Marcos 15:16-19 explicação

Os relatos paralelos dos Evangelhos de Marcos 15:16-19 são encontrados em Mateus 27:27-30 e João 19:1-3.

Em Marcos 15:16-19, os soldados romanos levam Jesus para o Pretório, onde o vestem com um manto púrpura, colocam uma coroa de espinhos em sua cabeça e, em tom de zombaria, o aclamam como o Rei dos Judeus. Ali, batem repetidamente em sua cabeça com uma vara, cospem nele e se ajoelham e se curvam diante dele em tom de deboche.

Após Marcos concluir seu relato da interação de Pilatos com os principais sacerdotes e a multidão durante o julgamento civil de Jesus (Marcos 15:1-15), o evangelista apresenta então seu relato dos maus-tratos sofridos por Jesus nas mãos dos soldados romanos.

Segundo o Evangelho de João, pelo menos parte dos abusos e zombarias dos soldados contra Jesus parece ter ocorrido imediatamente após Ele ter sido açoitado (João 19:1-3) e antes de Pilatos decidir entregá-Lo para ser crucificado (João 19:16).

O Evangelho de João atesta que Pilatos apresentou Jesus à multidão ensanguentado pelos açoites e "usando a coroa de espinhos " (João 19:5), enquanto o governador implorava por sua libertação. Pilatos interrogaria Jesus uma segunda vez (João 19:9-11) e faria um apelo final que não convenceu a multidão (João 19:12-16). Pilatos entregou Jesus depois que os principais sacerdotes cometeram blasfêmia: "Não temos rei senão César" (João 19:15).

É possível que pelo menos parte das zombarias descritas por Marcos tenha ocorrido depois da condenação de Jesus, mas é provável que os principais elementos dos abusos sofridos por parte dos soldados tenham ocorrido durante a terceira fase do seu julgamento civil, conforme indicado por João.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. O julgamento de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 27:11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
   
   
2. A audiência de Jesus perante Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)
   
   
3. O julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38 - 19:16)

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, consulte o artigo "Linha do tempo: As últimas 24 horas de Jesus" do site The Bible Says.

Marcos concluiu seu relato sobre as negociações de Pilatos com os principais sacerdotes e a multidão, resumindo as principais decisões de Pilatos na terceira fase do julgamento civil de Jesus. Pilatos:

• "libertou Barrabás para eles"
• "[Tinha] Jesus açoitado"
• "entregaram [Jesus] para ser crucificado"
  (Marcos 15:15)

Em seguida, Marcos relata como os soldados o maltrataram. Novamente, a maior parte desse abuso parece ter ocorrido depois que Jesus foi açoitado, mas antes de Pilatos o condenar à crucificação. Em outras palavras, o relato de Marcos sobre esses eventos parece ter acontecido quando Pilatos puniu Jesus (Lucas 23:22) e o levou para ser açoitado (João 19:1). Parece que esse açoitamento fazia parte do plano de Pilatos para gerar compaixão por Jesus, a fim de libertá-lo.

O comentário para esta passagem incluirá, portanto, uma explicação sobre a flagelação de Jesus, mencionada no versículo anterior.

Os soldados o levaram para o palácio (isto é, o Pretório), e chamaram toda a coorte romana (v. 16).

Ao longo de Marcos 15:16-20, os pronomes--Ele e Seu (v. 19)--referem-se a Jesus.

A descrição dos soldados feita por Marcos indica que se tratava de soldados romanos sob o comando direto de Pilatos, o governador romano da Judeia. Naquela época, o Império Romano possuía duas categorias principais de soldados: soldados auxiliares e legionários.

Os soldados auxiliares lutavam por Roma sob o comando de autoridades locais leais a Roma. Eram frequentemente estrangeiros ou locais que buscavam uma forma de se integrar à sociedade romana. O serviço militar dessa natureza era o caminho para a cidadania. Por exemplo, os soldados de Herodes Antipas provavelmente eram soldados auxiliares romanos.

Os legionários eram soldados romanos de elite e de maior prestígio. Esses soldados já eram cidadãos plenos de Roma, muitos dos quais descendentes de antigas famílias romanas ou italianas. Serviam por senso de dever e devoção ao Império. Os legionários geralmente eram mais bem treinados e armados. Como homens orgulhosos de sua herança italiana, os legionários tendiam a menosprezar os habitantes locais, incluindo soldados auxiliares, mas especialmente prisioneiros locais como Jesus. Os soldados do governador romano eram, provavelmente, legionários.

