拿撒勒的耶稣从死里复活了吗？
基督教信仰完全基于一个历史事件。这个事件就是耶稣从死里复活。如果这个事件发生了,那么圣经的说法就是真实的。两个主要说法是:
- 耶稣是全能的神,是天地的创造者和审判者;
- 所有相信他的人都会得到永生的礼物,这意味着他们也将从死里复活,获得永生。
耶稣在被钉十字架之前,曾多次宣称他的复活将是证明他权柄和身份的标志。在约翰福音中,他以三天重建圣殿为例:
“犹太人就问他说:‘你显什么神迹给我们看,证明你有权柄做这些事呢？’耶稣回答说:‘你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。’犹太人又说:‘这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗？’但耶稣这话是以他的身体为殿。”
（约翰福音 20:18-21）
在福音书的其他章节中,耶稣用约拿在鲸鱼中的故事来说明他将复活。
“那时有几个文士和法利赛人对耶稣说:‘夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。’耶稣却回答说:‘一个邪恶淫乱的世代,求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。’”
（马太福音 12:37-40——另见马太福音 16:4 和 路加福音 11:29-32）
如果耶稣从死里复活,那么他就是神,他的所有教诲都是真实,正确的,应该被遵循。此外,如果他是神,并且有能力从死里复活,那么这将表明他有能力并有能力执行他的所有其他奇迹——例如在水上行走和喂饱五千人等。
使徒保罗承认复活是整个福音书的基本主张,
“如果基督没有复活,那么我们所传的便是徒然,你们所信的也是徒然。”
（哥林多前书 15:14）
“如果基督没有复活,你们的信仰就毫无价值;你们仍然在罪孽中。那么那些在基督里睡着的人也灭亡了。如果我们只在今生对基督抱有希望,那么我们是最可怜的人。”
（哥林多前书 15:17-19）
一切都取决于耶稣复活的历史事件。
耶稣复活的说法是二元的。要么耶稣从死里复活,要么他没有复活。没有折衷的措施或其他可能性。
当我们考虑这一说法时,我们必须从一开始就承认复活是一个非凡的宣言。人们通常不会死而复生。根据整个历史中人类的正常经验,耶稣的死而复生将是独一无二的。
还有许多人从死里复活,其中包括:
- 拉撒路,由耶稣复活（约翰福音 11:44）
- 拿因城寡妇的儿子,由耶稣抚养长大（路加福音 7:11-17）
- 睚鲁的女儿,由耶稣抚养长大（路加福音 8:40-56）
- 一个从窗户掉下去的年轻人,保罗把他扶了起来（使徒行传20:7-12）
- 寡妇的儿子,由先知以利亚抚养长大（列王纪上 17:17-24）
- 书念妇人的儿子,由先知以利沙抚养长大（列王纪下 4:18-37）
- 埋葬在以利沙坟墓里的人（列王纪下 13:20-21）
圣经还提到了其他复活。这些复活与耶稣的复活的区别在于:所有这些人都再次死去。耶稣复活后永远不会再死。正是这一例外证明了他的神性。
拿撒勒的耶稣是否从死里复活,永远不再死？
他的追随者声称耶稣从死里复活。他的敌人和许多不可知论者 声称他没有复活。只有一个群体对这个问题的说法是正确的。
在考虑耶稣是否从死里复活时,首先要说的一点是,圣经声称他确实复活了（马太福音 28:5-7, 马可福音 16:2-6, 路加福音 24:1-6, 约翰福音 20:11-18）。
圣经是上帝无误的话语。因为上帝无误的话语清楚地教导耶稣从死里复活,这无可争议地证实了祂确实复活了。因此,信徒可以完全相信耶稣从死里复活了,因为圣经说祂确实复活了。因此,耶稣的复活可以被视为信条——尽管有许多圣经证据（将在后面介绍）。
用逻辑分析来评估复活的说法
但是,对于诚实的怀疑论者——那些钦佩耶稣的教义,但难以接受圣经中超自然的主张,包括最重要的复活的人——他们又该怎么办呢？他们有可能在不相信圣经的主张的情况下,理性地验证复活的历史主张吗？
虽然没有人能够回到过去重新经历或见证复活事件（或非事件）,但我们可以通过分析历史记载和逻辑来验证这一点。为此,我们将考虑历史事实。我们将考虑所有支持和反对耶稣复活的主张和反主张。（有六种可能性）。
尽管耶稣复活有两种逻辑结果（要么他从死里复活,要么他没有复活）,但对于他的门徒声称他从死里复活却有六种可能的解释。
这六种可能性是:
1.门徒们参观了错误的坟墓,他们声称耶稣从死里复活是错误的。耶稣一直留在坟墓里。基督教是错误的,是基于错误的。这被称为“错误坟墓理论”。
