-15
- 诗篇 118:22,以赛亚书 8:14-15,49:7a
- 马太福音 27:28-31, 39-44,马可福音 15:17-20, 29-32,路加福音 23:11, 35-36,约翰福音 19:2-3
诗篇 22:7-8,35:16,耶利米哀歌 3:14
- 马太福音 27:33-50,马可福音 15:22-37,路加福音 23:33-46,约翰福音 19:16-30
诗篇 22:16-18,以赛亚书 53:5, 65:2,撒迦利亚书 12:10
- 马太福音 27:50,马可福音 15:37,路加福音 23:46,约翰福音 19:30
以赛亚书 53:9, 12
耶稣具体列举了他必须承受的诸多苦难中的几件——即他的出卖,遗弃,钉十字架和死亡。
2.耶稣告诉门徒,他作为人子必须忍受的第二件事,就是被长老,祭司长和文士弃绝。
长老,祭司长,文士这三个群体共同组成了公会。
公会是当时犹太教的最高法庭。在耶稣的时代,罗马人给予公会相当大的权力,允许其按照犹太人的习俗和传统来治理他们,前提是犹太人承认罗马的统治地位,缴纳税款,并且不严重扰乱和平。公会会议在耶路撒冷举行,成员包括法利赛人和撒都该人两派的代表以及文士。
法利赛人领导着当地的犹太会堂,是犹太文化,摩西律法和口传律法（密释纳）的守护者。在犹太公会（Sanhedrin）中任职的法利赛人被称为长老。
撒都该人掌管耶路撒冷圣殿和献祭制度。在公会中任职的撒都该人被称为祭司长。
除了长老和首席祭司之外,公会还有被称为书记官的宗教律师和法律专家。
耶稣说人子必须……被长老,祭司长和文士弃绝,这意味着他将被以色列国家领导机构——公会——弃绝,不承认他是弥赛亚。
虽然门徒们之前已经亲眼目睹并亲身经历过耶稣与法利赛人和文士的冲突（路加福音 5:21-24, 30-39, 6:1-11）,但他们或许很难想象耶稣会被这些人以及祭司长们弃绝。门徒们或许认为,长老,祭司长和文士们要么会最终承认耶稣是弥赛亚,要么会弃绝他们——远在公会成功地废黜并弃绝耶稣之前。
3. 耶稣说他作为人子必须忍受的第三件事就是他必须被杀。
根据耶稣的教导,人子必须死。不仅如此,弥赛亚还必须被谋杀。人子必须被杀。
耶稣的陈述结构表明,人子的谋杀将是由长老,祭司长和文士执行的。
弥赛亚被谋杀,对耶稣的门徒来说,恐怕更加难以想象。耶稣是以色列的选民,是主的受膏者,要带领以色列走向荣耀。他的死——他的谋杀——似乎让那些人子本应成就的美好事物都成了泡影。想到公会竟然会处死耶稣,弥赛亚,这想必是令他们感到无比震惊和不安的。
但弥赛亚的殉难并非可以避免的悲剧,而是上帝计划中必不可少的一部分。
长老,祭司长和文士杀害人子的方法是:向罗马总督彼拉多施压（路加福音 23:1-2, 23:23, 约翰福音 19:12）,让他把耶稣钉在十字架上;并操纵群众达到这个致命的目的（马太福音 27:20, 马可福音 15:11）。
耶稣死于罗马的十字架刑罚。罗马的十字架刑罚是一种残酷的处决方式,被判刑的人会被鞭打,钉在或绑在木十字架上,遭受缓慢,公开且痛苦的死亡,以此作为惩罚和威慑。
要了解更多关于这种残酷的处决方式的信息,请参阅《圣经说》文章:“ 背负十字架:探索难以想象的钉十字架之苦”。
4.耶稣说,他作为人子必须经历的第四件事是,他必须在第三天复活。
这意味着耶稣将在他死后的第三天复活。
正如弥赛亚的死是耶和华救赎以色列计划的一部分,弥赛亚的复活也是如此。因此,人子必须从死里复活,神的救赎计划才能实现。
旧约圣经通过预言性的暗示和隐喻,以及以色列历史上的事件的预言性意象,预言了弥赛亚的死亡和复活,正如弥赛亚的死亡一样。
以下是一些以色列历史上预示人子复活的预言性事件的意象。
当亚伯拉罕在摩利亚山上献祭以撒时,以撒已如同死去一般,但神预备了另一个以撒,使他回到父亲身边（创世记22:10-12）。这预表了神将自己的儿子献上,使他受死,却又使他复活,把他活着带回人间。
约瑟被他的兄弟们扔进坑里,后来又遭受奴役和监禁,最终在埃及掌权（创世记 37:28, 41:39-41）。他从卑微到荣耀的转变预示着弥赛亚的受难,死亡和得胜的复活,以及他统治的开始。