Marcos escreve que os soldados o levaram para o palácio (isto é, o Pretório). Mateus diz de forma semelhante que os soldados levaram Jesus "para o Pretório" (Mateus 27:27), e João também indica que esses eventos ocorreram lá (João 18:28, 19:1, 19:9).

O palácio ou Pretório provavelmente foi construído por Herodes, o Grande - pai de Herodes Antipas, que julgou Jesus naquela mesma manhã. Este palácio / Pretório foi construído no lado oeste da cidade alta, junto à muralha. Os quartéis dos soldados de Pilatos também estariam localizados no Pretório. O local provável do Pretório foi identificado por arqueólogos perto do Portão de Jafa, logo dentro da atual muralha da cidade. Suas ruínas podem ser visitadas até o momento desta publicação (2026).

A explicação entre parênteses de Marcos sobre o palácio — isto é, o Pretório — é coerente com seu hábito de explicar termos e costumes judaicos ou locais para seu público romano e gentio. Seus leitores romanos teriam compreendido imediatamente o que era um Pretório e o tipo de lugar para onde Jesus estava sendo levado.

Marcos diz que toda a coorte romana foi convocada (v. 16).

Estima-se que uma coorte romana durante o primeiro século era composta por 480 soldados. Isso não significa necessariamente que todos os 480 soldados desfilaram no Pretório para esse momento, mas sim que toda a coorte romana que estava de serviço foi convocada para testemunhar e/ou participar da flagelação e zombaria de Jesus.

Para o público romano de Marcos, essa cena pode ter parecido especialmente irônica. Jesus, o poderoso e verdadeiro Rei, estava cercado por toda a tropa de soldados romanos, cuja cultura admirava a força, a conquista, a autoridade e a piedade - o cumprimento fiel do dever. No entanto, esses soldados, assim como seu governador, juntamente com os sacerdotes judeus, não o reconheceram (João 1:10-11).

Em vez de reconhecerem Jesus por quem Ele realmente era, um rei poderoso, toda a tropa romana foi trazida para abusar e zombar dEle. Eles não viam Jesus como uma figura de força que deixava de lado o próprio bem em devoção ao Pai, cumprindo Sua missão de redimir o mundo. Na realidade, Jesus demonstrava uma força e piedade ainda maiores ao submeter-se fielmente ao sofrimento e cumprir Sua missão dada por Deus. Os soldados zombaram de Jesus como um rei derrotado, mas Ele era o verdadeiro Rei, servindo voluntariamente a Deus e à humanidade ao dar a Sua vida como resgate por muitos (Marcos 10:45), vencendo assim o pecado e a maldição que entrou no mundo e pesou sobre todos os homens por causa de Adão (Romanos 5:12, 18-19; 1 Coríntios 15:21-22, 54-57; Gálatas 3:13; Filipenses 2:5-8; Hebreus 12:2).

Antes de Jesus ser levado para o Pretório, Marcos já havia dito que Pilatos o mandou açoitar (Marcos 15:15).

Mateus, Marcos e João afirmam explicitamente que Jesus foi açoitado (Mateus 27:26; Marcos 15:15; João 19:1). O Evangelho de Lucas menciona discretamente o açoitamento de Jesus ao registrar a ordem de Pilatos: "Eu o castigarei" (Lucas 23:22). No entanto, nenhum dos Evangelhos descreve em detalhes o que significava para Jesus ser açoitado.

Açoitamento como forma de punição

A razão mais provável para nenhum dos Evangelhos descrever em detalhes a flagelação ou o castigo que Jesus recebeu é que isso seria desnecessário. Seus leitores, como súditos ou cidadãos do Império Romano, estariam terrivelmente familiarizados com sua brutalidade.

Isso teria sido especialmente verdade para o público romano original de Marcos, que não precisava de uma explicação sobre o que era a flagelação romana ou o que ela fazia às suas vítimas.

Até os tempos modernos, o açoite era uma forma comum de punição em todo o mundo. Os judeus açoitavam criminosos como um tipo de punição. O açoite judaico consistia no uso de um chicote com tiras curtas de couro que deixavam marcas nas costas do homem perverso de acordo com sua culpa. O açoite judaico era certamente doloroso, mas nunca cruel e nunca mortal. Seu propósito era sempre restaurador, nunca meramente punitivo.