2.门徒偷走了耶稣的尸体,并谎称耶稣已经复活。耶稣仍然死了,基督教不仅是虚假的,而且是历史上最大的骗局。这被称为“尸体被盗论”。
3.耶稣并没有死,只是在十字架上晕倒了,三天后在坟墓中恢复了意识。门徒们误以为耶稣死而复生,并声称耶稣复活了。因此,复活从未发生过,基督教是错误的,是基于无意的夸大。这被称为“昏厥理论”。
4.门徒们产生幻觉,以为耶稣死后他们看见并听到耶稣的声音,他们误以为这是现实。他们声称耶稣从死里复活是错误的。基督教是错误的,它建立在不真实的幻象之上。这被称为“幻觉理论”。
5.门徒说“耶稣复活了”,只是比喻,而不是字面意思。耶稣仍然死了。基督教是错误的,完全建立在误解的基础上。这被称为“‘精神’复活理论”。
6.耶稣的肉身在死去三天后复活。门徒们说的是实话。基督教是真实的。这个概念被称为“耶稣肉身复活”。
现在,需要注意的是,这六种理论都是基于门徒传授耶稣复活的前提。没有人会认真质疑门徒的这一说法,如果他们对此有异议,就必须指出,使徒们撰写的新约全书都是在耶稣被钉十字架后的几十年内撰写和出版的,因此他们的说法可以追溯到事件本身的时间和地点。
我们将用逻辑来组织这六个复活主张。它们将被排列成一个合乎逻辑的“六法则”,并遵循“奥卡姆剃刀”的原则。
六题难题就像一道难题。难题是从一开始就不清楚两种可能性的逻辑问题。但六题难题有六种可能的结果,而不是只有两种。
六边形原理可以与另一种名为“奥卡姆剃刀”的逻辑工具结合使用。
奥卡姆剃刀原则建议,当面对相互竞争的假设时,应选择假设最少的假设。它强调简单性,认为最简单的解释通常是正确的。这一原则被广泛用于科学和哲学推理,以消除不必要的复杂性。
我们可以使用奥卡姆剃刀原理来考虑复活六题的六个结果,方法是安排考虑这些结果的顺序,从最直接,最不复杂,因此从一开始就最合理的结果开始。这限制了结果并缩小了范围,使真相更加清晰。使用六题的最佳情况是排除所有结果,只留下一个。
第一个通过情况审查的选项将自动被视为最有可能的结果。任何经过此分析后发现站不住脚的选项都将被视为错误。如果只有一个选项仍然可行,那么它在逻辑上是有效的,应该被视为正确。
这种论证的结构称为“归谬法”。归谬法根据其自身的逻辑考虑每个替代方案,并对其进行考虑,直到其因自身不一致而失效。一旦替代方案失效,就会被淘汰并被丢弃为错误。（几何学家欧几里得在他的著作《几何原本》中一直使用归谬法论证来证明他的几何证明）。
复活六论中的六个结果中有五个得出了合乎逻辑的结论:耶稣没有从死里复活。其中一个结果得出了合乎逻辑的结论:耶稣确实复活了。
为了进行这项严格的逻辑练习,我们假设人们通常不会死而复生。复活需要神的干预,这是一个重大的复杂因素,因为复活是可能的。
因此,耶稣确实从死里复活的选项最初将排在最后,并被视为本练习参数中最不可能的结果,因为复活是极其罕见的。根据本逻辑练习,只有当其他五种结果都站不住脚时,复活才被认为是真实的。
应用奥卡姆剃刀原理,我们将按照最可信,最不牵强的可能性对复活六论的六种结果进行排列,并找到最不可信,最神奇的结果——即圣经所说的耶稣确实从死里复活。
简而言之,以下六种理论从最合理到最不可思议的顺序如下:
1. 错墓论
2. 尸体被盗理论
3. 晕厥理论
3. 幻觉理论
4.“灵性”复活论
5. 耶稣肉身复活
这六种理论都基于这样一个前提:耶稣的门徒声称并传授耶稣在坟墓中三天后从死里复活。圣经记载了耶稣复活和升天后显现十八到二十三次。
您可以在此处找到耶稣复活后和升天后显现的列表:“耶稣复活后显现了多少次？”
再次强调,门徒声称看见复活的主这一前提不仅与《使徒行传》和《使徒书信》中《圣经》的记载相符,而且也由早期基督教的历史和非凡传播以及当代关于基督教信仰的历史记载所确立。他们对复活的历史理解的当代记载将在“精神”复活理论部分进一步讨论。
现在,只需注意,所有这些理论都是基于门徒传授耶稣复活的前提,并且这个前提深深植根于圣经和基督教的历史记载。
现在我们将逐一考虑这六种可能性,从最简单,最直接合理的解释开始——错误墓穴理论。
1. 错墓论
对于这一事件,最简单也是最直接的解释就是耶稣并没有从死里复活,而那些妇女（后来是门徒）在一周的第一天错误地找到了一个坟墓,发现里面是空的,于是误以为耶稣已经从死里复活了。门徒们根据这个错误,就说耶稣已经从死里复活了。
这一论点的吸引力在于,人们总是会犯错,但人们通常不会死而复生。至少从表面上看,“错墓论”比“耶稣真的死而复生”的说法更可信。同样,它也比大多数其他理论更可信,因为这一理论将复活的说法解释为基于一个简单的错误。