约拿被吞入深海,在大鱼腹中待了三天,上帝才将他救出（约拿书 1:17, 2:10）。耶稣自己也说过,这是他死后三天复活的记号（马太福音 12:40）。耶稣宣称,他的复活将证明他是弥赛亚和上帝的儿子,他称自己的复活为“约拿的记号”（路加福音 11:29）。
除了这些预言性的预兆之外,还有一些预言性的语句暗示或表明弥赛亚将会复活。
“因为你必不将我的灵魂撇在阴间;
你也不会让你的圣者衰败。
（诗篇 16:10）
“我将我的灵魂交在你手中;
耶和华,真理的神啊,你救赎了我。
（诗篇 31:5）
但神必救赎我的灵魂脱离阴间的权势,
因为祂必接纳我。
（诗篇 49:15）
“你曾让我经历许多苦难和困苦
会让我再次复活,
祂必将我从地底深处再次拉上来。
（诗篇 71:20）
我下到了群山的根部。
大地和它的栅栏永远包围着我,
但耶和华我的神啊,你曾将我的性命从深渊中救上来。
（约拿书 2:9）
其他一些关于弥赛亚的经文,例如诗篇22篇和以赛亚书53章,都明确地将弥赛亚描述为已死,但在预言的后半部分又描述他复活了。这些预言暗示弥赛亚将会复活。
门徒们似乎很难理解弥赛亚将会受苦,死去,被杀,因此,他从死里复活这件事就更难被他们接受。
从耶稣向门徒证实自己是基督的那一刻起,他就开始为他们预备未来的道路。这标志着他传道生涯的一个关键转折点。
耶稣之前曾以象征或预言的方式暗示过自己的死亡（路加福音 5:35）和/或复活（约翰福音 2:19-22）,但这是他第一次如此明确地告诉门徒,他将受苦,被杀,但也会复活。这种直白的宣告令人震惊。
然而,尽管祂的话语清晰明了,门徒们似乎并没有完全理解祂的意思。此时,他们不仅不明白为什么这些事必须发生,反而认为这些事绝不应该发生。
耶稣——弥赛亚,上帝之子——会被击败并被杀害,这对于门徒来说是无法接受的。这挑战了他们对耶稣身份和使命的信仰。很可能,这个预言触动了他们最大的恐惧:他们敬爱的救主和夫子会被杀害。
具有讽刺意味的是,门徒们已经准备好为耶稣和他的国度献出自己的生命（马太福音 26:35, 51,约翰福音 11:6）。他们已经接受了为耶稣受苦甚至死亡的可能性,或许甚至预料到了——但他们却无法想象耶稣会被击败和处死。
对门徒们来说,耶稣之死简直是一场彻头彻尾的灾难。这意味着他们所有希望的破灭——他们的事业失败,以色列王国覆灭,他们所付出的一切牺牲都付诸东流。他的死似乎与他们对他的信仰背道而驰。
马太福音揭示了门徒们,特别是彼得,是如何难以接受耶稣所说的他作为人子必须遭受和经历的事情的:
彼得拉着耶稣到一边,责备他说:“主啊,万万不可！这事绝不会临到你身上。”
（马太福音 16:22）
彼得的责备是魔鬼诱惑耶稣的又一次表现,魔鬼引诱耶稣走捷径进入荣耀,而不是遵行天父的旨意（路加福音 4:6-7）。耶稣看穿了彼得责备的本质:
“耶稣转过身来对彼得说:‘撒但,退到我后面去！你是我的绊脚石,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”
（马太福音 16:23）
彼得和门徒们当时没有意识到的是,弥赛亚将分两次降临。
弥赛亚的第一次显现将以受苦仆人的身份出现,为世人的罪而死（以赛亚书 53）。弥赛亚的第二次显现将在之后,以得胜君王的身份出现（诗篇 45:3-6）。这种矛盾令许多犹太思想家感到困惑,甚至有人提出两位不同的弥赛亚来调和这两种相互冲突的期望。
耶稣第一次降临时,祂是受苦的仆人,为众人舍命（马太福音 20:28,马可福音 10:45）。祂第二次降临时,将以得胜君王的身份出现（启示录 19）。
门徒们的信仰容不下被谋杀的弥赛亚。他们很可能从未想过耶稣作为基督会死,或者会被杀害。他们关注的是一位凯旋君王的预言,却忽略了这位受苦的仆人。因此,耶稣的这番话不仅令人困惑,更令人深感不安,甚至觉得不可思议。
但彼得和门徒们对这些弥赛亚的假设是错误的。
上帝不仅允许耶稣被杀——祂差遣祂的儿子正是为了这个目的（约翰福音3:16,约翰福音12:27,哥林多后书5:21,约翰一书4:9-10）。这就是为什么耶稣说这些事必须发生——祂的牺牲和死亡正是上帝救赎计划的核心。