Para garantir que o açoitamento dos judeus não fosse cruel ou mortal, Moisés instruiu rigorosamente como esse tipo de flagelação deveria ser realizado:

"Se o ímpio merecer ser açoitado, o juiz o fará deitar-se e será açoitado diante dele com o número de açoites correspondente à sua culpa. Poderá açoitá-lo quarenta vezes, mas não mais, para que não lhe sejam dados muitos mais açoites do que estes, e para que o teu irmão não seja humilhado aos teus olhos."
(Deuteronômio 25:2-3)

O infrator era obrigado a deitar-se para garantir que apenas suas costas fossem açoitadas. E, caso a pessoa que fazia a contagem cometesse um erro, a tradição judaica parava de açoitar um homem perverso após trinta e nove vezes, como precaução para garantir que o limite de Moisés de "não mais que quarenta vezes" não fosse transgredido. A intenção por trás do mandamento de Moisés, e da tradição judaica que o envolve, era punir o homem perverso, mas preservar sua humanidade como ser humano criado à imagem de Deus.

Mas Jesus não recebeu açoites judaicos. Ele sofreu açoites romanos.

A flagelação romana tinha o propósito de desumanizar a pessoa juntamente com sua carne. Era deliberadamente cruel e frequentemente fatal. Não havia limite para o número de chicotadas que uma pessoa podia receber sob a lei romana, mas, devido à sua extrema severidade, as vítimas provavelmente recebiam menos de quarenta chicotadas se seus agressores quisessem mantê-las vivas.

As vítimas dos açoites romanos eram amarradas a um poste e os chicotes utilizados possuíam longas tiras de couro que podiam envolver todo o corpo da pessoa. A vítima geralmente era despida, expondo cada parte do seu corpo à tortura - incluindo a virilha e o rosto. Presas às tiras de couro havia contas de metal para amolecer a carne, bem como pedaços afiados de osso, ferro, vidro ou pregos para arrancar a carne do corpo. Após apenas algumas chicotadas, feridas profundas eram feitas, das quais jorrava sangue profusamente. Após várias outras chicotadas, as costas, costelas, estômago, peito, pernas e rosto da vítima ficavam em um estado deplorável de sangramento, e sua figura era quase irreconhecível como humana.

A flagelação de Jesus

Em vez de descrever os detalhes macabros do açoitamento, Mateus, Marcos e João se concentram no escárnio que Jesus sofreu por parte dos soldados romanos, tanto durante quanto depois de ser açoitado por eles (Mateus 27:27-31; Marcos 15:16-20; João 19:1-3).

Toda a coorte romana assistiu ao Messias judeu ser despojado de suas vestes e o viu nu. Isso teria sido profundamente degradante.

Jesus provavelmente estava fora da vista da multidão de judeus que esperava do lado de fora do Pretório. Em uma imensa ironia, eles permaneceram do lado de fora para evitar serem "contaminados" (João 18:28). No entanto, eles estavam cerimonialmente impuros por terem cometido assassinato.

Mas o açoitamento provavelmente estava ao alcance da audição deles. Provavelmente podiam ouvir cada chicotada; os grunhidos e zombarias dos soldados que aplicavam os açoites; os gritos de Jesus enquanto sua carne era arrancada de seu corpo.

Isso pode ter feito parte do plano de Pilatos para despertar compaixão por Jesus e, assim, libertá -lo. Todo o episódio demonstra a crueldade fria e calculista de Roma. Roma servia a si mesma, ao seu próprio poder e aos seus privilégios.

Mas Jesus, o Servo de Deus, não usou o Seu poder para servir a Si mesmo. Ele cumpriu fielmente a Sua missão e suportou o sofrimento necessário para servir ao Seu Pai e salvar o mundo.

Jesus foi capaz de suportar essa brutalidade física porque confiava absolutamente no SENHOR:

"Pois o Senhor Deus me ajuda,
Portanto, não estou envergonhado."
(Isaías 50:7a)

Jesus não temia aqueles que podiam destruir o Seu corpo, mas não podiam ferir a Sua alma:

"Não temais aqueles que matam o corpo, mas são incapazes de matar a alma."
(Mateus 10:28a)

Jesus foi capaz de suportar esse tormento excruciante porque passou a noite orando com o Pai - para que não caísse em tentação (Lucas 22:40) - buscando a vontade do Pai para que pudesse cumprir o plano do Pai e não os seus próprios desejos (Lucas 22:42).