当门徒们第一次听到妇女们报告耶稣复活时,他们可能也有类似的推理（如“错墓论”）来怀疑妇女们的说法。也就是说,门徒们可能认为妇女们走错了坟墓。一些门徒亲自去核实妇女们的报告,发现情况正如妇女们所说的那样（路加福音 24:12, 22-24）。
然而,错误墓穴理论已从多个方面被证明是站不住脚的。
首先,去墓穴的妇女们知道墓穴在哪里,所以她们不太可能走错墓穴。
我们知道妇女们知道坟墓在哪里,因为耶稣被埋葬时她们也在场（马太福音 27:61, 马可福音 15:47, 路加福音 23:55）。此外,至少有一些妇女在第一天晚上,也就是耶稣从死里复活前几个小时,再次来到坟墓（马太福音 28:1, 马可福音 16:1）。
他们熟悉耶稣坟墓的位置,因此他们不太可能走错坟墓并错误地声称耶稣已经复活。
第二,在复活的早晨,同一个坟墓被很多人多次拜访:
- 抹大拉的玛利亚首次造访这里
（约翰福音 20:1-2） - 然后其他女人也来参观了
（马太福音 28:5-8, 马可福音 16:2-8, 路加福音 24:1-9） - 然后彼得和约翰来参观
（路加福音 24:12, 约翰福音 20:3-10） - 后来抹大拉的玛利亚又来到这里,在那里她见到了耶稣
（马可福音 16:9-10, 约翰福音 20:11-18） - “另一个玛利亚”也去了那里,看见了耶稣
（马太福音 28:1, 9-10）
当这些个人或团体知道耶稣被埋葬的地方时,他们中的每一个人都极不可能一遍又一遍地分别犯同样的错误。
第三,在其中三次访问中,有一人或多人在这个坟墓里遇到了天使和/或复活的耶稣（马太福音 28:5-7 和 马可福音 16:2-7;约翰福音 20:11-17;和马太福音 28:9-10）。错误坟墓理论没有考虑到任何这些额外的互动。由于没有解释这些遭遇,这个理论变得更加站不住脚。
第四,也许是最重要的一点,如果耶稣的追随者弄错了坟墓,并根据他们的错误声称耶稣从死里复活,宗教领袖可以很容易地通过指出耶稣坟墓的真实位置和/或出示他的尸体来证明他们的错误说法。
宗教领袖们会非常积极地这样做以压制这些报道（马太福音 27:62-64）。但他们没有带出耶稣的尸体,因为耶稣的追随者们找到了正确的坟墓并发现它是空的。
错墓理论与事实不符:妇女们知道耶稣的坟墓在哪里,几个不同的团体去了同一个空坟墓,在那里他们遇到了天使和/或复活的耶稣,宗教领袖从未试图拿出耶稣的尸体来反驳门徒的复活说法。因此,错墓理论是站不住脚的,被认为是无效的结果。接下来,我们将考虑被盗尸体理论。
2. 尸体被盗理论
关于耶稣墓前发生的事情,第二个也是最简单的理论是,耶稣的门徒偷走了他的尸体并捏造了他的复活。因此,门徒们声称耶稣从死里复活是在撒谎。
这一论点的吸引力在于,如果有人声称死者复活,而他们只拿出空坟墓作为证据,那么最合理的解释就是尸体被转移了——而且很可能是那些试图说服他人相信这一惊人说法的人。人们撒谎的次数远比人们复活的次数多。因此,与耶稣复活相比,尸体被盗理论更可信。
尸体被盗理论最初是如此可信,以至于它与祭司长和长老们试图掩盖实际复活的谎言是一样的。他们贿赂士兵,让他们告诉人们耶稣的门徒在夜间偷走了他的尸体,而不是说出耶稣坟墓里发生的事情的真相（马太福音 28:11-15）。
然而,尸体被盗理论至少在两个方面被证明是错误的。
第一个推翻“尸体被盗论”的事实是,耶稣的坟墓有人看守并被封住,以防止门徒将其拿走。
耶稣的坟墓由专业士兵守卫,并按照宗教领袖所知的最高标准封印（马太福音 27:65）。这些守卫很可能是罗马军团士兵,经验丰富,身经百战,完全有能力击退任何前渔夫和税吏的无纪律袭击或阴谋。有这样的守卫和安全封印,门徒几乎不可能偷走耶稣的尸体。
此外,如果门徒以某种方式制服了守卫并偷走了尸体,那么就会有明显的斗争证据。当时没有任何资料提到任何斗争,这进一步证明尸体没有被盗。
证明“被盗尸体说”站不住脚的第二个方面是动机不充分。
门徒们没有理由偷走耶稣的尸体并捏造他的复活。人们通常为了个人利益而撒谎。但是门徒们能从这个所谓的谎言中得到什么呢？门徒们没有因为声称耶稣从死里复活而获得任何财富,权力或任何物质利益。
相反,他们却因所谓的谎言而得到了相反的回报。所有门徒都因说“耶稣活着”而遭受可怕的迫害和殉道。为了明知是假的东西而甘愿忍受痛苦和死亡,这违背了人性。
考虑到他们的情况,如果门徒们有动机对复活撒谎,那么他们就会有动机去反对复活,而不是支持复活。
此外,所有门徒都必须在极端压力和困难的情况下始终坚持这一谎言。任何一位门徒做出这样的供认都会推翻整个复活说法。尽管门徒们有很大的动机放弃信仰,但他们中没有一个人放弃信仰。他们在迫害面前始终如一的证言驳斥了“身体被盗论”。
墓穴的守卫和封闭,加上人们不会说谎并会因说谎而受到惩罚的心理学论点,使“尸体被盗说”失去了可信度。
尸体被盗论的失败,就像错墓论的失败一样,并不能证明耶稣复活是真的。它只是表明前两种理论是错误的。但尸体被盗论的失败至少确实证明了一件事。门徒在几十年的迫害和最终的死亡中坚定不移的见证证明了他们对拿撒勒耶稣复活的真实信仰。
但有时人们会真诚地相信一些不真实的事情。接下来的两种理论是基于门徒误以为并声称耶稣从死里复活的可能性。我们现在将从“昏厥理论”开始,探讨他们的主张和有效性。
3. 晕厥理论
第三种理论与其说是反对耶稣复活的说法,不如说是主张耶稣从未死过。昏厥理论声称耶稣并没有死在十字架上,而是昏迷了三天,然后醒来。因此,当门徒声称耶稣从死里复活时,他们错了,因为他只是从活着的昏迷状态中醒来。
这一论点的吸引力在于,人们有时会从长时间的昏迷状态中醒来,但死后往往不会再复活。因此,更有可能的是耶稣因十字架上的痛苦而昏迷,三天后醒来,而不是他死而复生。
然而,当我们检验 Swoon 理论的有效性时,我们发现它也在多个方面被推翻了。
首先,圣经否定了昏厥理论,因为圣经明确指出,当福音书提到耶稣放弃了他的灵魂,断了气或者低下了头时,耶稣就死在了十字架上（马太福音 27:50, 马可福音 15:37, 路加福音 23:46, 约翰福音 19:30）。
第二,罗马百夫长正式向彼拉多确认耶稣已完全死亡（马可福音 15:44-45）。百夫长是一名高级士兵,他很可能被派去监督通常是一项例行任务（钉十字架在整个罗马帝国都很常见）,因为他是一名值得信赖且非常有能力的士兵,他正在管理这起政治上充满争议的处决。综上所述,百夫长很容易就能判断出耶稣是死了还是只是昏了过去。百夫长向彼拉多报告说耶稣死了。
第三,我们知道耶稣死了,而不仅仅是昏倒了,因为罗马士兵看到耶稣死了（约翰福音 19:33）,其中一个士兵用长矛刺穿了耶稣的肋旁,流出了血和水（约翰福音 19:34）。流血和水的现象只有在人死后才会发生,通常是心力衰竭造成的。
所有这些都证明耶稣确实死了,而不是暂时失去意识。如果耶稣死了,那么昏迷理论肯定是错误的,因为它声称耶稣从未死过。
此外,以下因素也使得 Swoon 理论不太可能成立。
耶稣刚刚遭受了可怕的身体创伤。他被虐待,鞭打,钉在十字架上。
在这些折磨中,祂变得非常虚弱,受伤严重。他严重失血和脱水。如果他被钉在十字架后还活着,祂的肋旁也会有严重的伤口,那是罗马士兵刺伤祂的。
埋葬他的人以为他已经死了,他们不会给他留下食物或水——这意味着他三天内得不到任何营养或照顾。根据昏厥理论,耶稣在经历了这场可怕的折磨后醒来,有力量打破裹尸布（约翰福音 19:39-40）,并滚开墓口固定并封住的那块异常大的石头（马可福音 16:4）——全是他自己做的。
任何一个身体强健,体魄强健的人,都不可能完成如此壮举,更不用说一个刚被钉在十字架上等死的人了。
最后,如果耶稣只是在十字架上昏倒,三天后才恢复意识,那么他后来会怎么样呢？如果他没有从死里复活,那么他就不是神,也没有生命在他里面（约翰福音 1:4a）。他最终会死去——然而,没有任何关于他最终死亡的记录。
他的门徒很可能已经看到他最终的死亡,并意识到他的“复活”只是暂时的,然后就失去了希望。如果耶稣在十字架上昏倒,后来又因其他原因死亡,他的敌人肯定会对他的死亡大惊小怪。但他们中没有人声称他昏倒了,因为他们都确信耶稣已经死了。
根据《圣经》,耶稣死了。罗马当局确认了耶稣的死亡,并刺穿了他的肋骨以证实这一点。此外,耶稣遭受了那么多痛苦之后,没有人能够把封住的大墓碑滚开。因此,昏厥理论经不起推敲。
4. 幻觉理论
第四种理论认为,耶稣被钉死在十字架后,他的追随者并没有真正看到他活着,但他们产生了幻觉或做了某种清醒梦,使他们相信他们看到了他。幻觉理论认为,门徒们声称耶稣从死里复活是自己弄错了。
这一论点的吸引力在于,虽然人们很少产生幻觉,与他们认为真实但实际上并不真实的事物和人物互动,但人们从死里复活的情况就更少了。因此,那些声称在耶稣复活后遇到耶稣的人只是产生了幻觉,这比接受耶稣真的复活更合理。
但当我们考虑历史和医学事实时,幻觉理论就被推翻了。
幻觉理论不成立的历史依据是,门徒的主张很容易被立即推翻。该理论认为门徒产生幻觉,看到耶稣死而复生,于是他们开始告诉其他人耶稣复活了,并宣扬福音。
但如果复活只是幻觉,那么耶稣仍然死在坟墓里。宗教权威们决心不惜一切代价消灭耶稣运动,他们只需挖掘出坟墓里的耶稣尸体,就能轻易推翻门徒的虚假说法。
宗教领袖们并没有挖出耶稣的尸体来反驳门徒们的复活说法。因此,当他们说“耶稣还活着”时,他们并不是在产生幻觉！
反对幻觉理论的历史论据是错误坟墓理论和昏厥理论不成立的相同原因之一。