A qualquer momento durante essa terrível tortura, Jesus poderia ter convocado "mais de doze legiões de anjos" para resgatá -lo (Mateus 26:53). Mas Ele não escolheu ser salvo da morte. Jesus escolheu seguir obedientemente o plano de Seu Pai para salvar o mundo por meio de Seu sofrimento e morte (Filipenses 2:6-8).

As consequências da flagelação romana - em que Jesus mal parecia humano - provavelmente eram o que Isaías queria dizer quando profetizou sobre o Messias:

"Portanto, sua aparência ficou mais prejudicada do que a de qualquer outro homem."
E a sua forma é maior do que a dos filhos dos homens."
(Isaías 52:14)

Isaías também profetizou sobre o Messias:

"Dei as costas àqueles que me golpearam."
(Isaías 50:6a)

"A punição para o nosso bem recaiu sobre Ele,
E por meio de seus açoites somos curados."
(Isaías 53:5b)

A ordem de Pilatos para que Jesus, o Messias, fosse açoitado (João 19:1) cumpria as profecias de Isaías, feitas sete séculos antes. Outras traduções de Isaías 53:5 dizem "pelas suas feridas fomos curados", descrevendo visualmente como o açoite deixa marcas de sangue por todo o corpo da vítima.

Jesus também fez alusão ao terrível castigo que sofreria durante a celebração do Seder da Páscoa com seus discípulos na noite anterior:

"E, tomando o pão, deu graças, partiu-o e o deu a lho, dizendo: 'Isto é o meu corpo, que é dado por vós.'"
(Lucas 22:19)

Com essa expressão, extraída da refeição do Seder de Pessach, Jesus afirmou que o pão ázimo, chamado "Matzá", representava o Seu corpo partido. O pão Matzá deve ser feito, segundo a tradição, "furado e listrado" para evitar que infle com o fermento.

[IMAGEM DE MATZÁ]

Por ser feita sem fermento, a matzá é uma imagem de ausência de pecado, assim como Jesus, pois o fermento representa o pecado e o orgulho na Bíblia e na cultura judaica. Deuteronômio, relembrando o sofrimento de Israel no Egito e antecipando o Messias sendo dilacerado pelo flagelo, refere-se à matzá como "o pão da aflição" (Deuteronômio 16:3).

Para saber mais sobre como o matzá representa Jesus e retrata seu sofrimento sem pecado, veja o artigo "Jesus e o cumprimento messiânico da Páscoa e dos pães ázimos" do site The Bible Says.

Jesus não apenas fez alusão ao Seu castigo sob o flagelo romano, como também o previu explicitamente.

Mark registra uma dessas previsões:

"Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; e eles o condenarão à morte e o entregarão às nações. Ali, zombarão dele, cuspirão nele, o açoitarão e o matarão; e, ao terceiro dia, ressuscitará."
(Marcos 10:33-34)

Cada parte dessa previsão estava agora se concretizando.

Jesus foi entregue aos principais sacerdotes e escribas. Eles o condenaram à morte e o entregaram aos gentios. Agora, os soldados romanos gentios o açoitavam, zombavam dele e cuspiam nele. Em breve, o matariam. E três dias depois, Jesus ressuscitaria.

Após a flagelação romana, o corpo de Jesus teria ficado em choque devido à perda de sangue e à dor excruciante que o atravessava, enquanto os soldados zombavam e abusavam dele para seu próprio prazer.

O Manto Roxo

Vestiram-no de púrpura e, depois de tecerem uma coroa de espinhos, colocaram-na sobre ele (v. 17).

Após Jesus ter sido açoitado dessa maneira, Ele também foi zombado e maltratado pelos soldados, exatamente como Ele havia previsto que aconteceria (Marcos 10:34).

Marcos nos conta que os soldados romanos o vestiram de púrpura (v. 17).

Vestiram Jesus de púrpura para zombar dele, chamando-o de falso rei, e riram cruelmente dele pelas acusações de que ele andava por aí dizendo a todos "que ele mesmo é o Cristo, o Rei" (Lucas 23:2).

Marcos diz mais tarde que a roupa roxa com que eles ( os soldados romanos ) vestiram Jesus era uma "túnica roxa " (Marcos 15:20).

No mundo antigo, a cor das roupas de uma pessoa indicava sua posição social. O roxo era a cor dos governantes e da realeza. O manto roxo que os soldados colocaram em Jesus tinha o propósito de insultá-lo e zombar dele como rei.