幻觉理论是错误的,其医学解释是幻觉只发生在个人身上,而不是群体身上。此外,当人们产生幻觉时,他们的体验是独一无二的,只属于个人,不会与他人分享。然而,在四十天的时间里,许多不同的人（包括个人和群体）在许多不同的环境中看到了活着的耶稣。
根据圣经记载的最保守解读,耶稣在复活和升天之间至少出现了九次。仔细阅读经文表明,他可能出现了十四次之多。
以下是圣经对耶稣复活后和升天后显现的记录列表:“耶稣复活后显现了多少次？”
要了解更多关于这些表象以及它们如何结合在一起的信息,请参阅《圣经说》文章:
- “如何协调有关耶稣复活的圣经事件？第一部分:耶稣从死里复活的那一天”。
- “如何协调有关耶稣复活的圣经事件？第二部分:从加利利到升天”。
所有这些遭遇都发生在不同的人身上,在不同的环境,持续了四十天。此外,多个小组（包括几人,十一人甚至五百人）同时体验到耶稣被钉在十字架后还活着。从医学角度来看,这种幻觉是不可能的。
幻觉理论只有在耶稣复活被一个人见证的情况下才会成立,也许它的合法性可以扩展到两三个目击者。但第一天几乎有二十个不同的人看到了耶稣。他们中的许多人又看到了他,最终有五百人看到了他。他们的复活经历不是梦。他们真的遇到了复活的耶稣。
有趣的是,当门徒们第一次遇到耶稣时,他们躲在耶路撒冷城里的一个房间里（路加福音 24:36）,他们拒绝相信自己的眼睛。他们自己以为他们看到的是鬼魂或类似幻觉的东西,
“但他们惊慌失措,以为他们看到的是幽灵。”
(路加福音 24:37)
耶稣向他们保证,他们不是在幻想,他是真实存在的（路加福音 24:38）。他邀请他们触摸他的身体,以此证明他是真实存在的。
“‘看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看。魂无肉无骨,你们看,我是有的。’”耶稣说了这话,就把手和脚给他们看。
（路加福音 24:39-40）
当门徒们仍然难以接受他的复活是合法的时候,耶稣要求吃一些食物,并在他们面前吃了一块煮熟的鱼,以进一步证明自己（路加福音 24:41-42）。
因此,幻觉理论被证明是错误的,因为如果耶稣的追随者只是梦见他们在耶稣死后看到他活着,宗教领袖们就会拿出耶稣的尸体来反驳他们的说法。此外,幻觉理论被证明是错误的,因为幻觉只发生在个人身上,而不是群体中,所以该理论并没有从医学上描述门徒在耶稣死后与耶稣的多次经历。
门徒们并不是在梦中见到了耶稣——他们看到死在十字架上的那个人也靠着上帝的力量复活了。
5.“灵性”复活论
第五种复活理论认为,门徒在教导耶稣从死里复活时并不是按字面意思讲的,而是在说“他复活了”这样的话时,是在用比喻的方式讲的。根据“精神”复活理论:
- 耶稣死了,但肉体并没有从死里复活。
- 门徒们以比喻的方式谈到他的“精神”复活。
- 耶稣的敌人没有必要拿出他的尸体来反驳门徒的复活说法,因为他们和所有人都明白,当门徒说“他复活了”时,他们是在打比喻。
- 很久以后,在某个未公开的时间,基督教发生了转变,开始误解门徒的比喻,并开始错误地声称耶稣确实从死里复活了。
人们经常用夸张或隐喻的语言来传达重要的想法。夸张隐喻并非旨在描述字面事件。但有时人们会将隐喻误认为是对现实的字面陈述。根据“精神”复活理论,这就是基督教内部发生的事情。
“精神”复活理论的吸引力在于,语言误解似乎比需要暂停自然法则和/或相信奇迹事件的物理复活更简单的解释。
根据“精神”复活理论,门徒们隐喻性地宣称“他复活了”,其意思是耶稣要么在形而上学意义上复活（而不是在物质意义上）,要么在十字架上受辱后,他的信息和文化影响力大大扩展。如果“精神”复活指的是基督教的爆炸性崛起,那么它就描述了讽刺意味:耶稣被钉在十字架上无意中将基督教推向了整个罗马帝国,而不是像它本来打算的那样使他和他的教义蒙羞。
“精神”复活理论中的“精神”一词也可能意味着某种形式的形而上学复活和耶稣死后发生的文化影响力的扩展。
在我们分析“精神”复活理论的说法之前,我们必须对其做出两点观察:
- 这种关于耶稣另类复活的理论是现代独有的理论。它直到事件发生后才出现,直到十八世纪启蒙运动时期才被广泛接受。
- 这一理论很大程度上基于一个自相矛盾的信念,即只有物质世界才存在或有意义。（这种信念是自相矛盾的,因为意义本身不是物质的）。
要了解更多关于世界观的矛盾性,请参阅《圣经说》文章:“创始悖论” 。
当我们考虑“精神”复活理论时,我们发现它在基督教的历史事件或发展中没有任何依据,如果不拒绝历史证据就无法认真维护这一理论。
“精神”复活理论之所以是错误的,首要原因是因为它是对门徒和基督教信仰历史的虚假和严重的误解。
圣经清楚地教导了耶稣的精神（形而上学）和肉体从死里复活。正如我们在对昏厥理论的分析中所提出的,圣经表明耶稣肉体死亡了。
以下几段福音书的经文证明了耶稣的肉体复活:
- “耶稣遇见他们,问他们安。他们就上前抱住他的脚拜他。
(马太福音 28:9)
在这节经文中,当妇女们第一次见到复活后的耶稣时,她们用双手和双臂抱住耶稣的脚。如果他只是个幽灵,她们就不可能“抱住他的脚”。
- “看我的手,我的脚,就知道实在是我;摸我看看,灵无肉无骨,你们看我是有的。”
（路加福音 24:39）
在这节经文中,耶稣邀请他的门徒触摸他的身体,以向他们证明他已经从死里复活,而不仅仅是灵魂。
- “他们递给他一片烧鱼,他接过来,在他们面前吃了。”
（路加福音 24:42-43）
在这些经文中,耶稣吃饭,门徒们也见证了这一点。这证明了祂肉身复活,因为只有肉体才能吃肉体食物。
- “耶稣又对多马说:‘伸出你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探我的肋旁;不要疑惑,总要信。’”
(约翰福音 20:27)
在这节经文中,耶稣邀请多马这样做,多马曾说,除非他触摸耶稣的伤痕,否则他不会相信耶稣已经复活（约翰福音 20:24-25）。当多马触摸耶稣手上和肋旁的伤痕时,他意识到耶稣确实从死里复活了,并大喊:“我的主,我的神！”（约翰福音 20:28）。
此外,《使徒行传》和使徒行传中的门徒一致教导说,耶稣肉身从死里复活:
- “他受害之后,用许多的凭据将自己活着显给门徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。”
（使徒行传 1:3）
使徒行传的行动始于这句话,它强调了耶稣的肉体复活,这通过“四十天之内……许多令人信服的证据”得到了证明（使徒行传 1:3）。
- “这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。”
（使徒行传 2:32）
耶稣死后五十天,彼得在五旬节那天向耶路撒冷数千名犹太人宣讲耶稣从死里复活的消息。
最后,保罗将耶稣肉体复活作为福音的一个基本事实:
- “我当日所领受又传给你们的:第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了。”
（哥林多前书 15:3-4） - “既传基督从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”
（哥林多前书 15:12-14）
所有这些经文都表明,自从门徒开始执行大使命（马太福音 28:18-20）以来,他们就声称耶稣是肉体复活,而不仅仅是“精神”复活。
因此,基督教一直声称耶稣肉身复活。耶稣的复活并非是几个世纪后对福音的误解。讽刺的是,“精神”复活理论才是对福音的误解。
此外,基督教在发展过程中继续相信并传授耶稣的肉体复活。这在使徒信经中得到了最清楚的体现 （约公元 215 年）和尼西亚信经（公元 325 年）。
在论述耶稣的死亡和复活时,使徒信经声称:
“我相信耶稣基督,他的独生子,我们的主,他……在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,被埋葬。他下到地狱。第三天,他从死里复活。”
（使徒信经）
使徒信经中的这一陈述表明,基督教的传播根植于门徒的主张,即耶稣肉身从死里复活,而他的肉身复活仍然是公元三世纪的核心思想。尼西亚信经在一个世纪后肯定了这些关于复活的思想。
最后,犹太历史学家约瑟夫斯（公元 37 年 — 公元 100 年）和罗马历史学家塔西佗（公元 56 年 — 公元 120 年）的生活与彼得,约翰和保罗的生活以及《使徒行传》中记录的事件重叠,他们都认为门徒们所说的“耶稣从死里复活”是对物理现实的陈述,而不是隐喻。
关于耶稣的复活,约瑟夫斯写道:
“当彼拉多按照我们主要人物的建议将耶稣判处十字架刑罚时,那些最初爱他的人并没有抛弃他,因为他第三天又复活地出现在他们面前,正如神圣的先知所预言的这些以及有关他的成千上万件奇妙的事情。而以他命名的基督徒部落至今仍未灭绝。”
（《犹太古史》第 18 册第 3 章第 3 节）
塔西佗是一位罗马参议员,他撰写了一部关于罗马帝国重要政治事件的复杂历史记载,被称为“编年史”。在这部作品中,塔西佗似乎暗指门徒的复活主张,他写道:
“基督（Christus）这个名字的由来,在提比略统治期间,在我们的一位检察官本丢彼拉多手中遭受了极度的惩罚,而一种极其有害的迷信,虽然暂时得到了遏制,但不仅在犹太这个邪恶的根源再次爆发,甚至蔓延到了罗马......”