O sumo sacerdote judeu também usava uma túnica de cor púrpura. Provavelmente, tratava-se de uma ironia não intencional, mas ainda assim pungente, por parte dos soldados romanos: Jesus, como Messias, era tanto Rei, como Davi, quanto Sacerdote, na ordem de Melquisedeque. Segundo Marcos e João, enquanto zombavam de Jesus, os soldados romanos o vestiram com as cores que representavam ambos os papéis messiânicos.

Mateus descreve a túnica como "escarlate" (Mateus 27:28), enquanto Marcos e João descrevem sua cor como púrpura (Marcos 15:17; João 19:2, 5).

Então, o que devemos concluir dessas diferentes descrições da cor da túnica? Era escarlate, como disse Mateus, ou era púrpura, como relatam Marcos e João?

Além disso, Lucas também indica que, quando Jesus compareceu perante Herodes Antipas, foi zombeteiramente vestido com "uma túnica suntuosa" pelo tetrarca (Lucas 23:11) antes de ser enviado de volta a Pilatos. O texto grego em Lucas sugere que a túnica que Herodes lhe vestiu pode ter sido branca, cor usada pelos herdeiros do trono que ainda não haviam assumido o poder. Lucas não descreve o açoite de Jesus nem o escárnio dos legionários romanos.

Existem diversas maneiras de harmonizar essas diferentes interpretações da cor do manto.

Em primeiro lugar, parece haver pelo menos duas vestes - uma branca, de Herodes Antipas, e outra colocada em Jesus pelos soldados romanos. Mas se as vestes fossem as mesmas, então a veste branca de Herodes teria mudado de cor para escarlate ao cobrir o corpo ensanguentado de Jesus.

Em segundo lugar, a túnica que os soldados colocaram em Jesus poderia ter sido multicolorida: escarlate e púrpura.

Terceiro, o roxo e o escarlate são cores semelhantes. Portanto, é possível que o que Mateus descreve como escarlate seja a mesma cor que Marcos e João descrevem de fato como roxo.

As cores escarlate e púrpura também parecem ainda mais semelhantes quando desbotadas. E a túnica que os soldados romanos colocaram em Jesus muito provavelmente estava desbotada, já que era improvável que colocassem em Jesus uma túnica nova e suntuosa como a que Herodes Antipas havia feito.

Em quarto lugar, Mateus pode ter descrito a cor tal como ela aparecia - o manto escarlate de um legionário romano - enquanto Marcos e João descreveram a cor como os soldados pretendiam que fosse percebida no contexto de sua zombaria - o manto púrpura da realeza.

Por fim, a túnica pode ter parecido mais roxa inicialmente, mas, à medida que o corpo de Jesus continuava a sangrar devido à flagelação, o tecido roxo da túnica começou a adquirir um tom mais escarlate.

É possível também que os três autores tenham usado vários desses motivos para justificar a escolha da cor para descrever o manto.

Ainda sobre o mesmo assunto, o fato de Mateus, Marcos e João registrarem o mesmo evento com termos semelhantes, mas não idênticos, demonstra ainda mais como os autores dos Evangelhos escreveram a partir de suas próprias perspectivas únicas e não conspiraram em suas narrativas.

Seria de esperar ligeiras variações quando várias pessoas descrevem o mesmo evento, em vez de uma correspondência literal. E é exatamente isso que temos aqui, assim como ao longo dos quatro Evangelhos. Uma correspondência literal não só seria redundante, como também abriria espaço para críticas de que um ou mais Evangelhos seriam falsificados, ou que haveria algum tipo de conluio envolvido.

A identificação, por Mateus, Marcos e João, de diferentes tonalidades da túnica como púrpura (Marcos 15:17; João 19:2) ou escarlate (Mateus 27:28) é apenas uma das muitas perspectivas únicas que autenticam os relatos históricos dos eventos evangélicos.

A Coroa de Espinhos

Depois de dizer que os soldados o vestiram de púrpura, Marcos escreve que, depois de tecerem uma coroa de espinhos, a colocaram nele (v. 17).

Os soldados continuaram a zombar de Jesus, pegando galhos com espinhos e torcendo - os para fazer uma coroa de escárnio. Junto com a túnica púrpura com que o vestiram, essa coroa de espinhos colocada em sua cabeça fez com que Jesus parecesse um rei ensanguentado e absurdo. O relato de Mateus especifica que colocaram a coroa de espinhos " em sua cabeça" (Mateus 27:28).

A coroa de espinhos colocada em Sua cabeça também lhe causava dor física, pois os espinhos afiados perfuravam Sua pele e criavam feridas ao redor de Sua cabeça.