（塔西佗。《年鉴》15.44）
历史学家普遍认为,塔西佗所说的“最有害的迷信”就是耶稣从死里复活的说法。
在教会成立后的最初几个世纪中,没有任何一位基督教的朋友,敌人或中立观察者理解过门徒们关于耶稣从死里复活的说法,而只是一种比喻。他们都认为这是对现实的字面陈述。
圣经记载,最早的教会信条和当代作家都断言或证实,基督教一直声称耶稣肉身复活。因此,耶稣的字面复活并不是几个世纪后对福音的虚假误解。相反,“精神”复活理论是对历史和福音的虚假扭曲,是在最初事件发生一千七百多年后出现的。
因此,当考虑到历史证据时,很明显“精神”复活理论是基于对基督教历史发展的现代重新诠释。
它试图解释复活,但这与唯物主义信条的关系比与历史事实的关系更大。
虽然唯物主义者有自由选择相信或不相信耶稣的肉体复活,但他们以唯物主义为由否定复活奇迹,然后说他们是唯物主义者是因为他们从未见过奇迹,这是不真实的。循环论证不应被视为具有说服力。
关于门徒声称耶稣从死里复活的说法,我们已经从最简单的解释到最复杂的解释考虑了前五种可能性,现在我们必须考虑剩下的唯一可能性——当门徒声称耶稣确实从死里复活时,他们说的是实话。
6. 耶稣肉身复活
复活六论的前五种可能性已被证明是错误的。只剩下一个了。
耶稣在十字架上受难三天后确实复活了。门徒们讲了真话。他们也因讲真话而殉道。
这一论点的吸引力在于,尽管一般情况下人不会死而复生,但只有一个人是神——耶稣。神人可以死而复生,这就是神的儿子耶稣所做的。作为全能的神,死而复生对他来说不是障碍。
从某种角度来看,生命的创始者和生命之源（约翰福音 1:4a, 5:26）的复活并不令人惊奇,但令人惊奇的却是生命之主为何会死去。
因为复活六论的前五种可能性都是错误的,所以它的最后一种可能性——耶稣的肉体复活——必定是正确的。
著名的希腊天文学家欧几里得在他的几何证明杰作《几何原本》中,使用了我们在分析复活六法时使用的同一种反面推理,以逻辑方式证明和论证他的结论。这种逻辑推理被称为“归谬法”。
欧几里得考虑了问题的每一个备选可能性,直到他发现并能证明它们的错误。一旦发现一种可能性是错误的,它就被排除了。在欧几里得通过归谬法的反面推理排除了除一种可能性之外的所有可能性之后,他接受了最后一种可能性,认为它毫无疑问是正确的,而没有试图积极地证明它。
我们对复活六论题使用了同样的归谬法。排除了六种可能性中的五种之后,我们现在可以合乎逻辑地断言第六种可能性——耶稣复活——一定是真的。
但是,在我们对耶稣复活的历史记载进行逻辑分析时,我们不仅从反面反驳了其他理论,而且还在此过程中为复活提供了积极的证据。
到目前为止,我们已经为耶稣的复活找到了以下证据:
- 门徒们来到了正确的坟墓,发现它是空的。（如果他复活了,他的坟墓就会是空的）。
（反驳“错墓论”） - 门徒们真诚地相信耶稣从死里复活,并为这一信仰而死,尽管他们有强烈的动机说耶稣没有复活。（他们因提出这一主张而被杀）。
（反驳尸体被盗论） - 耶稣确实在被埋葬之前死在了十字架上,后来人们才看到他复活了。
（反驳“昏厥理论”） - 门徒们遇见了肉身复活的耶稣并与之互动。
（反驳幻觉理论） - 许多不同的人看见了耶稣从死里复活。
（反驳幻觉理论） - 门徒们是用字面意思而不是比喻的方式讲述耶稣复活的事情,每个人都明白他们是在进行字面意义上的宣告。
（反驳“精神”复活理论）
当我们从逻辑上考虑历史记录时,它证实了耶稣确实从死里复活了,正如圣经所说的那样。
即使如此,我们仍应根据上帝无误的话语相信耶稣复活。然而,我们也不应惊讶地发现,这一说法常常得到历史,科学和逻辑的证实。
当我们考虑圣经中关于耶稣复活的更广泛的案例时,我们发现它提供了一系列额外的理由来积极接受他的复活是真实的。
- 旧约中的事件和人物预示了他的死亡和复活:
- 诺亚乘方舟躲避洪水
（创世记 6-9） - 亚伯拉罕在摩利亚山上差点牺牲以撒
（创世记 22:1-19） - 约瑟被从坑里拉出来
(创世记 37:28) - 以色列人过红海
（出埃及记 14） - 沙得拉,米煞和亚伯尼歌被从火炉中拉出来
（但以理书 3:19-30） - 丹尼尔被从狮子坑中救出
（但以理书 6）
- 旧约预言预示他将受难,死亡和复活:
- 创世记 3:15
- 诗篇 16:9-10
- 诗篇 22:22-24, 27-31
- 诗篇31:5
- 诗篇49:15
- 诗篇 69:15-18
- 诗篇116:3-4, 6-10
- 诗篇 118:17
- 以赛亚书 50:6-7
- 以赛亚书 52:13-14
- 以赛亚书 53:10-12
- 何西阿书 6:2
- 耶稣多次预言他的死亡和复活:
- 马太福音 12:40, 路加福音 11:29-30
- 马太福音 16:4
- 马太福音 16:21, 马可福音 8:31, 路加福音 9:22
- 马太福音 17:22-23, 马可福音 9:31
- 马太福音 20:18-19, 马可福音 10:33-34, 路加福音 18:31-33
- 马太福音 26:31-32, 马可福音 14:27-28