De uma perspectiva teológica, a coroa de espinhos está carregada de simbolismo, embora essa não fosse a intenção dos soldados romanos.

Os espinhos são mencionados pela primeira vez nas Escrituras em referência à maldição do SENHOR Deus sobre a terra e a obra do homem:

"Maldita seja a terra por sua causa;
Com o esforço, você se alimentará disso.
Todos os dias da sua vida.
"Ela crescerá para você tanto espinhos quanto cardos."
(Gênesis 3:17b-18a)

Jesus estava sofrendo e morrendo por causa da maldição do pecado de Adão quando usou a coroa de espinhos. Ele estava literalmente sofrendo para redimir o mundo da maldição - para quebrar a maldição tornando-se pecado e assumindo toda a ira de Deus contra os pecados do mundo (2 Coríntios 5:21).

Em seu sofrimento e morte, Jesus tornou-se o objeto da maldição e da ira feroz de seu Pai (Isaías 53:10a; Marcos 15:34).

Ao usar a coroa de espinhos em Sua cabeça, Jesus se tornou o rei de nossas maldições. Ele fez isso porque nos amava (Marcos 10:45; João 15:13). Quando carregou sobre si as nossas dores e levou as nossas tristezas (Isaías 53:4), Jesus obedeceu ao Seu Pai e serviu a toda a humanidade.

Por meio de Seu Filho unigênito, a quem Ele deu pela vida do mundo (João 3:16), Deus demonstrou "seu próprio amor por nós: Cristo morreu em nosso favor quando ainda éramos pecadores" (Romanos 5:8), para que, justificados pelo Seu sangue, sejamos salvos da ira de Deus por meio dEle (Romanos 5:9).

Jesus sofreu e morreu pelos nossos pecados e assumiu sobre si a nossa pena e maldição.

A coroa de espinhos que os soldados colocaram em Sua cabeça, com sua ligação à maldição em Gênesis 3, também evoca a esperança profética que Deus deu a Adão e Eva quando puniu a serpente:

"E porei inimizade"
Entre você e a mulher,
E entre a tua semente e a semente dela;
Ele te ferirá a cabeça,
E lhe ferirás o calcanhar."
(Gênesis 3:15)

O Messias, Jesus, era a semente da mulher - “sua semente”. A expressão “sua semente” é uma referência a Satanás. Deus estava avisando Satanás que um dia Jesus esmagaria sua cabeça, assim como Satanás feriria o calcanhar de Jesus.

Essa flagelação fazia parte do sofrimento infligido por Satanás ao Messias. Mas o sofrimento do Messias até a morte também fazia parte da maneira como Jesus derrotaria Satanás. Assim, a flagelação, a humilhação e a crucificação de Jesus foram um duplo cumprimento dessa profecia no Éden.

A coroa de espinhos é um lembrete visual de que Deus estava quebrando a maldição através do sofrimento e da morte de Cristo.

A maldição foi quebrada e toda a autoridade foi dada a Jesus (Mateus 28:18). Hebreus diz que Jesus se tornou "Filho", o que significa que Ele, como ser humano, recebeu a Terra como Seu reino para reinar (Hebreus 1:5, 8, 13).

Hebreus cita então o Salmo 8, observando que, embora os humanos tenham sido feitos inferiores aos anjos, eles foram originalmente designados para ter domínio sobre a terra (Hebreus 2:5-8). No entanto, Hebreus destaca: "Mas agora ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele" (Hebreus 2:8).

Por causa da Queda, aparentemente Satanás recuperou o direito de reinar (João 12:31). Mas Jesus recuperou esse direito para a humanidade "por causa do sofrimento da morte" (Hebreus 2:9).

Vivemos agora numa espécie de distorção temporal, um atraso entre o momento em que Jesus recebeu autoridade e o momento em que Ele exercerá plenamente essa autoridade para governar fisicamente o mundo. Mas é certo que Ele retornará à Terra e estabelecerá o Seu reino.

De forma surpreendente, Ele convida todos os crentes a se unirem a Ele e promete recompensar aqueles que forem testemunhas fiéis e suportarem a rejeição do mundo, assim como Ele suportou, compartilhando Seu trono, assim como Ele compartilha o trono com Seu Pai (Apocalipse 3:21).

A zombaria e o abuso de Jesus

E começaram a aclamá-lo, dizendo: "Salve, Rei dos Judeus!" (v. 18).

Os soldados romanos então começaram a participar daquela farsa cruel.

Mark diz que eles começaram a aclamá-lo.

A expressão "aclamar-O" descreve os soldados saudando e honrando Jesus como um rei em tom de deboche. Eles fingiam prestar homenagem ou lealdade ao Rei ensanguentado.

Ao aclamarem Jesus, os soldados disseram: Salve, Rei dos Judeus! (v. 18).

"Hail" é um termo que inspira respeito, atenção e reverência. Mas os soldados o estavam usando sarcasticamente, de uma forma que era desrespeitosa.

Os soldados usaram o termo " Rei dos Judeus" como uma forma de satirizar cruelmente a acusação que os líderes judeus faziam contra Ele - acusação da qual o governador romano da Judeia e o tetrarca da Galileia o haviam absolvido pessoalmente.

Os líderes judeus o levaram perante Pilatos sob a acusação de que Jesus andava por aí "dizendo que ele mesmo era o Cristo, o Rei" (Lucas 23:2). Se aqueles principais sacerdotes ou anciãos puderam testemunhar ou ouvir algum desses insultos, certamente também se sentiram insultados - não por causa de Jesus - mas por seu próprio orgulho.

Em outras palavras, o mesmo desprezo que os legionários romanos tinham por Jesus era semelhante ao desprezo que tinham pelos habitantes locais da Judeia.

Há outra profunda ironia na aclamação irônica dos soldados. Eles não acreditavam que Jesus fosse rei. Suas palavras — "Salve, Rei dos Judeus!" (v. 18) — eram uma piada. Mas Jesus realmente era e é o Rei.

Os soldados romanos pensavam que estavam humilhando um prisioneiro judeu indefeso. Na realidade, estavam zombando Daquele por meio de quem todas as coisas foram criadas e por quem todas as coisas subsistem (Colossenses 1:16-17).

O público romano de Marcos teria compreendido o poder e a majestade representados por imperadores, governadores, exércitos, coortes e soldados. Mas o verdadeiro Rei nesta cena não era César, Pilatos ou os soldados que pareciam ter poder sobre Jesus.

O verdadeiro Rei era o Servo sofredor de quem zombavam. E Jesus demonstrou um poder ainda maior do que o nosso. Romanos entendia a importância da mansidão (Mateus 5:5). Jesus tinha o poder e o direito de destruir seus inimigos, mas, em vez disso, submeteu-se ao sofrimento em obediência ao Pai e em serviço ao mundo.

Os soldados não se contentaram em apenas encenar sua cruel farsa, zombando de Jesus como um rei ridículo. Eles aproveitaram a ocasião para abusá-lo e espancá -lo ainda mais:

Eles batiam na cabeça dele com uma cana, cuspiam nele, ajoelhavam-se e se curvavam diante dele (v. 19).

Mark indica que esse abuso era constante e contínuo.

Os soldados continuavam a bater na cabeça dele com uma cana (v. 19).

Mateus explica que os soldados haviam colocado essa cana na mão direita de Jesus como um cetro falso (Mateus 27:29). Marcos omite o detalhe dos soldados colocando a cana na mão de Jesus, mas registra como eles a usaram repetidamente para espancá -lo.

Como parte de sua farsa de humilhação, eles espancavam Jesus, o Rei dos Judeus, com o próprio cetro falso dele. Seus golpes eram ainda mais dolorosos à medida que cravavam a coroa de espinhos na cabeça de Jesus.

Os soldados também cuspiram nele.

Cuspir é um sinal de grande desrespeito. Cuspir na presença de um rei ou de outra autoridade seria punido. Marcos diz que os soldados não estavam apenas cuspindo perto de Jesus ou aos seus pés; eles estavam cuspindo nele, o que era uma demonstração intensamente pessoal de total desprezo.

Esta imagem de abuso e ridículo é uma ilustração gráfica da rejeição do Criador pelo mundo (João 1:11, Colossenses 1:16-17).

É evidente que o sofrimento de Jesus foi real. Embora a qualquer momento Ele pudesse ter chamado legiões de anjos para resgatá-Lo, Ele suportou esse sofrimento "pela alegria que lhe estava proposta", que era sentar-se "à direita do trono de Deus" (Hebreus 12:2).

Foi por causa dessa alegria que Jesus "suportou a cruz, desprezando a vergonha" (Hebreus 12:2).