- 路加福音 23:46
- 约翰福音 2:19-22
- 约翰福音 5:21
- 约翰福音 5:25-26
- 约翰福音 10:17-18
- 约翰福音 11:25-26
- 约翰福音 12:23-28, 33
- 约翰福音 13:31-33
- 约翰福音 14:18-19
- 约翰福音 16:16-22
- 约翰福音 17:1-5
圣经多次以多种方式预示并预言了弥赛亚耶稣的死亡和复活。事实上,耶稣诞生的真正原因就是为了他能为世人的罪孽受苦和死亡,并为所有相信他的人获得永恒的复活而复活（以赛亚书 49:6, 马太福音 1:21, 约翰福音 3:16）。耶稣的复活使我们的复活成为可能（哥林多前书 15:20-22）。
所有这一切是从“创立世界以前”就注定的（彼得前书 1:20——另见启示录 13:8）。
耶稣的复活,就像他的诞生和受难一样,是上帝救赎万物的计划的一部分。圣经承诺耶稣将恢复万物的原始设计,包括恢复人类的原始设计（希伯来书 2:5-10）。
耶稣复活有何含义？
与其他需要盲目信仰的宗教不同,基督教会接受考验。它把自己的主张寄托在一个历史事件上,这个事件至今仍能得到证实。
如果耶稣没有从死里复活,那么福音就是谎言（哥林多前书 15:14-19）。
但如果耶稣确实从死里复活,那么福音就是真实的（哥林多前书 15:14-22）。
圣经和历史中有大量证据证明复活是真实的。
耶稣的复活是祂作为神的儿子的神圣身份的标志（马太福音 12:38-40）和证明（罗马书 1:4）。因此,祂所宣称和教导的一切也对宇宙和我们的生活具有神圣的权威。因为耶稣是神,我们应该敬拜和爱祂,遵守祂的教导,以免我们灭亡（诗篇 2:11-12）。只有祂拥有生命的话语（约翰福音 6:68）。
耶稣向我们展示了如何过上完整而充实的生活。当我们信任上帝并发自内心地遵守他的诫命时,我们就会找到这种满足感（参见登山宝训——马太福音 5-7）。他的诫命总结为“通过仁慈和服务的行为来爱上帝和爱他人”。
但耶稣来不是要定那些不跟随他的人的罪。他来是要拯救他们,
“因为上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”
（约翰福音 3:17）
好消息或福音是耶稣来为所有相信他的人提供永生的礼物（约翰福音 3:16-18, 11:25-26）。
永生的礼物是福音的重要组成部分。它不仅包括罪孽的宽恕（罗马书 8:1, 歌罗西书 1:14）,还包括赋予我们力量,让我们与上帝一起,凭借他的力量克服我们的考验（约翰福音 15:4-5, 罗马书 8:2-14, 加拉太书 5:16-18, 以弗所书 3:16）。这份礼物还赋予我们不可撤销的（罗马书 11:29）和永恒的归属权,属于上帝的家庭（约翰福音 1:12, 罗马书 8:15-16）,并承诺我们将复活并与他永远活着（约翰福音 11:25-26）。
要得到永生的礼物,一个人必须相信耶稣是上帝的儿子,相信他的死亡和复活有能力拯救人们脱离罪恶和死亡。
“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”
（约翰福音 3:16）
所需的信仰大小足以让人期待并希望得到拯救（约翰福音 3:14-15）。
此外,永生的礼物让我们有机会在今生凭着信心继承永生的奖赏。永生的奖赏包括今生真正认识上帝（约翰福音 17:3）,进入上帝的国度（马太福音 7:21）,与其他信徒享受团契（约翰一书 1:7）,以及恢复我们神圣的命运,与上帝一起统治,作为他对新天新地管理的一部分（马太福音 19:28-29, 罗马书 8:17-18, 以弗所书 1:9-12, 提摩太后书 2:12a,希伯来书 2:9-10）。
为了获得永生的奖赏,信徒必须忠实地信仰上帝及其力量,克服一切考验。
保罗显然是一位得到了永生礼物的信徒,他告诉腓立比人,他放弃了之前所有的正义行为,并努力通过信仰来认识上帝,以便赢得奖赏（腓立比书 3:7-14）。
“我向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
（腓立比书 3:14）
圣经鼓励我们相信上帝,并凭着信心寻求祂（希伯来书 11:6）。上帝应许会奖赏所有凭着信心寻求祂的人。
但上帝并不期望我们在没有证据的情况下相信他。他并不要求我们盲目地盲目相信,希望有什么东西能抓住我们。相反,上帝提供了他的力量和善良的充分理由,以便我们可以信任他,这样每个人都没有借口（罗马书 1:19-20）。不相信上帝是愚蠢的（诗篇 14:1）。
耶稣的复活是证明他是上帝之子以及我们可以在他里面获得永生的好消息（他的福音）是真实的主要证据。
门徒们看见了就相信了。他们得到了祝福。但耶稣说,我们这些没有看见却仍然相信的人会更加有福（约翰福音 20:29）。因此,对于所有相信的人来说,这是一个获得巨大祝福的绝佳机会。
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