"Desprezar" algo significa atribuir-lhe pouco ou nenhum valor. Embora esse sofrimento fosse horrível, e o abuso e a rejeição intensos e terríveis, Jesus manteve os olhos fixos no grande objetivo.

Ele compreendeu que fazer a vontade de Seu Pai significava receber a recompensa de Seu Pai (Filipenses 2:5-11).

Portanto, Jesus suportou humildemente esse abuso sem resistir à maldade deles, enquanto seu sangue e a saliva deles escorriam pelo seu rosto. Ao fazer isso, ele estava seguindo seu próprio ensinamento de não resistir ao mal e oferecer a outra face (Mateus 5:39).

Jesus amava os seus inimigos (Mateus 5:44), mas não dava importância ao escárnio deles em comparação com a alegria e o reinado eterno de glória que lhe estavam reservados (Hebreus 12:2).

O autor de Hebreus exorta os crentes a seguirem o exemplo de Jesus em circunstâncias dolorosas e/ou humilhantes como esta, para que nós também possamos reinar com Ele:

"Considerem aquele que suportou tamanha hostilidade dos pecadores contra si mesmo, para que vocês não se cansem nem desanimem."
(Hebreus 12:3)

(Veja também: Mateus 5:10-12, 10:32-33, 39, 19:27-30; Romanos 8:16-18; 1 Coríntios 3:11-15; 2 Coríntios 4:16-18; 2 Timóteo 2:11-13a; Tiago 1:12; 1 Pedro 1:6-7; Apocalipse 2:10-11, 3:21).

Ao cuspirem nele os soldados romanos (v. 19), estavam cumprindo a profecia de Isaías a respeito do sofrimento do Messias:

"E ofereci minhas faces àqueles que arrancam a barba;
Não cobri meu rosto para me proteger da humilhação e das cusparadas."
(Isaías 50:6b)

Marcos também diz que os soldados estavam ajoelhados e curvados diante dele.

Mas, em vez de respeitarem ou honrarem Jesus quando se ajoelharam e se curvaram diante dele (v. 19), eles o desprezaram.

Esses mesmos soldados se curvarão diante de Jesus novamente, mas não haverá qualquer indício de insulto quando o fizerem:

"Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra."
(Filipenses 2:10)

A imagem que Mark apresenta está repleta de ironia.

Os soldados vestem Jesus como um rei. Colocam uma coroa em sua cabeça. Aclamam -no como Rei dos Judeus (v. 18). Ajoelham -se e curvam-se diante dele. Cada gesto é uma zombaria. Mas cada gesto aponta para a verdade.

Jesus é o Rei. Ele usará uma coroa. Todo joelho se dobrará diante dEle. E toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai (Filipenses 2:10-11).

Jesus continuou a submeter-se à vontade de Seu Pai (Isaías 50:7-9a; Marcos 14:36).

Ele era o poderoso e obediente Servo do SENHOR que veio "não para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Marcos 10:45).

Os soldados romanos interpretaram a recusa de Jesus em resistir como fraqueza. Mas a submissão de Jesus foi uma expressão de sua fiel obediência a Deus. Ele tinha o poder de pôr fim ao seu sofrimento, mas escolheu suportá-lo porque sofrer e morrer pelos pecados do mundo era a sua missão.

Após essa torturante mutilação e zombaria, Jesus foi chamado de volta a Pilatos, que apresentou Sua figura desfigurada e ensanguentada, ainda usando a coroa de espinhos e a túnica colorida, aos principais sacerdotes e disse:

"Eis o Homem!"
(João 19:5b)

O governador romano aparentemente esperava que esse castigo satisfizesse a sede de sangue da multidão e lhe permitisse libertar Jesus sem mais incidentes (Lucas 23:22).

Marcos já havia informado seus leitores de que as esperanças de Pilatos não se concretizaram e que ele cedeu às exigências da multidão para crucificar Jesus (Marcos 15:15). Marcos continua sua narrativa com os soldados levando Jesus para ser crucificado (Marcos 15:20).

João, no entanto, descreve em detalhes o que aconteceu após o açoite e a humilhação de Jesus pelos soldados romanos, até o momento em que Pilatos entregou Jesus às exigências mortais da multidão (João 19:4-16).

Para ver o comentário de "A Bíblia Diz" sobre como o julgamento civil de Jesus terminou a partir deste momento, comece com o comentário de "A Bíblia Diz" para João 19:4-5.

Para continuar o relato de Marcos sobre Jesus sendo levado para a cruz, veja a próxima seção.